摘要:在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中，鄉(xiāng)愁文化進一步被激活，推動著以人為本的“人的城鎮(zhèn)化”的發(fā)展。當下鄉(xiāng)愁文化的凸顯，不是偶然現(xiàn)象，折射出物質(zhì)文明高度發(fā)展背景下現(xiàn)代人的心靈迷失和精神失落。這就要求回歸“人”本身，關注普通大眾，而這在很大程度上與民俗文化的旨趣是一致的。因此，加強民俗文化保護，積極融入人性維度，觀照現(xiàn)代人的生活世界，是安放“鄉(xiāng)愁”、推進新型城鎮(zhèn)化健康快速發(fā)展的重要路徑。

關鍵詞:鄉(xiāng)愁；城鎮(zhèn)化；民俗文化；生活世界；路徑

自2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會議采用文學色彩濃郁的“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”強調(diào)新型城鎮(zhèn)化建設的發(fā)展方向以來，鄉(xiāng)愁文化研究逐步成為國內(nèi)學術界的研究熱點。學者們積極參與理論建構，哲學、文學、地理學、社會學、建筑學等學科都從各自學科理論出發(fā)，對這既具傳統(tǒng)性又具時代感的文化思潮進行了深入剖析和探討。民俗學也積極參與了這一場文化思潮，山東大學在會議結束后很快就舉行了“鄉(xiāng)愁中國與新型城鎮(zhèn)化建設論壇”，邀請民俗學者積極探討民俗學如何鍥入、利用“鄉(xiāng)愁”文化，推動新型城鎮(zhèn)化建設。安德明研究員也在《民間文化論壇》雜志開設了“鄉(xiāng)愁的民俗學解讀”的前沿話題欄目，刊發(fā)了安德明的《對象化的鄉(xiāng)愁：中國傳統(tǒng)民俗志中的“家鄉(xiāng)”觀念與表達策略》、岳永逸的《城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)愁》和張勃的《傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)愁的緩釋———關于當前保護傳統(tǒng)村落正當性和方法的思考》等論文。以上雖然都從民俗學角度對鄉(xiāng)愁話題做了各自闡釋，但筆者認為，這些探討還有待深入，尤其需要深入探析民俗文化與鄉(xiāng)愁文化之間的關聯(lián)，我們知道，民俗學是最具主體關懷、情感交流和反思的學科之一，關于鄉(xiāng)愁文化話題，民俗學的學理闡釋仍沒有擺脫主流學科的“挾持”或陰影，對鄉(xiāng)愁文化的探討沒有發(fā)出自己獨特的聲音，也沒有真正展現(xiàn)民俗學學科的特色。因此，本文基于鄉(xiāng)愁的理念，從城鎮(zhèn)化發(fā)展問題鍥入，深入探討民俗文化與鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)在契合點，并思考如何安放“鄉(xiāng)愁”，留住“鄉(xiāng)愁”記憶，加強民俗文化保護，以更好地服務于中國的新型城鎮(zhèn)化建設。

城鎮(zhèn)化發(fā)展與鄉(xiāng)愁中國

城鎮(zhèn)化是歷史發(fā)展的一個必然趨勢，也是歷年來黨和政府的重要工作之一。改革開放以來，中國城鎮(zhèn)化的速度驚人，劇統(tǒng)計，經(jīng)過近三十年的快速發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化率也由20世紀80年代中期的25%提升到2013年的53.73%快速的城鎮(zhèn)化，必然導致傳統(tǒng)村落的迅速消亡?！?00年中國有360萬個自然村，而到2010年時，自然村數(shù)量就銳減到270萬。10年間有90萬個村莊消失，幾乎是以每天250個的速度消亡，而自然村中就包含眾多古村落”。大量村落的消亡，不僅僅意味著其中承載的大量物質(zhì)遺產(chǎn)（古建、巷陌、戲臺、廣場等）的消失，也導致依存其中的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（曲藝戲劇、游藝競技、歌謠傳說、俚諺俗語、工藝美術等）的破壞。傳統(tǒng)村落空間及其依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明存續(xù)的根基，是中國五千多年燦爛文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎?？陀^地說，以往城鎮(zhèn)化的成績是十分突出的，但受西方工業(yè)文明的影響，在地方城鎮(zhèn)化發(fā)展實踐中，二元對立思維也很明顯，傳統(tǒng)村落文明和現(xiàn)代都市文明有時甚至被視為水火不容的對立物，過于追求城鎮(zhèn)化的速度，趕農(nóng)民進城，破舊立新，這種浮躁的發(fā)展觀，對于中華文明的傳承與發(fā)展來說，是十分可怕和危險的，并已經(jīng)付出了沉重代價。要知道，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是截然的對立物，而是可以相互補充、融合發(fā)展的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基和起點，在線性的鏈條上，也是指向未來的?！拔ㄓ袀鹘y(tǒng)文明做基石，現(xiàn)代文明才得以累積、發(fā)展，沒有傳統(tǒng)文明就沒有現(xiàn)代文明，兩者是繼承和發(fā)展的關系，而不是對立關系，不是替代關系，不是非此即彼的關系……中華文明的源頭正是農(nóng)耕文化，中華文明的搖籃正是古老的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文明的載體和源頭，鄉(xiāng)村也是現(xiàn)代文明的根基和依托”。

