摘要：近年來國家實施的支持農(nóng)村教師隊伍建設(shè)的政策改善了農(nóng)村教師隊伍的狀況。但農(nóng)村教師對農(nóng)村文化的認(rèn)同度較低以及服務(wù)農(nóng)村教育信念不夠堅定的問題仍存在。研究表明,在熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型過程中,農(nóng)村小學(xué)教師與農(nóng)村社會文化之間的關(guān)系發(fā)生了深刻變革,農(nóng)村小學(xué)教師角色從熟人成為農(nóng)村社區(qū)的陌生人。通過對比可以發(fā)現(xiàn):農(nóng)村教師在工作之外的交往領(lǐng)域中扮演社區(qū)的熟人角色,有助于溝通教師和社區(qū)民眾的關(guān)系,有助于加強(qiáng)教師與鄉(xiāng)土文化之間的聯(lián)系,有利于開展教育工作。從熟人向陌生人的角色轉(zhuǎn)變,影響到農(nóng)村小學(xué)教師的社會地位及其對學(xué)生的教育實質(zhì)和教育效果。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師；角色；熟人；陌生人

一、問題的提出

近年來，在城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌發(fā)展的背景下，國家教育行政部門制定和實施了一系列專門支持農(nóng)村教師隊伍建設(shè)的政策①，這些政策正在為農(nóng)村教師隊伍補(bǔ)充著新鮮血液。2009年開始實施的義務(wù)教育教師績效工資改革在一定程度上改善了農(nóng)村教師待遇，增強(qiáng)了農(nóng)村教師崗位的吸引力。但就筆者在部分欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村學(xué)校調(diào)研時所獲得的信息來看，在學(xué)歷和待遇改善的背后農(nóng)村教師隊伍還有一些更深層次的問題令人擔(dān)憂，其中最為顯著的就是在教師專業(yè)化的背景下農(nóng)村中小學(xué)教師對農(nóng)村文化的認(rèn)同程度較低以及與此相關(guān)的服務(wù)農(nóng)村教育的信念不夠堅定。農(nóng)村教師與其所服務(wù)的農(nóng)村社區(qū)關(guān)系疏遠(yuǎn)，對農(nóng)村文化缺乏尊重和認(rèn)同，與學(xué)生及其家長的關(guān)系不夠密切，這些問題的存在潛在地影響著農(nóng)村教育質(zhì)量的提高。

學(xué)者們通常認(rèn)為，教師專業(yè)化的核心內(nèi)涵”一是價值觀引領(lǐng)下的教育理念與專業(yè)精神的不斷重構(gòu)與塑造，二是基于廣泛學(xué)習(xí)的專業(yè)和非專業(yè)知識的不斷拓展，三是反思學(xué)校日常生活基礎(chǔ)上的教育智慧的不斷提升”[1]，但這樣的理解在強(qiáng)調(diào)教師”內(nèi)在的”教育教學(xué)理念和技能提高的同時，卻忽視了教師與外部世界(主要是與其所處的社區(qū)及其文化)之間的關(guān)系。教師作為”KEY”，不僅是帶領(lǐng)學(xué)生打開知識之門的鑰匙，也是一個連接學(xué)校與家庭(社會)的”拱頂石”，[2]p15-17不僅要完成教書育人的分內(nèi)之事，還要承擔(dān)傳承、改造社會文化的外部責(zé)任。教師能夠傳承、改造社會文化的前提是他們需對自己所生活于其中的文化有足夠的理解、認(rèn)同和尊重。教師與所處社區(qū)文化的關(guān)系對于其教育工作具有重要意義，李書磊通過對比內(nèi)蒙古和山東兩所小學(xué)的情況發(fā)現(xiàn):教師與學(xué)生及其背后的村落文化熟悉與否對教育內(nèi)容、學(xué)校機(jī)制乃至課堂氣氛都有實質(zhì)性的影響[3]185。教師能否處理好與農(nóng)村社區(qū)文化的關(guān)系，也會影響其自身的角色認(rèn)同，容中逵指出:在他者規(guī)訓(xùn)異化和自我統(tǒng)整迷失的雙重作用下，當(dāng)下鄉(xiāng)村教師的文化符號象征意義幾近喪失、內(nèi)在根本質(zhì)素遭致否定、社會身份角色日益游移不定，這造成了鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同危機(jī)[4]p83-88。

