以基督教為主體的西方宗教在經(jīng)過(guò)近三十年的發(fā)展后，已經(jīng)完全取代傳統(tǒng)宗教和民間信仰形式，成為我國(guó)農(nóng)村主導(dǎo)性的宗教并且具有唯一的合法性，這一過(guò)程還在加速進(jìn)行。其社會(huì)背景除了西方宗教的傳入有深刻的歷史基礎(chǔ)之外，主要是近三十年農(nóng)村社會(huì)經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變革和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，農(nóng)村出現(xiàn)了諸多個(gè)人、家庭和社會(huì)問(wèn)題，亟待解決。而此時(shí)一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰形式在經(jīng)過(guò)新中國(guó)前三十年的農(nóng)村改造和歷次運(yùn)動(dòng)之后已支離破碎、不成體系，上世紀(jì)八九十年代的枝節(jié)性“復(fù)興”也只是曇花一現(xiàn)，無(wú)法給予人們應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的精神性滿，亦無(wú)法對(duì)抗話語(yǔ)體系、組織體系更強(qiáng)的信仰形式；另一方面基層政權(quán)從社會(huì)管理和私人領(lǐng)域中撤退，不再回應(yīng)人們的這些需求?；浇糖≡诎耸甏醯淖诮涕_(kāi)放政策后“巧遇”農(nóng)村社會(huì)的需求，并給予了及時(shí)地回應(yīng)，藉此迅速占領(lǐng)農(nóng)村的信仰空間。　　

南方農(nóng)村普遍將祖先奉為神靈的信仰，在兩個(gè)方面阻止了人們對(duì)基督教的選擇：一是對(duì)祖先的強(qiáng)烈情感寄托，使人們對(duì)基督教的反祖先、反偶像崇拜的教義宣傳甚為反感，從而遠(yuǎn)離基督教；二是祖先崇拜給人們提供了近乎一神教的信仰體系，能夠滿足人們的精神需求和對(duì)變化社會(huì)的解釋，祖先是唯一的、不可選擇的，因而難以投向信奉一神的基督教。同時(shí)，南方的鬼神信仰仍保存著較為完備的體系，能夠自圓其說(shuō)，是抵制基督教的強(qiáng)有力網(wǎng)絡(luò)?！　?/p>

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無(wú)論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢(shì)來(lái)看，西方宗教都是保持著一枝獨(dú)秀的局面；佛、道教信仰的空間雖較改革前有所復(fù)興，但總體狀況是逐漸萎縮；民間傳統(tǒng)的信仰形式在細(xì)枝末節(jié)上似乎有“復(fù)興”跡象，但無(wú)法在體系上重構(gòu)，呈急劇衰敗之勢(shì)。基督教在西方宗教中又占據(jù)獨(dú)大的角色，在中國(guó)認(rèn)定的五大宗教中，基督教信眾占在農(nóng)村占95%以上，地下基督教（家庭教會(huì)和邪教）近年發(fā)展的速度驚人，占基督教的70%左右。天主教在農(nóng)村的傳播穩(wěn)中求進(jìn)，地下天主教勢(shì)力在河北、溫州一帶較為嚴(yán)重。　　

就區(qū)域而言，北方農(nóng)村與南方農(nóng)村的宗教生態(tài)差別十分明顯。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，無(wú)法自圓其說(shuō)，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，難以滿足農(nóng)村對(duì)宗教的龐大需求。西方宗教的各種形態(tài)在該地區(qū)遍地開(kāi)花、結(jié)果，迅速蔓延，其中基督教信眾業(yè)已占其總?cè)丝诘?0%到15%，且呈急速增長(zhǎng)趨勢(shì)?！　?/p>

南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說(shuō)，給予人們應(yīng)對(duì)各種變化形勢(shì)的一套相對(duì)圓滿說(shuō)法。因此該地區(qū)傳統(tǒng)信仰體系構(gòu)成了對(duì)西方宗教的抗體，使后者無(wú)法順利進(jìn)入。但調(diào)查表明，南方信仰體系亦正在走向瓦解，抵抗西方宗教的抗體正被人們懷疑和拋棄?！　?/p>

從全國(guó)農(nóng)村的宗教生態(tài)來(lái)看，北方農(nóng)村有10%—15%的人口被基督教囊括，另有50%左右的人聲稱信仰傳統(tǒng)的民間宗教，如燒香拜神，其他的則聲稱什么也不信，或者信仰自己、信錢，或者信仰共產(chǎn)黨，或者信仰基督邪教。盡管傳統(tǒng)信仰所占的比例較高，但是真正起主導(dǎo)作用的是基督教“三自”教會(huì)或者地下教會(huì)，它主導(dǎo)著信仰的話語(yǔ)權(quán)和信仰空間，并具有很強(qiáng)的滲透力和傳教欲望，傳統(tǒng)信仰在基督教面前沒(méi)有任何的合法性，往往被后者貶斥為“封建迷信”和拜偶像，因而越來(lái)越萎縮。且就國(guó)家承認(rèn)的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。從北方農(nóng)村的地域來(lái)看，幾乎每個(gè)省份的基督教信徒都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)南方省份，農(nóng)村信徒更甚，其中又以河南為最。天主教也主要存在于北方農(nóng)村。　　

