一
在大冶農(nóng)村調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)四五十歲以上的受訪人，無(wú)論男女，都埋怨現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)將婦女的地位抬得太高了——婦女都出去打工，一打工就跟人家跑了；在家里一丁點(diǎn)不好，就跟丈夫離婚了。說(shuō)的是婦女地位提高，影響了家庭的穩(wěn)定。他們說(shuō)現(xiàn)在的政策好是好，就是隨便離婚這點(diǎn)不好，所以他們希望國(guó)家管一管。每個(gè)人都憂(yōu)心忡忡，擔(dān)心以后農(nóng)村里離婚的會(huì)越來(lái)越多。當(dāng)了十五年婦女主任的汪麗玲說(shuō)，婚姻法應(yīng)該修改，不能隨便就把婚給離了，應(yīng)該讓大隊(duì)做工作，說(shuō)不定就做通了，家庭就維持了。
農(nóng)村婚姻中有兩套邏輯，一是歸屬的邏輯，二是愛(ài)情的邏輯。汪主任及她的鄉(xiāng)親們的思維，顯然還是在維持家庭婚姻、嫁雞隨雞的歸屬邏輯中思考問(wèn)題，而現(xiàn)在的農(nóng)村年輕男女早已邁過(guò)了這一步，在一個(gè)全新的愛(ài)情視域里體驗(yàn)和實(shí)踐婚姻。
二
大冶茶村明家巷小組的何翠竹，當(dāng)任十幾年小組長(zhǎng)，已經(jīng)六十歲了。她最感嘆現(xiàn)在婦女地位提高了，在政策上對(duì)婦女太松弛了。她比較說(shuō)，“往年，在毛澤東時(shí)代，在我前輩的時(shí)候，不準(zhǔn)女的出門(mén)。后來(lái)慢慢解放了，還有點(diǎn)封建，女的在外邊‘風(fēng)流’，會(huì)說(shuō)閑話，姑娘不準(zhǔn)粗嘴，婦女不能瞎風(fēng)瞎雨，規(guī)規(guī)矩矩。男的不現(xiàn)肚臍，女的不現(xiàn)胳膊。不能瞎來(lái)，瞎鬧，有家教，聽(tīng)大人的話，要是出門(mén)，有大人安排?！彼f(shuō)現(xiàn)在女的動(dòng)不動(dòng)就到外邊搞錢(qián)，一感情不好，老公又沒(méi)有錢(qián)，就離婚了。她年輕的那個(gè)時(shí)候，公婆那樣對(duì)她那樣不好，把她打得死去活來(lái)，她都沒(méi)有離婚。她感嘆現(xiàn)在的政策對(duì)婦女太仁慈、太松弛了。公婆管不了，兄弟、哥嫂、親房里的人不敢管，一管就要犯法。娘家也管不好，有的娘家為了討好女兒，還縱容女兒。這些婦女也不想著照看自己的子女，就跟人跑了。
汪主任跟我們講了個(gè)看起來(lái)離奇，實(shí)際已經(jīng)很稀松平常的離婚故事。一對(duì)兩人都是1981年出生，2003年結(jié)婚的年輕夫婦，生有一個(gè)女孩。兩個(gè)人都在外打工，感情一直不和，鬧著要離婚。我們來(lái)調(diào)查的前不久又是婦檢的時(shí)候，婦女主任打電話讓女的來(lái)婦檢，對(duì)方回答說(shuō)，我們已經(jīng)離婚了，不用婦檢了。管婦女全面工作的婦女主任這才知道他們離婚了，而灣子里的其他人，除公婆外，估計(jì)還沒(méi)有多少人知道這個(gè)消息。汪主任感嘆說(shuō)，現(xiàn)在的年輕人，結(jié)婚和離婚都已經(jīng)是個(gè)人的事情了，與其他人無(wú)關(guān)。