對于農(nóng)村教師而言，如果沒有對農(nóng)村文化的高度認(rèn)同和投身農(nóng)村教育發(fā)展的堅定信念，農(nóng)村教師專業(yè)化水平的提高并不一定能轉(zhuǎn)化為農(nóng)村教師的有效”戰(zhàn)斗力”，而上述那些旨在支持農(nóng)村教師隊伍發(fā)展的教師政策的執(zhí)行效果也會大打折扣，如馮大鳴的研究就發(fā)現(xiàn)，缺乏對文化向度關(guān)注的西部地區(qū)農(nóng)村教師發(fā)展政策無法實現(xiàn)預(yù)期的效果[5]30-33;媒體也曾報道了”免費(fèi)師范生恐懼回農(nóng)村”的現(xiàn)象。由此看來，僅靠支持性的教師政策不足以改善農(nóng)村教師隊伍的狀況[6]。我們需要在社會發(fā)展和文化變遷的視野中重新定位農(nóng)村教師的角色，考察農(nóng)村教師與農(nóng)村社區(qū)文化之間的關(guān)系。

在本文中，筆者將用社會學(xué)中”熟人”和”陌生人”這對學(xué)術(shù)概念作為分析框架，考察農(nóng)村發(fā)展過程中教師與農(nóng)村社區(qū)文化之間關(guān)系變革的路徑，并反思其背后的深層次問題。

二、熟人與陌生人：一個分析框架

作為一個日常話語中的詞匯，”熟人”就是相互認(rèn)識并了解的人。將熟人這個日常詞匯提煉為學(xué)術(shù)概念，是費(fèi)孝通完成的工作。他從中國人在傳統(tǒng)社會中村落聚居的生活方式出發(fā)，論述了鄉(xiāng)土社會作為熟人社會的特征:”鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里，周圍的人也是從小就看慣的，這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會……熟悉，是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”[7]9-10。在熟人社會里，人與人由于”熟悉得到信任”，形成了中國人”人和人相處的基本辦法”[7]10-11。由于熟人之間的血緣關(guān)系和相互之間的熟悉，因此維系著熟人社會的是人情關(guān)系、道德輿論和倫理法則等。此后，學(xué)者們紛紛以熟人社會作為鄉(xiāng)土中國的基本特征之一，對其信任機(jī)制、社會聯(lián)系的特征進(jìn)行分析。

最早對陌生人進(jìn)行研究的社會學(xué)者是齊美爾。在1908年發(fā)表的《陌生人》一文中，齊美爾指出:”陌生人不是此前常常接觸過的意義上的外來人，即不是指今天來、明天走的流浪者，而是指今天來、明天留下來的漫游者——可以說潛在的流浪人，他雖然沒有繼續(xù)游移，但是完全克服來和去的脫離。在一個特定的地域空間的范圍內(nèi)——或者一個其邊界的確定性和地域空間的確定性類似的范圍內(nèi)——固定下來，但是，他在這個范圍內(nèi)的身份基本上是由下述情況決定的:他并非就歷來就屬于它，他帶著一些并非和不可能產(chǎn)生于它的品質(zhì)到它里面來?！盵8]341-342現(xiàn)代社會是由陌生人構(gòu)成的社會。美國法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼形象地論述了”陌生人社會”的特征:”在當(dāng)代世界，我們的健康、生活以及財富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會謀面的人的支配。我們打開包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品;我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況”[9]p30-31。”現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白;還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才產(chǎn)生了法律”[7]p10，”契約是陌生人中所作的約定……契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動———這是一切現(xiàn)代社會的特性?！盵7]p75陌生人社會具有高度理性化的，強(qiáng)調(diào)效率與規(guī)范至上，而人與人之間的情感不再有其在熟人社會所占有的重要地位。