相對而言，以往城鎮(zhèn)化把城鎮(zhèn)化率作為一個重要衡量指標，二元對立發(fā)展理念突出。這種理念在地方城鎮(zhèn)化實踐中進一步“發(fā)酵”，使傳統(tǒng)社會城市和農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的溫馨畫面漸行漸遠，城市和農(nóng)村發(fā)展都陷入一種無序狀態(tài)。直接受到?jīng)_擊的，自然是農(nóng)村，傳統(tǒng)村落鄰里關系變得復雜，自由、和睦、溫情一去不復返，而代之的是猜忌、嫉妒、缺乏安全感。農(nóng)村也染上了“城市病”，農(nóng)閑時節(jié)晚上人們很少相互串門、聊天，而是早早關門，坐在電視機旁，消磨時間。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展背景下，農(nóng)村自身發(fā)展受到重大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化生態(tài)土壤嚴重惡化，大量農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到城市，只剩下由老人、婦女和兒童組成的993861部隊，農(nóng)村破敗不堪，正如一首打油詩所描述，“外面像個村，進村不見人，老屋少人住，地荒雜草生”，農(nóng)村空心化嚴重。“大量農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，不僅形成農(nóng)村人口的空心化，而且還產(chǎn)生了一系列連鎖反應———農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才流失、留守群體社會救助缺失、農(nóng)村整體布局嚴重破壞以及鄉(xiāng)村文化發(fā)展后繼乏人等”④。農(nóng)村空心化帶來了連鎖反應，不僅僅是導致了人口的空心化，還導致了服務的空心化、土地的空心化及文化的空心化，使得那種存留記憶中的小橋流水般恬靜的秀美鄉(xiāng)村成為黯淡破敗、蕭條寥落的空間場所。