何翠竹、汪主任那一輩人與年輕一輩人，對(duì)婚姻、家庭的態(tài)度有了翻天覆地的變化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是從打死都不離婚，到一吵一鬧就離婚；婚姻從以前會(huì)牽扯到娘家、婆家以及宗族房頭，到現(xiàn)在變成純粹私人的事情，與他人毫無(wú)瓜葛。說(shuō)明在這兩代人之間，婚姻本身的內(nèi)在邏輯已經(jīng)發(fā)生了更迭。
三
農(nóng)村婚姻較以前，在形式上可能有變化，也可能無(wú)變化，但在內(nèi)在邏輯上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。史薇調(diào)查到，現(xiàn)在有打工帶來(lái)的大量外地婚姻，婚姻儀式都較本地婚姻要簡(jiǎn)單得多，很多禮儀都沒(méi)有了，她認(rèn)為打工會(huì)給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗禮儀帶來(lái)沖擊。她講的打工婚姻，是由打工中男女雙方建立愛(ài)情后的結(jié)果，是愛(ài)情婚姻，只限于兩個(gè)人的世界，與其他人始終沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)。在愛(ài)情婚姻當(dāng)中，風(fēng)俗禮儀并不重要，重要的是愛(ài)情。君不見(jiàn)，現(xiàn)代城市愛(ài)情婚姻，結(jié)婚酒席、儀式在男方家庭辦一次，再到女方家庭辦一次（次序可顛倒），最后還到工作單位辦一次，每次儀式或復(fù)雜或簡(jiǎn)單，都有些儀式過(guò)程。
但這些儀式與傳統(tǒng)儀式所承載的意義就完全不一樣了。湘南水村的曉波在城里工作，談了個(gè)女朋友，結(jié)婚沒(méi)有在家鄉(xiāng)舉辦酒席和相關(guān)儀式，倒是因?yàn)榕皆诔鞘校遗接H戚也多在城市，所以在城市舉辦了酒席儀式，并且按照傳統(tǒng)的方式來(lái)辦。還有另外一個(gè)環(huán)節(jié)可能是新近興起的，即新郎給新娘下跪，然后再掀蓋頭。這讓灣子里的人看了很不爽，“男的再怎么（對(duì)女的好），也不能下跪啊”。這就是儀式本身的性質(zhì)、意義發(fā)生了變化。以前“掀蓋頭”意味著女子從此歸屬于男子家庭，現(xiàn)在要先有“下跪”，明確地表達(dá)的是新郎對(duì)新娘的愛(ài)意。這也引起了兩代人的沖突，愛(ài)慕怎能讓男子卑躬屈膝呢。
愛(ài)情的婚姻是不需要儀式的，只需要表達(dá)愛(ài)情的舉動(dòng)。這多半因人而異，比如下跪，比如親吻，比如新郎回憶談戀愛(ài)過(guò)程中感人至深、但又出乎新娘意外的故事或細(xì)節(jié)，從而讓新娘掉感動(dòng)的眼淚，比如各種希奇古怪的鬧洞房的花樣，等等。而半吊子的儀式（相對(duì)傳統(tǒng)一整套而言），作為形式和過(guò)場(chǎng)，也可以看作是私人性的表達(dá)，整個(gè)或長(zhǎng)或短的儀式過(guò)程，只不過(guò)是男女雙方在被主持人操縱表演，其他的人都是看客，是湊熱鬧者，有無(wú)都無(wú)關(guān)緊要。儀式只是要宣示，我們正式結(jié)婚了。僅此而已。