在社會學(xué)的理論脈絡(luò)里，熟人社會代表著傳統(tǒng)與落后，陌生人社會代表著現(xiàn)代與先進(jìn)，現(xiàn)代化的進(jìn)程就是熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變的過程。費(fèi)孝通就認(rèn)為”從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”[7]p11。翟學(xué)偉認(rèn)為”熟人社會不會建設(shè)成為民主和法制的社會……如果中國人選擇了社會主義現(xiàn)代化的道路，選擇了民主和法制的政體，選擇了倡導(dǎo)公平和正義的社會，那么清除熟人社會中的運(yùn)行機(jī)制，是我們當(dāng)前最重要的任務(wù)之一”[10]p14-15。張康之也指出中國社會發(fā)展的趨勢是”自覺地通過民主、法制的建設(shè)，促進(jìn)契約關(guān)系的形成，從而加速熟人社會的解體，用陌生人社會取而代之”[11]。上述學(xué)者主要是在經(jīng)濟(jì)、政治、法制等領(lǐng)域中論述熟人社會的消極作用和陌生人社會的積極意義。

本文在以下意義上使用熟人和陌生人的概念:”作為熟人的教師”熟悉當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化、熟悉學(xué)生身處的環(huán)境、熟悉學(xué)生的家長；”作為陌生人的教師”不熟悉學(xué)校所在社區(qū)的文化、不熟悉學(xué)生身處的環(huán)境、不熟悉學(xué)生的家長。筆者試圖通過考察教師從熟人向陌生人角色的變化來反思如下問題:作為熟人的教師和作為陌生人的教師對農(nóng)村教育的發(fā)展各自具有何種意義?教師從熟人角色向陌生人角色的轉(zhuǎn)變?nèi)缟鲜霈F(xiàn)代化理論所表明的那樣是一種線性的進(jìn)步嗎?在熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變的過程中，熟人社會的特征在教育中的作用也如上述學(xué)者所言那樣唯有消極的一面嗎?在中國鄉(xiāng)村這樣的特殊文化中和教育這樣的特殊領(lǐng)域中，農(nóng)村教師的熟人角色是否還具有一定價值?在此背景下，促進(jìn)農(nóng)村教師發(fā)展的政策需要做出哪些相應(yīng)的變革[12]？

三、熟人與陌生人：不同時代農(nóng)村小學(xué)教師的角色表現(xiàn)

作者做田野研究的H小學(xué)坐落在蘇北的S鎮(zhèn)。1980年代后期，筆者曾經(jīng)在原來的H小學(xué)就讀小學(xué)，所以對當(dāng)時的情況較為熟悉。2003年，農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整后，周圍三個村莊的三所小學(xué)合并進(jìn)來，成為新H小學(xué)。學(xué)?，F(xiàn)有教師26人，教學(xué)班級12個。

（一）作為熟人的農(nóng)村小學(xué)教師

從新中國成立到上世紀(jì)末，農(nóng)村小學(xué)教師的主體是”沒有正式教師編制、由學(xué)校所在的集體給予報酬并由國家給予部分補(bǔ)助的”民辦教師。直到《義務(wù)教育法》頒布的1986年，我國仍有273.9萬小學(xué)教師，其中主要在農(nóng)村。亦農(nóng)亦師的民辦教師勉力支撐農(nóng)村教育的發(fā)展。[13]民辦教師一般在本人所住村子辦的小學(xué)里任教，具有農(nóng)村戶口并在村子里有屬于自己的田地和宅基地。在1986～1990年間，筆者就讀的H小學(xué)里的11名教師中只有校長一人是公辦教師，其他10人都是民辦教師。這11位教師均住在本村，其中現(xiàn)在已退休的老校長就住在學(xué)校的圍墻邊上，其他老師的家分布在本村的五個自然村，住地距離學(xué)校最遠(yuǎn)的兩位教師到學(xué)校也僅有3華里路。老師們每天騎自行車或步行回家吃飯，時常有老師和同學(xué)一起回家、邊走邊聊的情況。