農(nóng)村空心化不僅僅導致了農(nóng)村的諸多問題，其實也間接影響了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。因為農(nóng)村問題是中國的基本問題，中國最大的問題是農(nóng)民問題，農(nóng)民的大量轉(zhuǎn)移、農(nóng)村的空心化必然影響到城市發(fā)展，影響到城鎮(zhèn)化的質(zhì)量和進程。大量農(nóng)村人口涌入城市，很多并沒有迅速融入城市，親鄰的遠離，鄉(xiāng)音的消失，習俗的變遷，導致他們內(nèi)心的孤獨封閉，在經(jīng)濟上無法承擔城市的高消費，在社會地位上無法獲得平等與尊重，在文化上難以建立共鳴和認同，他們像候鳥一樣在城鄉(xiāng)之間流動，這種“候鳥式”的城鎮(zhèn)化具有很多后遺癥，給城市也帶了一系列問題，諸如：城市人口迅速增長，交通狀況進一步惡化。資源能源供應緊張，經(jīng)濟發(fā)展成本進一步增加。生態(tài)環(huán)境破壞加劇，生活質(zhì)量進一步降低。社會問題愈來愈多，社會矛盾進一步加劇。社區(qū)管理難度加大，文化認同進一步弱化。尤其是文化認同，難度很大，來自不同地區(qū)的農(nóng)民工，攜帶的是各自家鄉(xiāng)的習俗慣制，突然聚合在一起，因文化的不同容易產(chǎn)生排斥、猜忌、漠視等心緒，從而導致彼此之間的各種糾紛、矛盾，人與人之間缺少友情、信任、親密。鄰里之間淡漠，“家家包鐵欄，戶戶裝貓眼。電話聊千戶，不與鄰家言”。這種社會狀態(tài)就容易導致農(nóng)民工精神文化生活的“孤島化”，即便生活在繁華的都市，但依然感覺是都市的過客，沒有歸宿感，對故鄉(xiāng)親人的依戀愈加強烈。在這樣的時代背景和文化生態(tài)下，“鄉(xiāng)愁”油然而生，這種鄉(xiāng)愁其實也是“城愁”，是城市物質(zhì)層面的單極化快速發(fā)展所導致的居民精神文化層面的失落感、無助感、迷惘感及懷念感，正如美國學者劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）所說：“在以經(jīng)濟指標增長為核心目標的發(fā)展模式中，城市物質(zhì)建設上的高度成就掩蓋不了精神實質(zhì)的消失?！背鞘邪l(fā)展的單極化愈烈，城市居民對故土鄉(xiāng)音、親人朋友的回憶與懷念愈甚，當然，鄉(xiāng)愁的主體不僅僅局限于農(nóng)民工，身居城市的各行各業(yè)從業(yè)者都會有不同程度不同內(nèi)涵的鄉(xiāng)愁?！啊l(xiāng)愁’文化就是人類社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、積累下來的源自于故鄉(xiāng)的、令人難以忘懷的、以有形和無形為載體的物質(zhì)財富與精神財富的總和”。這種鄉(xiāng)愁也是和距離緊密相關的，具有空間尺度效應，距離越遠鄉(xiāng)愁會越強，鄉(xiāng)愁可以是具體的，諸如對村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、省區(qū)及國家的懷念與回憶，也可以抽象的，諸如對友情、親情、鄉(xiāng)情及溫馨、快樂一去不復返的感嘆與幽思。在很大程度上，鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為一種心理情感狀態(tài)，對城市剛性快速發(fā)展狀態(tài)在心理上產(chǎn)生的不適感、無助感、疏離感及排斥感，對遠逝的難以回歸的故土、鄉(xiāng)音、親情等的懷念、惋惜及追憶。鄉(xiāng)愁在本質(zhì)上是無法觸摸的，也是無法回去的，即“回不去的鄉(xiāng)愁”，它是對城市非良性發(fā)展狀態(tài)所產(chǎn)生的心理“抵制”感經(jīng)過長期積淀而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，也是一種被壓抑心境的良性宣泄或排解。

城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提升，高樓大廈成為城市的地標和臉譜，但“千城一面”的現(xiàn)象愈亦明顯，各地都追求城市建筑的高度、寬度及亮度，城市缺少特色，城市規(guī)劃雷同現(xiàn)象嚴重，以至于被諷刺為“惡俗與空虛齊飛，江南共江北一色”。這種城鎮(zhèn)化，也降低了精神文化的高度、厚度及淳度，導致人與人之間的疏離、淡漠及猜忌，使居民失去歸宿感，在心靈上深處產(chǎn)生鄉(xiāng)愁之思?！啊l(xiāng)愁’其實是‘城愁’，是從鄉(xiāng)間走到城市里的那個群體在‘愁鄉(xiāng)’，他們不光‘愁鄉(xiāng)’，且因找不到融入感也‘愁城’。‘鄉(xiāng)愁’因‘城愁’而生，‘愁城’因‘愁鄉(xiāng)’而起，‘鄉(xiāng)愁’的完整意義應當是‘城鄉(xiāng)之愁’。”“鄉(xiāng)愁”也好，“城愁”也罷，但其主體不僅僅是農(nóng)民工，從鄉(xiāng)村進入城市的那個無法融入的群體，其實還應該延伸到所有的城市居民，在快速城鎮(zhèn)化過程中所有城市居民、農(nóng)民工都存在無助感、失落感和排斥感，“城鄉(xiāng)之愁”也就蔓延至全國，對城鎮(zhèn)化發(fā)展失落與期待并存，“鄉(xiāng)愁中國”成為鄉(xiāng)愁主體對當代中國城鎮(zhèn)化發(fā)展憂喜交織心緒及對“鄉(xiāng)村中國”美好溫馨一面鏡像化放大等混雜心態(tài)的一種直觀寫照。