傳統(tǒng)的婚姻儀式卻承載著諸多的功能和意義。儀式的表演者決不僅僅是男女雙方，或者更可以說(shuō)，男女雙方僅僅是被擺弄的“木偶”，他們遠(yuǎn)不是儀式的中心，甚至在場(chǎng)與不在場(chǎng)，儀式都可以照樣舉行下去（如冥婚）。儀式中重要的是其他的人，一方是娘家，必須有人來(lái)送新娘，在儀式中的地位最高。另一方是婆家的家族（親房），是與娘家對(duì)等方?；橐龈嗟氖悄锛遗c婆家的表演，是正式結(jié)成“親家”的儀式，而男女雙方在這個(gè)連親的過(guò)程中，扮演的僅是中介角色。在湘南農(nóng)村，新娘的父親是一定要去送親的，他也就成了儀式中最重要的客人，人稱(chēng)“上客大爺”。這個(gè)形象有兩個(gè)作用，一是與親家正式見(jiàn)面，算是兩姓正式結(jié)為親戚；二是送女兒到婆家，這一行為代表著整個(gè)娘家家族，至關(guān)重要，關(guān)系到本家族女兒在親家家族以后的地位與立足問(wèn)題。若一個(gè)女子沒(méi)有父親送，會(huì)一輩子在婆家里抬不起頭。在大冶雖然娘家父親沒(méi)有來(lái)送的習(xí)慣（送了，好象女兒嫁不出去一樣，硬要塞給人家），但娘家也必須來(lái)人，或其兄長(zhǎng)，或其舅舅。
婆家這一方也是表演的重頭戲，它是儀式的操辦者，每一個(gè)步驟都由這一方來(lái)把握。禮儀禮節(jié)到不到位，娘家滿(mǎn)不滿(mǎn)意，分寸的捏拿、細(xì)節(jié)的把握非常重要。陪“上客大爺”的婆家人，必須是本家族最長(zhǎng)、輩分最高、最為人所尊崇的人，這是本家族的形象，如此才能顯示男方家族的“結(jié)親”的誠(chéng)意，也意味著對(duì)女方家族的重視。這一切最后給人的想象是，這個(gè)婆家以后會(huì)給進(jìn)門(mén)的媳婦一個(gè)合適的位置。
儀式中還有個(gè)重要的角色，就是宗族的角色，即除男方親房以外的本族人。在湘南、大冶都叫“灣子里人”，也即熟人社會(huì)。若只有兩三百人的宗族，則全宗族的人要參加表演，而較大的，則主要是本房頭人參加，宗族里的其他房頭派代表。在大冶，這叫做“接房頭客”，就是把房頭的房頭長(zhǎng)請(qǐng)過(guò)來(lái)喝酒，新娘新郎要到這席敬重酒。次日，新郎、新娘還要在本房頭親屬的帶領(lǐng)下，到每家每戶(hù)去“倒茶”，意思是將新娘介紹給宗族里的每家每戶(hù)認(rèn)識(shí)，以后就要一同生活、過(guò)日子，希望多多照顧、體諒等。
上述對(duì)儀式中各方角色的論述，要說(shuō)明的是，婚姻本不是男女雙方的“私事”，而是涉及到多方的“公事”?；橐鰞x式表達(dá)了兩個(gè)主要的意思，一是結(jié)兩姓之好，非兩人之情，由此勒緊了兩個(gè)姓氏、家族之間的關(guān)系紐帶，建立了娘家與婆家親房、宗族的多重關(guān)系，年輕男女以后的所有行為只有在這個(gè)既定結(jié)構(gòu)中展開(kāi)；二是確定了婦女（新娘）今后人生的歸屬，婦女從此脫離娘家進(jìn)入婆家親房、宗族的社會(huì)圈子，要在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中確立自己的位置，扮演自己的角色，方能立足和安身立命。
四
在婚姻儀式之后的日常生活中，娘家、婆家與熟人社會(huì)，這三者是一個(gè)既定婚姻的限制性條件，是婚姻正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。