老師們每天下課后就去田里勞動，周末休息時去趕集買賣物品。教師和學(xué)生的父母們保持同樣的生產(chǎn)和生活方式的一致性。即使是具有公辦教師身份的校長，也因為家屬是農(nóng)民而有土地，每天也要下田勞動。筆者讀書時經(jīng)常看到老師手里拿著鐮刀走進(jìn)校園，放學(xué)后操起鐮刀又走進(jìn)學(xué)校門口的田里。民辦教師的收入低，老師們?yōu)榱搜a(bǔ)貼家用還做一些兼職，如有的老師下課后會在學(xué)校門口擺攤給別人理發(fā);有的老師甚至早晨起來走鄉(xiāng)串戶地賣完一盒豆腐再去學(xué)校教學(xué)。學(xué)生也都是本村的子弟，老師們和學(xué)生的長輩們都是熟人甚至是親屬，甚至老師和學(xué)生本人也有輩分上的關(guān)系。老師們對學(xué)生們的情況及其家庭背景極其熟悉，因此無論是教育孩子還是和家長溝通都得心應(yīng)手。老師們和家長們的追求是完全一致的，就是好好教育孩子，給予孩子知識并通過知識教學(xué)傳授做人的道理，后者比前者更加重要。家長們見到老師很少關(guān)心孩子的成績?nèi)绾危@超出了他們關(guān)心的能力限度。但是，我們經(jīng)?？梢月牭郊议L們對老師說，”我的孩子就像你自己的孩子一樣，該打就打，該罵就罵”。彼時，老師打了孩子很少有家長找到學(xué)校的。李書磊將教師和學(xué)生及村莊的關(guān)系稱為”親族關(guān)系”:”村小教師與村子的親族關(guān)系是這里的突出現(xiàn)象……夫子洞小學(xué)在其作為國家文化機(jī)器的性質(zhì)上與豐寧小學(xué)沒有什么區(qū)別，但它的教師對于村子來說卻是`自己人'，村子對他們知根知底，而且有感情上的親近與信任，他們也對學(xué)生及其詳細(xì)的背景了如指掌。教師與村子的親族關(guān)系極大地縮短了當(dāng)代學(xué)校作為鄉(xiāng)村中一種外來的、陌生的系統(tǒng)與村莊的距離，在相當(dāng)程度上彌合了學(xué)校與村莊的疏離感，它有助于農(nóng)民及其子弟將當(dāng)代教育這種本質(zhì)上是異己的東西當(dāng)然地接受為自己的東西，它也有助于教師們將一種陌生的話語系統(tǒng)更好地翻譯成村落社會易于理解、便于接受的東西，并在這種翻譯中用村莊的精神對教育的主流話語進(jìn)行一些修正或產(chǎn)生一些誤讀，這反倒有意無意地在教育中保留了一些新鮮的、有活力的東西”[3]p184-185。

生產(chǎn)和生活方式的一致性保證了教師與村落中的農(nóng)民及其文化之間的和諧關(guān)系。鄉(xiāng)村教師與其所任教的社區(qū)、學(xué)生及其家長處于同一種文化中，有較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，盡管那時候的老師學(xué)歷不高甚至沒有經(jīng)過專門的技能訓(xùn)練，但是他們依靠對鄉(xiāng)村文化的熟悉和對教育的理想與信念贏得了學(xué)生及其家長的尊重，其樸素的教學(xué)方法也取得了較好的教學(xué)成果，民辦教師教育過的許多學(xué)生后來成為各行各業(yè)的專門人才。家長們對老師也表示足夠的尊重，村民家的紅白喜事，教師都是座上客;學(xué)生家里來了重要親戚的時候，村小教師和村干部一起做主要的陪客者。一些文化程度較低的村民在不能理解藥品或者電器的使用說明時首選的請教對象就是教師。因為教師在學(xué)?？梢宰x到報紙，因此能在平日的閑談中為村民們傳播來自外界的信息。因此，教師具有知識和文化的象征意義。但是，除此之外，學(xué)生及其家長們又僅僅覺得教師就是身邊的普通人，他們對教師的尊重是出于其教師的身份和中國尊師的傳統(tǒng)，而并非因為其作為”專業(yè)人士”。