“鄉(xiāng)愁既然作為一種情感記憶，便是一種通過時間和歷史所沉淀下來的東西，因此也暗含著消亡或消逝的意思，從而形成某種與當下（或眼前目標和短期利益）的對立”。鄉(xiāng)愁文化的發(fā)展，在某種程度上，也在傳遞一種信息，即當前城鎮(zhèn)化發(fā)展的過急過快、物質(zhì)化突出及精神文化建設滯后等問題，為糾正、改善城鎮(zhèn)化發(fā)展提供了一種啟迪、反思，由此必然要求用一種新的發(fā)展方式來矯正或糾偏以往城鎮(zhèn)化的弊端，新型城鎮(zhèn)化就成為當代中國城鎮(zhèn)發(fā)展的一種必然選擇。新型城鎮(zhèn)化，是中國文化生態(tài)持續(xù)發(fā)展、中華文明傳承賡續(xù)的基礎，是時代的呼喚，“堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，推動大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)融合發(fā)展，促進城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設協(xié)調(diào)推進。優(yōu)化城市空間結構和管理格局，增強城市綜合承載能力”。新型城鎮(zhèn)化是以人為核心的城鎮(zhèn)化，是全面考慮城市綜合承載能力基礎上推動城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種城鎮(zhèn)化，不僅關注人的物質(zhì)生活，更關注人的精神生活，關注人的心靈安放或棲居。新型城鎮(zhèn)化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的良性發(fā)展，尊重自然規(guī)律，崇尚自然，效法天地，“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水”，不僅僅追求優(yōu)美的自然環(huán)境，舒適的生活條件，更是站在人的主體地位和主體性的高度，追求人性的解放，關注人的心靈棲居。可以說，“記得住鄉(xiāng)愁”是以往城鎮(zhèn)化發(fā)展觀的一個重大超越，是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的最高要求，也是最能展示文化維度、人性關懷和生命尊嚴的一種溫暖的話語表述。

鄉(xiāng)愁文化與民俗文化的共同基因

鄉(xiāng)愁文化由來已久，基于人類情感的共鳴性和共通性，國內(nèi)外對鄉(xiāng)愁體驗都有不少記載或研究。國外對鄉(xiāng)愁的關注可以上溯到世紀，鄉(xiāng)愁被用來表達征戰(zhàn)時士兵遠離故國，身居他鄉(xiāng)而對祖國產(chǎn)生的一種思念，可以用英文單詞homesickness表達，直到20世紀70年代中后期，其鄉(xiāng)愁意義增加了懷念工業(yè)化和城市化之前的生活的寓意。從國內(nèi)來看，鄉(xiāng)愁體驗可以上溯至西周初期的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》不少篇什如《豳風·東山》《小雅·采薇》等，表達了兵士戍邊時對家鄉(xiāng)、親人的想念，后來鄉(xiāng)愁主體拓展至游子流客、邊塞將士、貶謫士人，鄉(xiāng)愁體驗主要有懷念故園、想念親人、客居心境、節(jié)日感懷等，在唐人詩歌中，此類題材最為廣泛而豐富，“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意”，如“何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流”“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁”“游人一聽頭堪白，蘇武爭禁十九年”“旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾”等等，鄉(xiāng)愁詩也成為詩界的一種重要題材。新中國成立后，尤其是20世紀80年代以來，城鎮(zhèn)化急劇發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化加速，農(nóng)村“空心化”加劇，作為最后一塊精神原野的鄉(xiāng)村也逐步消失或變異，對工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的疏離感和對記憶里鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的懷念成為鄉(xiāng)愁文化的重要內(nèi)涵。從鄉(xiāng)愁主體來看，鄉(xiāng)愁已經(jīng)不限于異地求學、經(jīng)商、謀生的游子，也包括絕大部分在本地討生活的農(nóng)民工和城市居民，他們都有不同層次不同訴求的鄉(xiāng)愁體驗。

鄉(xiāng)愁不是外顯的，而是一種埋藏內(nèi)心深處偶爾被突發(fā)事件激發(fā)而產(chǎn)生一種心理狀態(tài)，是一種訴諸于直觀情感體驗的內(nèi)斂式的心靈體悟。推衍至文化層次，鄉(xiāng)愁文化是傳統(tǒng)文化的一部分，其內(nèi)涵由精神文化層面、制度文化層面和物質(zhì)文化層面三個部分構成，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情等鄉(xiāng)愁對象內(nèi)在地涵括故鄉(xiāng)的民居建筑、古井戲臺、街道巷口、生活方式、風土人情、風尚習俗、人生儀禮、俚諺俗語等，而這些物質(zhì)、非物質(zhì)載體本身又是民俗文化的重要內(nèi)容或依存基礎，因此，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化有交叉重疊的部分，兩者有很多共通性和關聯(lián)性，具有一些共同的文化基因。