南方文化和信仰體系中，尚有支撐超越性的基礎(chǔ)，那就是以祖先崇拜和傳宗接代的文化體驗(yàn)。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，精神上的寄托就是傳宗接代。人們?cè)诂F(xiàn)世的努力都是為了能夠創(chuàng)立祖業(yè)讓后代繼承下去，將家族發(fā)揚(yáng)光大。“有兒子就有世界，總有出頭之日”，如果沒(méi)有兒子，“想想后面冰冷冰冷，人生也就懶得去奮斗”，因?yàn)闆](méi)有傳宗接代的人繼承自己所創(chuàng)下的業(yè)，所以還不如及時(shí)享樂(lè)。農(nóng)民不管受再多的苦，都會(huì)想方設(shè)法完成自己傳宗接代的任務(wù)。只有完成了此任務(wù)，他們的人生才獲得了圓滿。因?yàn)槟戏轿幕叛鱿到y(tǒng)能夠給予人們安身立命的可能性，所以對(duì)于基督教提供的永生盼望不太感興趣，基督教難以在價(jià)值層次上吸引信徒。　　

基督教（西方宗教）對(duì)傳統(tǒng)文化的部分順從，并不意味著著傳統(tǒng)文明（乃至說(shuō)中華文明）在同化它，即所謂的“中國(guó)化”。事實(shí)上，此時(shí)農(nóng)村傳統(tǒng)的文明已經(jīng)碎片化，不構(gòu)成統(tǒng)一的體系，根本無(wú)法應(yīng)對(duì)外來(lái)的沖擊，基督教進(jìn)入這些碎片里頭，其實(shí)是更容易從其內(nèi)部進(jìn)行更為破壞性的支解。例如對(duì)祖先哀思的禱告，其實(shí)完全屏棄了傳統(tǒng)上認(rèn)為祖先是神的觀念，使這種形式變成僅僅是“紀(jì)念”而已，退卻了宗教色彩，對(duì)傳統(tǒng)信仰來(lái)說(shuō)是釜底抽薪。又如對(duì)孝道的理解，也是從基督教內(nèi)部弟兄姊妹平等基礎(chǔ)上來(lái)談的，若公婆不是基督徒，則完全可以從異教徒、魔鬼的角度給予拋棄不顧。因此，無(wú)論是不介入公共權(quán)力，還是對(duì)某些傳統(tǒng)文明碎片的遵從，表面背后的實(shí)質(zhì)是基督教在農(nóng)村傳播的戰(zhàn)略性考慮，傳統(tǒng)文明的碎片正是在這種看似“中國(guó)化”的借用中被無(wú)聲無(wú)息地侵蝕殆盡?！　?/p>

西方宗教特別是基督教在農(nóng)村的快速發(fā)展，大致有四大社會(huì)背景，分別是歷史積淀、三十年巨變、革命后果、基層政權(quán)部分撤出農(nóng)村。首先，改革近三十年農(nóng)村的巨變?cè)诎l(fā)展農(nóng)村的同時(shí)，也在農(nóng)村沉積了諸多的問(wèn)題，不可避免地會(huì)給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)陣痛，如社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張、心理的波動(dòng)、家庭危機(jī)、倫理失序等，急需要安定人們的心理、固化社會(huì)結(jié)構(gòu)以及提供相關(guān)的社會(huì)服務(wù)。然而一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰體系在經(jīng)歷新中國(guó)前三十年農(nóng)村改造和歷次運(yùn)動(dòng)之后已經(jīng)支離破碎、不成系統(tǒng)，無(wú)法應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期人們的精神與社會(huì)問(wèn)題。另一方面，基層組織在近三十年不逐漸退出農(nóng)村社會(huì)管理領(lǐng)域，不再關(guān)注農(nóng)民私人領(lǐng)域，不回應(yīng)社會(huì)需求。此時(shí)，基督教傳入農(nóng)村正好契合了這一時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的需求，從而構(gòu)成了基督教快速傳播的社會(huì)基礎(chǔ)。