對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，更是如此。娘家在婦女婚姻生活中，起到兩個(gè)作用，一是支持，二是敦促。支持婦女的家庭生活，支持她在家庭、家族和村落扮演積極的角色。我們調(diào)查很多家庭，因?yàn)槔щy無(wú)法生活，都是靠娘家的救濟(jì)過(guò)日子，度過(guò)艱難，且有不少外甥就是在娘舅家里撫養(yǎng)成人。而當(dāng)婦女在婆家遭受不公正待遇時(shí)，娘家會(huì)很快露面，有時(shí)甚至整個(gè)娘家宗族出面。當(dāng)婦女在婆家非正常死亡時(shí)，往往會(huì)帶來(lái)宗族的“打人命”。這些支持性的姿態(tài)和實(shí)踐，說(shuō)明娘家是女兒在婆家立足、安身的后盾。特別是撫養(yǎng)外甥的行為，是為婦女在婆家安身立命做的最大、最突出的工作。
所謂的敦促，就是娘家人敦促女兒盡快融入婆家及其宗族，而不是三天兩頭回娘家，隔三差五跟婆家人吵架。為此，娘家必須采取一些措施。在湘南水村調(diào)查到這樣一些案例，其一是楊廣生的女兒出嫁多年都沒(méi)有真正在婆家安下心來(lái)，在婆家沒(méi)有一個(gè)真正的要好的人，還經(jīng)常跟婆婆和鄰居吵架，為此做父親的十分惱怒。一日直接到女兒家，二話沒(méi)說(shuō)就扇了女兒幾巴掌，從此女兒主動(dòng)介入婆家熟人社會(huì)的生活和交往。其二是，年輕媳婦曾慶梅對(duì)自己的小姑子說(shuō)，在婆家要多去“從人”（結(jié)交），多去人家那里坐坐，嫁到哪里“從”哪里。意思是要多參與婆家熟人社會(huì)事務(wù)和交往，不能孤立自己，否則日子就不好過(guò)。另外，當(dāng)婦女遇到婚姻問(wèn)題時(shí)，娘家人的姿態(tài)是勸和不勸分。娘家人不希望有二嫁女，即便是沒(méi)有感情的婚姻，能維持則盡量希望維持。
婆家（及其親房、宗族）之于婦女是一生的事，是融入與接納的關(guān)系。大冶農(nóng)村人講，以前女的找的是人家，現(xiàn)在找的是男人。“人家”不是一個(gè)單個(gè)的家庭，而是包括親房、宗族和村落在內(nèi)的大家庭，是婦女生活與歸屬的載體。所以找對(duì)象的時(shí)候，首先是看灣子好不好。茶村的明老校長(zhǎng)說(shuō)，他們彎子自從修了水庫(kù)，條件好了以后，外邊的姑娘都愿意嫁到這里來(lái)了。然后是看家風(fēng)、家庭在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)。水村楊軍元娶不到老婆的緣故，很大部分是他母親與婆婆吵得厲害，在當(dāng)?shù)赜绊懞懿缓?。男子個(gè)人的條件放到了次要位置了。在蘭考南馬莊，若男子長(zhǎng)得一般，又沒(méi)房子，則沒(méi)有來(lái)提親，但主要一建樓房，說(shuō)親的就排著隊(duì)來(lái)。
找了人家，結(jié)婚后，婦女就要當(dāng)婆家的家為自己的家，不能總是戀著娘家。應(yīng)該主動(dòng)融入、介入到婆家的家族、宗族和村落關(guān)系，跟人頻繁交往，建立良好關(guān)系。婦女一旦融入到一個(gè)宗族結(jié)構(gòu)中去之后，婦女婚姻家庭的事，就不再是個(gè)人的事，還是婆家、親房的事。若要想離婚，可能要牽涉很多東西，包括上述關(guān)系牽扯及其感情糾葛。也就是說(shuō)，當(dāng)婦女介入到家族、村落生活之后，就會(huì)對(duì)其要?dú)w屬的地方、歸屬的人群產(chǎn)生濃厚的感情，這本身就很難割舍掉的，因此即便是與丈夫無(wú)感情而言，當(dāng)已經(jīng)把村落當(dāng)成自己的村落，將灣子里的人當(dāng)成自己人了，自己已經(jīng)在村落、人群中有了自我的定位，已經(jīng)在此立足。于是將個(gè)人的感情就放到了次等位置。