（一）依系于時空距離感

“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。鄉(xiāng)愁具有明顯的地理距離感，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生一般源自遠離家鄉(xiāng)。即便是在今天，這種空間尺度也是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的重要條件。鄉(xiāng)愁也往往與時間有關，往往是一種回溯式的顧戀，是今天對昨天的回憶、留戀和懷念。因此，鄉(xiāng)愁文化具有突出的時空距離感，“鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)于時間的流逝與空間的錯位，沒有這一因素，鄉(xiāng)愁文化無法生成或產(chǎn)生”。民俗文化，在時間上也是一種回溯式的顧戀，對過去充滿美好回憶的民俗生活的回顧和懷念，形成一定的時間距離?？臻g上的距離感，體現(xiàn)為城市與農(nóng)村的隔閡導致的民俗依戀，或者即便就在城市，因城市變遷導致的環(huán)境變化，也造成了空間的距離感。因此，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化依系于時空距離感，其情緒體驗都在與此時此地的比較中產(chǎn)生。

（二）呈現(xiàn)“懷舊”的心態(tài)

鄉(xiāng)愁文化和民俗文化在外在表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出“往后看”形態(tài)，都有回歸性的指向意義。鄉(xiāng)愁文化在文化層面上體現(xiàn)出對以往的人與事具有一種親近感、安全感和歸宿感，通過回歸的姿態(tài)指向人的內(nèi)心需求，是一種基于文化尋根意義上的心靈回歸。當然，這種“懷舊”有消極的一面，但也有更為積極的一面，“其實質(zhì)是對現(xiàn)代性為自然和傳統(tǒng)‘祛魅’過程的對抗和逆轉(zhuǎn)，即生態(tài)主義所倡導的‘復魅’，以恢復大自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性……懷舊能夠產(chǎn)生一種必要的反思作用，有助于人類總結經(jīng)驗，及時地調(diào)節(jié)前進的方向和坐標”。民俗文化在很長一段時間都被人們認為是一種過去時，即便今天，在強調(diào)其現(xiàn)代性的同時，也不能不客觀承認其與“懷舊”心態(tài)的扯不斷理還亂的“糾葛”。“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。”民俗文化雖然是發(fā)展的，可以服務于今天的經(jīng)濟社會文化建設，但它的淵源必然追溯到過去，即便是今天依然備受關注和認同的民俗文化，其民俗形式及文化內(nèi)涵依然歸咎于民俗傳統(tǒng)的代際傳承與創(chuàng)造，進而重構民眾群體心理認同。諸多民俗事象的傳承、發(fā)展及演變，自然融合了時代發(fā)展因素，但也離不開民俗心理的認同，尤其是“懷舊”基礎上集體無意識的推動。

（三）蘊含排斥式的期待

鄉(xiāng)愁是一種心理狀態(tài)，凝結為心中的失落感、孤獨感、無根感，但并非是和經(jīng)濟社會發(fā)展完全對立的文化心理。鄉(xiāng)愁的凝結，外在上表現(xiàn)出對經(jīng)濟社會發(fā)展的排斥、抵制，但僅僅停留于這種認識是很局限和短視的，鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生更多是對經(jīng)濟社會發(fā)展沒有實現(xiàn)預期夢想的一種反應，蘊含對經(jīng)濟社會發(fā)展的一種內(nèi)斂式的糾偏，一種排斥式的期待，從而通過這種集體心理認同，推動經(jīng)濟社會良性發(fā)展，給普通大眾更多自我空間和尊重。鄉(xiāng)愁更多反映民眾的共同心理語言和情感體驗，它從某種意義上說是浪漫的，諸如對逝去故土鄉(xiāng)音人情的謳歌、顧戀，但它又是現(xiàn)實的，通過時空距離產(chǎn)生疏離感、孤獨感、抵制感等情緒，內(nèi)化為“否定”今天經(jīng)濟社會發(fā)展成就的心理暗示，“鄉(xiāng)愁文化則表現(xiàn)在時空流逝錯位中對過去頌揚而對現(xiàn)實批判，從而實現(xiàn)對現(xiàn)存時空的價值重構”。當然，這種排斥式的心理暗示，并非真正意義上的完全否定，其實蘊含寄予政府、社會關注既有問題并努力解決的寓意，向過去更加和諧的具有情感、記憶的社會發(fā)展模式學習的期待，這與民俗文化內(nèi)在肌理及發(fā)展訴求也是極為接近的。盡管這種期待、追求過于完美，但在某種含義上，它仍然具有反思現(xiàn)狀、推動社會發(fā)展的意義。