（二）作為陌生人的農(nóng)村小學(xué)教師

1997年，H小學(xué)的十位民辦教師全部轉(zhuǎn)正為公辦教師。隨著老年民辦教師的不斷退休，新補(bǔ)充進(jìn)來的具有中等師范以上學(xué)歷的教師在農(nóng)村小學(xué)中的比重大大提高。同時，近年來，農(nóng)村教師通過專升本、自學(xué)考試等各種方式進(jìn)修，提高自己的學(xué)歷水平和專業(yè)技能。H小學(xué)現(xiàn)有教師26人中有21人為大專學(xué)歷，有1人為本科學(xué)歷(22人中有20人是從原來的中師或初高中學(xué)歷進(jìn)修到現(xiàn)學(xué)歷)。高學(xué)歷使得現(xiàn)在的農(nóng)村教師視野開闊，同時也刺激了其對外部世界的追求，教師們通過網(wǎng)絡(luò)和外出旅行來追求和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的生活方式，通過炒股與外部的經(jīng)濟(jì)世界建立了聯(lián)系，通過競聘跳槽到城市的學(xué)校，通過考研(H小學(xué)2006年一人考研)、考公務(wù)員(如筆者調(diào)研過的Z小學(xué)2008年就有一人考到縣統(tǒng)計局)等途徑跳離學(xué)校教育崗位。

由于中師畢業(yè)生去學(xué)校任教是由全縣統(tǒng)一招聘后分配的，因此中師畢業(yè)生可能會被分配到離家數(shù)十公里外的學(xué)校工作，而不是像以前的民辦教師那樣服務(wù)于自己所居住的本村小學(xué)。H小學(xué)26名教師中竟然有17人的居住地距學(xué)校超過五公里。隨著近年來農(nóng)村教師待遇的改善，以及教師們普遍追求較為便利的物質(zhì)生活條件和子女的受教育條件，因此近年來教師們在城鎮(zhèn)購買商品房成為一種風(fēng)氣。如H小學(xué)有8名教師在鎮(zhèn)上買房，有4人在縣城買房。甚至有一位家住在學(xué)校直線距離只有500米的青年教師也在鎮(zhèn)上買了套房，每天放學(xué)后直接去鎮(zhèn)上的居民小區(qū)，第二天再趕回學(xué)校上班，而很少回到自己在村子里的老家。在蘇北的另一個縣調(diào)研時，教育局的領(lǐng)導(dǎo)們也反映現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)的老師們居住在縣城蔚然成風(fēng)。

現(xiàn)代化的交通工具幫助教師們往返于處于城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化住宅與學(xué)校之間，這使得現(xiàn)在的年輕農(nóng)村教師具有了”跑得快”的特點，這種現(xiàn)象被一位教育局領(lǐng)導(dǎo)稱為”走教”(類似學(xué)生”走讀”)。在農(nóng)村小學(xué)調(diào)研時我們看到，男教師的摩托車、女教師的電動車基本上普及了。每天放學(xué)后就會看到一輛輛摩托車、電動車從學(xué)校里魚貫而出，迅速地超越學(xué)生的放學(xué)隊伍。教師放學(xué)后迅速離校的行為使得過去教師們”以校為家”的精神基本消失。一位70多歲的原鄉(xiāng)教辦主任向筆者抱怨，”我們以前做老師的時候，學(xué)生不走完我們是不會走的，一定要檢查門窗都關(guān)好了沒有，然后最后離開校園，現(xiàn)在的年輕人，下課以后，書本往辦公室一放，騎上摩托車就竄?！痹谂c筆者的交流中，很多老教師都表示看不慣青年教師下課后不在學(xué)校批改作業(yè)急著趕回家的現(xiàn)象。在學(xué)校內(nèi)部，老教師對青年教師的意見尚且如此，也就不難理解許多農(nóng)民對教師工作作風(fēng)的負(fù)面評論。