當(dāng)然，在以前婦女要是有外遇，有跟外邊男人、破壞家庭的現(xiàn)象，家族、宗族就會(huì)出來(lái)管。我們調(diào)查的解放前和六七十年代有婚外情的女子，會(huì)被宗族房頭“關(guān)赤條子”。
所以，在以前村落離婚的很少，一方面是因?yàn)閶D女本身是要?dú)w屬于宗族房頭的，不會(huì)隨意離婚，她對(duì)家庭的認(rèn)同嵌入對(duì)房頭、宗族的認(rèn)同之中，家庭的歸屬只是對(duì)房頭歸屬的一部分。因此，只要房頭、宗族歸屬的存在，家庭是要極力維持的。
總之，在娘家、婆家與熟人社會(huì)這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)中（三位一體，體就是婆家房頭），婦女的婚姻從開(kāi)始說(shuō)媒到婚姻因某個(gè)人的死亡而結(jié)束，遵循的是一種歸屬的邏輯，背后是婦女要在哪里立足、在哪里最終棲息、在哪里最終獲得人生意義的重大問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，婦女就必須走出娘家，尋找一個(gè)落腳點(diǎn)，它就是婆家，丈夫的宗族房頭、村落，婦女只有得到這三放力量的充分支持，才能最終實(shí)現(xiàn)歸屬，得以安身立命。
五
當(dāng)婚姻的邏輯轉(zhuǎn)換之后，也就不需要在上述結(jié)構(gòu)中行走了?！叭魹閻?ài)情顧，三者皆可拋”，這就是婚姻的愛(ài)情邏輯。
需要撇清的是，并不是說(shuō)歸屬邏輯的婚姻沒(méi)有愛(ài)情。在七八十年代的許多自由戀愛(ài)結(jié)成的婚姻中，愛(ài)情滋潤(rùn)著兩個(gè)人的關(guān)系，轟轟烈烈，并且因此鬧出了許多女孩因愛(ài)情遭受父母圍攻堵截憤而自殺的悲劇。無(wú)論愛(ài)情有結(jié)果，(還是自殺，都是歸屬的邏輯在起作用。首先，自殺本身就是對(duì)父母歸屬邏輯的妥協(xié)；其次女孩子本身所持的也是歸屬的邏輯，愛(ài)情只不過(guò)是改變了獲得婚姻歸屬的“方式”而已，而沒(méi)有改變婚姻的內(nèi)在邏輯。通過(guò)愛(ài)情聯(lián)系之后，其余的一切還按照歸屬的邏輯在運(yùn)行，且以后家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)和維系都不來(lái)自于愛(ài)情，而是歸屬。
到九十年代中后期，特別是2000年以后，愛(ài)情的邏輯在很大程度上取代了歸屬的邏輯，這是農(nóng)村的普遍情況。無(wú)論是本地婚姻，還是外地婚姻，無(wú)論是自由戀愛(ài)，還是媒妁之言，無(wú)論是舉行了傳統(tǒng)儀式，還是沒(méi)有舉行，都只是說(shuō)明達(dá)致婚姻的手段與形式不同罷了，內(nèi)在的都是由愛(ài)情決定了。愛(ài)情的婚姻，只需要論及兩個(gè)人的感受，是兩個(gè)人的私事，它與娘家、婆家、熟人社會(huì)都沒(méi)過(guò)多的關(guān)系，至多是見(jiàn)證的角色。當(dāng)愛(ài)情沒(méi)了之后，婚姻也可能沒(méi)有維系的紐帶了。正如結(jié)婚是個(gè)人的事情，離婚同樣是個(gè)人的事情，娘家、婆家、熟人社會(huì)都無(wú)權(quán)干涉。特別是婆家，一管就可能犯法，而娘家也管不了了，女孩子出走完全可以避開(kāi)娘家，不需要娘家的庇護(hù)，出去打工即可。