（四）凸顯現(xiàn)代人的生存困境

在全球化語境下，隨著高科技的迅速發(fā)展，人類物質(zhì)生活的迅速提升，隱藏于內(nèi)心的人的原始本能、物質(zhì)欲望進一步膨脹，享樂主義、消費主義、工具理性主義盛行，技術主宰一切，金錢拜物教猖獗，人類精神文化需求逐步趨向扁平化、單一化和同質(zhì)化，缺少文化厚度、思想深度和情感維度，人際關系變得逐步疏離、淡漠，在這樣的時代背景下，鄉(xiāng)愁文化逐步彌漫，它更多凸顯了現(xiàn)代人的生存困境，失去精神歸宿的孤獨、無助和憂傷，“今天的鄉(xiāng)愁，在很大程度上已經(jīng)改變了其性質(zhì)與面貌，原有的形態(tài)仍然存在，但同時新的形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。這已是一種涉及人的生存的鄉(xiāng)愁，是人的精神飄零無依、棲居艱辛的鄉(xiāng)愁了”。鄉(xiāng)愁文化的內(nèi)涵演變及需求指向，為社會良性運行提供了一個自我評價、自我反思和自我修復的參考標的，有助于重構個人、社會與國家的和諧關系，促進科技、文化與經(jīng)濟的動態(tài)平衡。鄉(xiāng)愁文化凸顯的現(xiàn)代人精神歸宿問題，與民俗文化的發(fā)展追求是相一致的。民俗文化是一種基于大眾日常生活需求的富有人性關懷的生活文化，它追求人—社會—自然的和諧統(tǒng)一，觀照大眾的生活世界和情感訴求。民俗文化是群體社會長期以來形成的約定俗成的規(guī)范準則，它遵循社會、自然發(fā)展規(guī)律，投射出人類的整體思維、集體觀念及意識，經(jīng)歷了歲月的淘洗和沉淀，具有和諧的文化因子，“民俗文化之所以給社會帶來和諧，就在于民俗文化本身是和諧的。不和諧的民俗即便是產(chǎn)生了，在時代的演進中也自然會被淘汰”。在傳統(tǒng)文化迅速消逝的當下，我國經(jīng)濟社會及現(xiàn)代科技得以迅猛發(fā)展，但物質(zhì)生活與精神文化生活的不協(xié)調(diào)性也逐步加劇，這種落差進一步激發(fā)了人們對傳統(tǒng)民俗生活的向往，民俗文化以新的形式不斷復活、再現(xiàn)、重構，更是放大了現(xiàn)代人的生存困境、心靈迷惘，這和鄉(xiāng)愁文化所涂抹的生命底色十分契合。

（五）指向深層的人的發(fā)展

鄉(xiāng)愁文化和民俗文化都是一種內(nèi)斂式的訴諸于人的情感和內(nèi)心的文化形態(tài)，都寄予人性關懷和情感體驗，在排斥式的“消極”抵抗中促使社會關注、反思人類生存境遇，回歸內(nèi)心純凈世界，推動深層的人的發(fā)展。馬斯洛需求層次理論（Maslow's Hierarchy of Needs）認為，人的需要可以分為五個層次，即生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。鄉(xiāng)愁文化和民俗文化指向精神文化的層面，更多是后三者的體現(xiàn)。社會發(fā)展如何與人的發(fā)展協(xié)調(diào)，滿足個體的精神文化需求，即得到社會承認，尊重他人和被他人尊重，對自己充滿信心，對社會充滿熱情，實現(xiàn)自己的抱負和理想，感受自身的價值和生活的美好。當然，在一定生產(chǎn)力條件下，社會發(fā)展無法真正滿足人的發(fā)展的需要，甚至在某種程度上會出現(xiàn)對立，“人的生產(chǎn)能力的發(fā)展總是同生產(chǎn)力之間產(chǎn)生某種程度的對立，這種對立在任何歷史階段都存在，并有擴大和加深的可能。同時，人作為社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中的要素之一，與該系統(tǒng)中的其他要素———生產(chǎn)工具和自然界———時刻發(fā)生摩擦和沖突”。當然，這種對立在社會主義社會是非對抗性的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，它的對抗性會逐步弱化，從而推動人的發(fā)展從“必然王國”走向“自由王國”。社會發(fā)展和人的發(fā)展又是統(tǒng)一的，鄉(xiāng)愁文化和民俗文化指向深層的人的發(fā)展，通過排斥式的一種情感訴求，促使社會反思發(fā)展中的問題，從而推動社會良性運行。