農(nóng)村學(xué)校青年教師”學(xué)歷高、追求多，住得遠(yuǎn)、跑得快”的特點使得他們與其所服務(wù)的社區(qū)很少能夠交流。與低學(xué)歷的亦農(nóng)亦師的民辦教師相比，”學(xué)歷高、追求多”的青年教師已經(jīng)沒有對農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式的體驗和認(rèn)同，失去了一個相互之間交流的平臺。在H小學(xué)我看到即使是夏天，男教師們也是一套整潔的襯衫、西褲和黑皮鞋，這種與打著赤膊的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有很大差別的行頭造成了身份的區(qū)隔，同時也造成了交流的困難。青年教師們成為封閉在學(xué)校里圍墻之內(nèi)的小團(tuán)體，談?wù)摮鞘械墓墒?、房地產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)上的新聞事件。在業(yè)余的時間里，他們會打乒乓球、打撲克或麻將(賭博)，到鎮(zhèn)上的飯店里喝酒，或者合伙做點生意。我曾經(jīng)參加過H小學(xué)的期末聚餐，在飯桌上，從校長到普通老師都在談?wù)搩蓚€話題:股票和賭博。封閉在校園中的教師很少與村莊里的人交流。當(dāng)教師們喝酒、賭博的事情傳播到村莊中時(如H小學(xué)就有教師在賭博時被派出所當(dāng)場查獲)，教師們?yōu)槿藥煴淼男蜗缶痛蟠蛘劭邸Ｔ谵r(nóng)村調(diào)研時，我們會聽到很多對教師不務(wù)正業(yè)、誤人子弟的評論，農(nóng)民們不再像多年前那樣尊重教師。很多學(xué)生家長反映很難與老師交流，甚至有的家長根本不認(rèn)識自己孩子的老師們。教師的生活方式向城里人看齊，而與農(nóng)村文化漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)教師們的眼光向外看的時候，他們離當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)和學(xué)生家長就更遠(yuǎn)了。這些并非出自本村的外地教師們與其所服務(wù)的社區(qū)沒有文化的和親情的聯(lián)系，對于他們而言，在這里任教只是一份工作而已。老師和社區(qū)、學(xué)生及其家長之間的距離越來越大，教師成為了村落中的陌生人。

當(dāng)農(nóng)村教師從熟人轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧酥螅?lián)系著教師和社區(qū)、學(xué)生、家庭的紐帶也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，教師與學(xué)生及其價值之間的人際感情、農(nóng)村教師對社區(qū)文化的歸屬感和認(rèn)同感消失了，教師和學(xué)生之間的教育關(guān)系轉(zhuǎn)化為服務(wù)提供者與接受者之間的契約關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。教師從農(nóng)民的”自己人”轉(zhuǎn)變?yōu)閬碜阅吧澜绲膶＜蚁到y(tǒng)的成員，教師在農(nóng)村社會中的權(quán)威和信任受到貶抑而出現(xiàn)危機(jī);農(nóng)村教師對學(xué)生的教育實質(zhì)在一定程度上也發(fā)生了轉(zhuǎn)型:從原來年長一代對年輕一代的文化熏陶和傳承轉(zhuǎn)變?yōu)閬碜阅吧澜绲闹R占有者對無知者的知識傳授;農(nóng)村教師的教育效果也發(fā)生了相對于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變:從培養(yǎng)農(nóng)村文化的持有者轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)厭煩、逃離農(nóng)村文化的人。

四、反思與討論

德國社會學(xué)家騰尼斯用”社區(qū)”和”社會”這對概念來描述歷史的變遷和發(fā)展。社區(qū)是”在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然情感一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的有機(jī)群體……人們心中的社區(qū)在那里是強(qiáng)大的，更富于活力的;它是人類共同生活的持久和真實的形式”;”社會”則是”建立在外在的、利益合理基礎(chǔ)上的機(jī)械組合的群體……與社區(qū)相對應(yīng)，社會是短暫的、表面化的”。[14]p292-293后來，費(fèi)孝通先生用禮俗社會(熟人社會)和法理社會(陌生人社會)來翻譯德文中的”社區(qū)”與”社會”概念。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村更具有”社區(qū)”的性質(zhì)，以家族形式聚居的村落中因自然情感聯(lián)系在一起，成為具有血緣關(guān)系的熟人社會?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)向傳統(tǒng)農(nóng)村的滲透以及人口流動的加劇，農(nóng)村社區(qū)的熟人社會特征逐漸式微。這樣的變化在學(xué)術(shù)研究中被看作是歷史的進(jìn)步。但是，其實”熟人社會作為社會生活存在方式和人們交往方式的統(tǒng)一……在社會生活中有其整合社會、維系人際間感情、保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義”，熟人社會的”消極性不在于它的存在而在于它同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清，在于它的親情法則越出日常生活領(lǐng)域去沖擊和抵消專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域的原則和制度。因此，熟人社會的親情原則在專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制。由于展開的關(guān)系和指向的目的不同，所以日常生活領(lǐng)域中的行為原則或制度規(guī)則，同專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域的也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別”[15]p16-18。