而且，在以前是以歸屬邏輯進(jìn)入婚姻狀態(tài)的婦女，也隨著社會(huì)變革而改變了自己的“信仰”，歸屬不再神圣，婚姻是可以選擇的。
在觀念改變上，男子往往要落后于婦女，可能是男子無(wú)須過(guò)多考慮歸屬問(wèn)題?？纯匆韵掳咐４笠辈璐宓暮捎耖L(zhǎng)得很漂亮，也很風(fēng)流，老公鄭水比較窩囊，管不住她，她在八九十年代就跟灣子里的一些人有關(guān)系，跟大房頭的鄭文有染，雙方的家屬都管不了。當(dāng)時(shí)鄭水有些阿Q精神，說(shuō)“她總是我鄭昌水的老婆吧，不是鄭昌文的老婆”，意思是說(shuō)不管你在外邊如何亂來(lái)，我管不了你，但你始終是我的老婆，不是別人老婆。這是按照傳統(tǒng)歸屬邏輯思考問(wèn)題的典型。但是他沒(méi)有料到世事多變，他的老婆在2000年左右出去外邊打工開(kāi)餐館，很快就跟了人家過(guò)，后來(lái)就沒(méi)回來(lái)了。
因?yàn)橛辛硕鄻有缘倪x擇，婦女就不再單一地選擇某個(gè)家庭、房頭作為歸屬，亦不需要考慮年老之后怎么辦，最后的歸屬在哪里。
歸屬邏輯思考的是，婦女自身依照什么在婆家立足、依照什么歸屬于婆家，最終葬入婆家的祖墳山。兒子和娘家在婦女歸屬中，幾乎扮演著同等重要的角色，有沒(méi)有娘家，有沒(méi)有兒子，婦女在家族、村落的立足、安身就會(huì)有變化。當(dāng)然，兒子是婦女最終的依靠，是能夠體面、平靜地在家族、村落生活的支柱，也是他把自己送入祖墳山，以后為自己“開(kāi)門(mén)”（死后回家，需要有開(kāi)門(mén)的）。養(yǎng)老是個(gè)次要的問(wèn)題。傳統(tǒng)的婦女會(huì)考慮自己生養(yǎng)死葬的問(wèn)題，最終魂歸何處的問(wèn)題。我們?cè)谵r(nóng)村看到很多這樣的案例，改嫁沒(méi)有生育的婦女，往往晚年過(guò)得很悲慘，似乎不是在自己的村落生活一般，“腳下總是沒(méi)有根”，旁邊都是熟人，但看起來(lái)都是物是人非，沒(méi)有溫暖，沒(méi)有感情。所以，一般而言，一個(gè)婦女若無(wú)生育，往往是不會(huì)再改嫁的，這是歸屬邏輯的決定的。
但無(wú)須考慮歸屬之后，不管多大年歲都可以離婚改嫁。有兩種情況，一種是改嫁至的那個(gè)村落是雜姓，不排斥外姓，婦女改嫁可以帶了子女，以后的生養(yǎng)死葬靠子女。另一種是沒(méi)有生育，離婚后改嫁至鎮(zhèn)上、城里，這是一塊更具吸引力的選擇。在這些地方，不僅能夠再成家，找個(gè)退休工人，有吃有喝，不愁下半輩子；不然也能夠賺錢(qián)，自己養(yǎng)活自己。這個(gè)選擇為多數(shù)人所接受，它無(wú)須考慮以后的歸屬問(wèn)題，無(wú)須兒子的養(yǎng)老送終問(wèn)題，也無(wú)須顧忌遭人白眼的問(wèn)題，自己過(guò)自己的日子，既坦蕩又瀟灑。像鄭昌水的老婆，沒(méi)有生育能力了，跟了別人走考慮的就是在城里可以過(guò)上好的生活，而非歸屬問(wèn)題。