“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護

我國以往城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，成就巨大，在世界城鎮(zhèn)化史上也是絕無僅有的，但其弊端也是十分明顯的，造城運動導致的農(nóng)村空心化，導致傳統(tǒng)建筑、民俗文化的大量消亡，城市文脈難以為繼，等等。這些破壞都是難以彌補的，因為一個城市不僅僅需要擁有今天和未來，也需要記憶，依靠記憶而存在，馮驥才認為，“我們每個人的心中都有關于過去和成長的記憶，城市也一樣，也有從出生、童年、青年到成熟的完整的生命歷程，這些豐富而獨特的過程全都默默保存在它巨大的肌體里。城市對于我們，不僅是可供居住和使用的場所，而且是有個性價值與文化意義的……它們縱向地記憶著城市的史脈與傳承，橫向地展示著城市寬廣深厚的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個城市獨有的個性”。城市的這些民居建筑、廣場街道、風土人情、俚諺俗語、習俗規(guī)約等物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著其歷史記憶，承載著其傳統(tǒng)文脈。打一個不是很恰當?shù)谋扔?，試想，如果一個人失憶了，今天和未來再美好對其來說又有何意義，因為他失去了參考標準、情感體驗和溯源指向。只有依托那些沉淀了歲月痕跡的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，城市才具有銜接過去、現(xiàn)在和未來的記憶，城市才能在悠遠的時光隧道中尋找到未來，顯示生命活力和存在意義，正如劉易斯·芒福德（Lewis Murnford）所說：“依靠經(jīng)久性的建筑物和制度化的結構，以及更為經(jīng)久性的文學藝術的象征形式，城市將過去的時代、當今的時代，以及未來的時代聯(lián)系在一起?！币虼耍仨毐苊獯蟛鸫蠼ǖ耐庋邮降某擎?zhèn)化，必須吸取拉美國家經(jīng)濟發(fā)展教訓，跨越中等收入陷阱，真正走出一條內(nèi)涵式的新型城鎮(zhèn)化道路，堅持以人為本，著眼于城鎮(zhèn)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，關注活在城市中的人，儲存城市記憶，“記得住鄉(xiāng)愁”。

新型城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”，“而‘人的城鎮(zhèn)化’的基礎是人的社區(qū)化，包括歲時節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理應成為當代城鎮(zhèn)化建設‘社區(qū)落地’的重要構建因素”，因此，積極推進新型城鎮(zhèn)化，必須關注人本身，關注人、城市與自然的和諧發(fā)展，保護和傳承民俗文化，營造和諧的社區(qū)環(huán)境，使鄉(xiāng)愁成為推動社會進步的內(nèi)驅(qū)力，提升城鎮(zhèn)居民的生活幸福感、成就感和歸屬感。鄉(xiāng)愁雖然呈現(xiàn)出“往后看”的文化形態(tài)，對現(xiàn)實社會有抵制、排斥，但它在抗拒中蘊含一種社會自我修復的期待?！班l(xiāng)愁的本質(zhì)暗含理想形態(tài)之鄉(xiāng)與真實之鄉(xiāng)的對比、愁與樂的情感沖突或矛盾記憶、空間流動與穩(wěn)定棲居的張力、主體性的變動與多重，以及家國尺度的轉(zhuǎn)換等各種復雜特征；雖然鄉(xiāng)愁是回不去的，是幻想，是理想，是目標，是出發(fā)點，但是，鄉(xiāng)愁作為行動目標和理想，反而能夠為文化遺產(chǎn)保護的思考提供理論和操作層面的啟示”④。鄉(xiāng)愁是縈繞于心頭的理想，是一種基于現(xiàn)實并超越于現(xiàn)實的美好想象，鄉(xiāng)愁指向必然與社會發(fā)展相抵牾，但它作為一種反思、修復的目標，對于當代社會良性發(fā)展依然具有十分積極的意義。鄉(xiāng)愁文化和民俗文化具有共同基因，鄉(xiāng)愁文化依托村落廣場、民居建筑、弄堂巷道、老井古橋等記憶場所及俚諺俗語、歌謠傳說、禮儀規(guī)約、習俗風尚、游戲方技等民俗文化，即便是物質(zhì)性的記憶場所也滲透了村落鄰里日常生活等民俗因素，離開了這些民俗因素，記憶場所也不復存在。民俗文化及所依存的記憶場所，是鄉(xiāng)愁文化生發(fā)、彌漫的載體和基礎，要安放“鄉(xiāng)愁”，需要立足傳統(tǒng)文化賡續(xù)、記憶保存，做好民俗文化的保護與傳承。