學(xué)校作為現(xiàn)代社會的一種專門化的組織機(jī)構(gòu)，是國家滲透進(jìn)村落社區(qū)的一個”楔子”，承擔(dān)著傳輸現(xiàn)代化的民族國家建設(shè)所需要的科技知識和意識形態(tài)的重任，在此過程中，原來活躍在農(nóng)村社區(qū)中的文化因素則受到抑制。在筆者看來，坐落在村落中的農(nóng)村小學(xué)應(yīng)該具有”社會成員”和”社區(qū)成員”的雙重性質(zhì)。一方面，學(xué)校教育作為國家發(fā)展的助推器，承擔(dān)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重任。在這個意義上，教育是一種彌漫著技術(shù)理性的專業(yè)行為，教師是一種專門的專業(yè)技術(shù)人員，學(xué)校是充滿著科層制文化的專業(yè)化領(lǐng)域。這些特征與陌生人社會中去情感的、非人格化的、契約化的社會特征相符應(yīng);另一方面，村小作為社區(qū)中主要的具有文化功能的機(jī)構(gòu)，也應(yīng)承擔(dān)著維系自然情感、傳承鄉(xiāng)村文化的功能。在承擔(dān)如此功能的學(xué)校中，教育工作在作為專業(yè)行為的性質(zhì)之外還應(yīng)該具有感性的東西，教師在專業(yè)人員之外還有關(guān)愛之心、信念和良心，學(xué)校應(yīng)該是一個充滿溫情的地方。筆者以為，”社會成員”和”社區(qū)成員”的雙重性質(zhì)在農(nóng)村小學(xué)身上的統(tǒng)一，將有助于農(nóng)村教育狀況的改善?！弊鳛槭烊说慕處煛敝皇窃诠ぷ髦獾慕煌I(lǐng)域中扮演社區(qū)熟人的角色，此時熟人社會的親情法則有助于溝通教師和社區(qū)民眾的關(guān)系，有助于加強(qiáng)教師與鄉(xiāng)土文化之間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系又是開展教育工作的重要保障;而在作為專業(yè)化領(lǐng)域的學(xué)校教育管理工作和課堂教學(xué)工作中，教師仍將扮演著專業(yè)人員的角色，按照教育者當(dāng)有的準(zhǔn)則做事情。

當(dāng)下，許多支持農(nóng)村教師隊伍發(fā)展的政策在廣泛地被制定或執(zhí)行，如全省統(tǒng)一招聘教師然后由省級教育行政部門分配下去任教、城市教師赴農(nóng)村支教、免費(fèi)師范生赴農(nóng)村任教等。在我看來，這些政策在源源不斷地為農(nóng)村學(xué)校輸送社區(qū)中的”陌生人”，我們很難奢求那些對農(nóng)村文化缺乏理解和認(rèn)同的”陌生人”能為農(nóng)村教育帶來真正的改變，而可能只是那些教師因為評職稱的需要或是履行免費(fèi)師范生的契約而已，以這樣的心理狀態(tài)來”支援”農(nóng)村教育，往往會使得那些試圖改變農(nóng)村教育面貌的政策走向虛化。農(nóng)村教師只有真正地把根扎在農(nóng)村，才能真正地形成對農(nóng)村文化的理解、認(rèn)同與尊重，從而樹立對農(nóng)村教育的堅定信念，才能對農(nóng)村教育的改善做出自己的貢獻(xiàn)。畢竟，教育者在專業(yè)的教育技能之外，更需要信念和良心來支撐。

農(nóng)村教師堅定信念的確立需要依賴于農(nóng)村教育乃至農(nóng)村整體狀況的改善，在更加宏觀的層面上，這需要政府進(jìn)一步推動農(nóng)村教師工作和生活條件的改善，使農(nóng)村學(xué)校成為教師滿足基本的物質(zhì)和精神需要的家園;更重要的是，我們需要重新認(rèn)識農(nóng)村文化在中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的獨特價值及其對教育發(fā)展的重要意義，而不是以簡單化的、否定性的眼光來看待農(nóng)村文化和農(nóng)村教育。歸根結(jié)底，農(nóng)村教師隊伍素質(zhì)的改善，需要強(qiáng)化農(nóng)村教育自身的”造血功能”以實現(xiàn)對現(xiàn)有教師資源的優(yōu)化，農(nóng)村教師的發(fā)展不能僅僅依靠外部世界的”輸血”。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《南京師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2010年9月 第5期

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