但是也有些婦女比較大膽，她改嫁出去，不是去鎮(zhèn)上，而是在農(nóng)村。那么其他農(nóng)民就會(huì)為她憂(yōu)慮了，你以后怎么辦？你跟了人家，人家那邊也有子女（沒(méi)有子女的，有侄子），以后動(dòng)不了了，別人家的孩子會(huì)養(yǎng)你老、送你終嗎，人家不是多一個(gè)負(fù)擔(dān)嗎？你拋棄自己的子女不管，他們以后會(huì)就會(huì)管你？。顯然，在農(nóng)村，這是歸屬問(wèn)題，一個(gè)婦女改嫁之前必須考慮清楚的。但是就是有的婦女不去思考，依著自己性子來(lái)，只考慮當(dāng)下的伴侶生活，不顧及以后的歸屬。人在有了多樣性選擇之后（她的改嫁，兒子都干涉不了），更多的選擇當(dāng)下的、短期的目標(biāo)，而放棄了對(duì)遠(yuǎn)慮的思考，這是歸屬邏輯在婚姻家庭中隱退的原因之一。
我們調(diào)查到的婦女決絕地離婚案例中，家庭都有子女，婦女仍棄之不顧，說(shuō)明歸屬邏輯中子女對(duì)母親歸屬的確定性，已在愛(ài)情中不再需要，子女也不再是家庭維系的紐帶。愛(ài)情本身的感受是重要的。歸屬是公共性的東西，涉及到基本的三位一體結(jié)構(gòu)，以及訴諸公的規(guī)則，如一個(gè)離婚案，要牽涉到各方感情和利害。愛(ài)情則是純粹私性的東西，只是兩個(gè)人的事，兩個(gè)人決定了，事情就解決了，處理的方式也是私人性的，不牽涉公共性問(wèn)題。用歸屬的眼光來(lái)看待離婚，往往是一時(shí)的沖動(dòng)，認(rèn)為還有維持的可能，如做工作到位；但若用愛(ài)情的眼光來(lái)看，沖動(dòng)本身就是個(gè)體本位的，是愛(ài)情內(nèi)在包含的行為準(zhǔn)則，任何工作都是外在的壓力，無(wú)法相觸兩個(gè)人愛(ài)情上的電極，因此外人的介入都會(huì)破壞愛(ài)情本身的邏輯。
六
總結(jié)起來(lái)，歸屬的邏輯講究的是婦女的婚姻行為，尊崇最終的目標(biāo)，按照公共的規(guī)則在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中展開(kāi)，最終走向早已設(shè)定好的歸屬，以完成人生的意義，在這里婚姻只是手段。在這里，愛(ài)情是走向歸屬的中介之一，歸屬是目的，愛(ài)情沒(méi)了，歸屬依舊。愛(ài)情的邏輯，則是指婚姻本身是愛(ài)情自然而然的結(jié)果，它按照私性的規(guī)則在兩個(gè)人的互動(dòng)中展開(kāi)，避免其他人的介入，婚姻作為愛(ài)情的載體而存在，愛(ài)情不在，婚姻不存。
在歸屬邏輯中建立的婚姻，為的是更為宏大目標(biāo)的歸屬，是超越性的理由，婚姻本身很重要，它規(guī)定了歸屬于何處，一旦建立婚姻，歸屬就很難變更，婚姻因此也很難變更。而愛(ài)情邏輯的婚姻，則是為了維持既有的愛(ài)情，有沒(méi)有婚姻的形式，本質(zhì)都差不多，婚姻沒(méi)有限定作用。
歸屬邏輯向愛(ài)情邏輯的轉(zhuǎn)換，意味著婦女的人生意義發(fā)生了根本的改變。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：三農(nóng)中國(guó)網(wǎng)
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