民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個民族的根性文化，建構和決定著一個民族文明發(fā)展的程度、廣度和高度。民俗文化的保護和傳承，必須按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”工作方針，從整體上著眼，尋找民俗文化保護與傳承的合理方式，諸如整體性保護、活態(tài)性保護、生產(chǎn)性保護，等等，激活其內(nèi)在活力和生命力，積極有效融入當代元素，使民俗文化在活態(tài)傳承中得到保護，保護實踐一定要遵循民俗文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時，要在保護的基礎上，對其進行合理利用。當前，民俗文化保護出現(xiàn)了不少問題，商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象嚴重，民俗文化淪為某些個人或企業(yè)進行商業(yè)開發(fā)的招牌和幌子，“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”怪圈依然沒有改變，偽民俗泛濫，民俗文化被掏空了，成為一個包裝精美的空殼，因此，學界、社會和政府應該聯(lián)合起來，自覺抵制偽民俗泛濫現(xiàn)象，提倡真民俗、活民俗、大民俗，共同傳承民俗文化，有效發(fā)揮其教育教化、行為規(guī)范、情感維系、人心凝聚、游戲娛樂、社會和諧等方面的正能量，從而積極推動我國文化建設。當然，保護和傳承民俗文化，并不是保護其“原汁原味”，把民俗文化作為標本進行保護，而是要保護其文化內(nèi)涵、文化基因、核心工藝，遵循其內(nèi)在規(guī)律，變“死保”為“活?！保驗槊袼孜幕皇沁^去時，它雖然與社會發(fā)展有點脫節(jié)，但它是生活文化，依然是發(fā)展變化的，是活在我們身邊的一種活態(tài)文化，“民俗是一種動態(tài)的文化模式，是處于不斷‘運動’之中的客觀社會存在。這種‘動勢’是民俗本性的一部分，它在民俗形成時，就被組建進去了”，遵循其活態(tài)特征，在活態(tài)中保護，在保護中傳承，積極融入時代元素，激活其內(nèi)在活力和生命力，才是民俗文化保護與傳承的唯一可靠途徑。

保護民俗文化，保護其活態(tài)性和多樣性，賡續(xù)傳統(tǒng)文脈，延續(xù)城市記憶，符合新型城鎮(zhèn)化內(nèi)涵式發(fā)展要求，“保護多樣的民俗文化和對民俗文化多樣化的傳承開發(fā)利用，無論是過去、現(xiàn)在和將來，都將會伴隨和影響實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程，成為凝聚人民追求夢想、鼓舞斗志的強大動力、成為我們推進新型城鎮(zhèn)化建設永不衰竭的力量源泉”。在當今時代，科技、文化競爭日趨加劇，文化經(jīng)濟已經(jīng)成為國際經(jīng)濟發(fā)展的重要一極，中華民族具有豐富而獨特的民俗文化資源，它是人民群眾長期以來文化智慧的凝聚和積淀，因此，積極保護、傳承民俗文化，在保護的基礎上進行有效利用，合理融入時代元素、生活基因、人性維度和創(chuàng)意理念，重構民族文化發(fā)展的根基，更好承載、觸摸、安放“鄉(xiāng)愁”，關注、關心民眾文化需求和精神歸宿，觀照現(xiàn)代人的生活世界，讓“記得住鄉(xiāng)愁”的美好暢想落在實處，讓新型城鎮(zhèn)化建設有厚實的文化支撐，有效提升我國文化的軟實力，推動中華民族偉大復興的“中國夢”必將早日實現(xiàn)。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《民俗研究》2016年第6期

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