原標(biāo)題：中國農(nóng)民與中國文明（二）——出入相友 守望相助

至少在18世紀(jì)以前的數(shù)千年，人類都處于農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民占著人口的絕大多數(shù)。

農(nóng)民聚族而居。這種生存模式，既是源于人類作為一種群居動物的本能，更是為了大家共同生存的現(xiàn)實需要。

首先，是撫育贍養(yǎng)、死喪相助、患難相恤的需要。宗族是同一個男性祖先的子孫，世代相聚在一起，以血緣關(guān)系為紐帶而形成的一種社會組織形式。它作為基層的社會組織結(jié)構(gòu)，為中國農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

農(nóng)村宗族制度有三個基本要素，即祠堂、族譜和族田。族譜又稱宗譜，它記錄某一宗族的起源、繁衍、遷徙過程，并通過對人物事件的褒貶獎懲來規(guī)范族人行為和實施教化功能。娶妻生子登錄族譜，在傳統(tǒng)農(nóng)村是一項嚴肅莊重的宗族活動。

祠堂是宗族活動的中心，是祭祀祖先的場所，也是行使宗族權(quán)力的地方。

其次，是生產(chǎn)經(jīng)營的需要。中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，長期保持了以家庭為基本勞動單位的組織形式，各成員的勞動付出都是基于共同的家族利益，并且勞動成果與直接收益相聯(lián)系，具有較強的勞動積極性。

由于宗族充分利用了親緣關(guān)系，齊心協(xié)力對付比較嚴峻的生產(chǎn)生活環(huán)境，彌補個體勞動能力不足，所以歷史時期的農(nóng)業(yè)家族規(guī)模經(jīng)濟始終是與自耕小農(nóng)經(jīng)濟并存的經(jīng)營形式之一。

漢代以儒士及豪強地主家庭為代表，魏晉南北朝以門閥士族家庭為典型，隋唐則以世家大族和官僚士大夫家庭為主，宋明以后耕讀傳家的地主階層中出現(xiàn)了大量數(shù)世同居現(xiàn)象。

近代以來，隨著科技與生產(chǎn)力的發(fā)展進步，農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織形式發(fā)生了重大變化，但是農(nóng)業(yè)的家庭或家族經(jīng)營始終未被工廠化勞動完全替代。

第三，是族群的安全保障、治安維護需要。傳統(tǒng)小農(nóng)占主導(dǎo)地位的古代社會，個體農(nóng)戶抵御各種風(fēng)險的能力比較弱，宗族關(guān)系在某種程度上具有變個體為群體的功用。各宗族內(nèi)部隨著人丁增加，同族之間的走動也不一定很頻繁，甚至也會為一些零瑣事情產(chǎn)生矛盾與沖突。但是，每逢外來壓力與威脅時，則必全族合力應(yīng)對。比如，與異族或鄰村在水源、田地、山林等問題上發(fā)生糾紛時，宗族力量強弱往往成為勝負的決定因素。

族群式的村社共同體也承擔(dān)了維護鄉(xiāng)村社會秩序與治安的功能。由于國家基層行政職能的缺失，一方面村社勢力容易與中央集權(quán)產(chǎn)生矛盾與沖突，另一方面國家政權(quán)又需要利用村社力量應(yīng)對社會治安問題。對村社勢力的控制與利用，構(gòu)成了數(shù)千年中國鄉(xiāng)村治理中難以兩全的命題。

國家政權(quán)對宗族勢力的心態(tài)，一般隨著國勢強弱而變化。國力強盛時，側(cè)重于對宗族勢力的控制；國力虛弱時，側(cè)重于對宗族勢力的利用。

秦漢時期，地方宗族豪強勢力干擾政令，與中央集權(quán)形成尖銳的矛盾與沖突，所以常遭到遣散與打擊。魏晉北朝時期，戰(zhàn)亂災(zāi)荒頻發(fā)，宗族共同體在抵御異族入侵、保障社會生產(chǎn)發(fā)展方面發(fā)揮了正面作用。宋明以來大量出現(xiàn)的鄉(xiāng)規(guī)民約，一方面是為了約束規(guī)范族群的行為，另一方面是為了應(yīng)對危及族群的社會問題。

作者簡介：樊志民，現(xiàn)任西北農(nóng)林科技大學(xué)中國農(nóng)業(yè)歷史文化研究所所長、中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長，兼任國家社科基金歷史組評審專家、全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中國項目專家委員會委員、中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會副理事長、陜西省科技史學(xué)會副會長、陜西省社科規(guī)劃辦史學(xué)專家組成員、民盟西北農(nóng)林科技大學(xué)委員會副主委、楊凌區(qū)政協(xié)委員等職。大農(nóng)圈特邀駐場專家！

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：頭條號 大農(nóng)圈

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