為什么選擇基督教——功能性信仰是信仰基礎(chǔ)。　　

除南方的祖先崇拜對(duì)于宗族和家庭而言具有唯一性、不可選擇性外，南北方大部分民間信仰的神祗都不是唯一的，而且可以根據(jù)不同的需求選擇不同的神祗，這種依據(jù)需求不同而信仰不同的宗教信仰就是功能性信仰。功能性信仰的最大特點(diǎn)是，神的多樣性和可選擇性，而不存在主導(dǎo)的神。人們完全可以選擇不同的神和神的組合來(lái)滿足自己不同的功能需求，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)是神能力的強(qiáng)弱，哪方神圣更“厲害”，我就可以放棄原來(lái)的信仰，而投向這個(gè)神的懷抱，不用擔(dān)心冷落其他神而遭受懲罰。對(duì)選擇能夠通神的人也一樣，哪個(gè)人的神性更大、更能通靈，就選擇他?！　?/p>

功能性信仰的這些特點(diǎn)，為基督教在農(nóng)村的傳播提供了最初的基礎(chǔ)。無(wú)論是為治病信主，還是希望防止變故再發(fā)生，抑或是打發(fā)時(shí)間等其他方面的原因信主，無(wú)疑都是，都是為了生活中的某種功能補(bǔ)遺。因此人們加入基督教秉持的還是一種功能性的信仰，其他的調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。　　

為什么留在基督教——結(jié)構(gòu)性緊張是社會(huì)基礎(chǔ)。　　

如果把“生氣”放到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考察，那么容易或經(jīng)常生氣的必定是不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的人，“生氣”所表現(xiàn)出來(lái)的一系列舉動(dòng)皆源自他/她對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不滿或反抗，是企圖改變而又無(wú)法改變自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中角色和地位的結(jié)構(gòu)性緊張，這種緊張?jiān)斐傻慕Y(jié)果是社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定。要使不穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)重新固化，讓每個(gè)人心安理得地接受社會(huì)對(duì)自己的定位，扮演好社會(huì)給自己安排的角色，那么就需要鎮(zhèn)靜劑?；浇叹褪且桓辨?zhèn)靜劑?！　?/p>

基督教向教徒宣揚(yáng)忍讓、謙卑、悔改、認(rèn)罪等精神，要求教徒首先從自己身上找事情的原因，而不是一味地歸咎于他人；《圣經(jīng)》上說(shuō)，要愛(ài)人如己，要愛(ài)你的仇敵；耶穌教導(dǎo)人們說(shuō)，饒恕人的罪，我就饒恕你的罪，等等。這些都是人們首先放棄自己之前那種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性，規(guī)訓(xùn)自己的脾氣，通過(guò)自己的改變而改變他人?！　?/p>

基督教在兩個(gè)方面起到了固化社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，一是為低層人群和階層提供一整套對(duì)當(dāng)前狀態(tài)安之若素的說(shuō)法，使他們放棄反抗的念頭，心安理得地接受社會(huì)對(duì)他們地位和角色的安排，承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的合理性；二是提供一套新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、評(píng)價(jià)機(jī)制和行為模式，給人們一種全新的實(shí)踐和盼頭，從而使人們退出原來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)，在生活中的表現(xiàn)就是不爭(zhēng)與不吭，在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)中無(wú)所作為就是對(duì)它的承認(rèn)與合作?！　?/p>

為什么虔誠(chéng)信奉基督教——雙重價(jià)值失落是價(jià)值基礎(chǔ)。　　

這里涉及到農(nóng)村的價(jià)值觀變遷。首先是傳統(tǒng)的以傳宗接代為核心、將人生意義寄托在子孫后代身上的價(jià)值觀念在經(jīng)過(guò)集體時(shí)代的改造和近三十年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義的沖擊，已經(jīng)逐步被人們認(rèn)為是落后的思想意識(shí)。人們更多的希望在當(dāng)下的生活中獲得榮耀、面子、地位、權(quán)力和成就，即追求社會(huì)性的價(jià)值，主要表現(xiàn)為激烈的、以物質(zhì)為依托的競(jìng)爭(zhēng)。被社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)甩出去的（家庭）在村莊中要占10%的比例，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，競(jìng)爭(zhēng)的參照系就越高，被甩出來(lái)的家庭就越多，比例越大。這些家庭一方面散失了傳統(tǒng)的以傳宗接代為核心的價(jià)值理念，難以回復(fù)過(guò)去以獲取面向未來(lái)的人生價(jià)值，另一方面又在社會(huì)性價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)中獲得意義，因此這批人就出現(xiàn)了雙重價(jià)值的失落，人生昏暗而無(wú)前途。在這個(gè)時(shí)候，基督教給予這些人一個(gè)彼岸世界的盼望，他們?cè)谶M(jìn)入天堂、得永生的承諾中最終在精神層面歸依基督教?；浇探塘x中給予了人們一套“為什么活著”的理論體系，為教徒在躁動(dòng)的心靈安頓下來(lái)后提供了一個(gè)全新的憧憬，使人們對(duì)未來(lái)有了盼頭，安頓了靈魂，這便是為什么教徒虔誠(chéng)地信奉基督教的原因。

（本文為《形勢(shì)嚴(yán)峻，西方宗教在中國(guó)農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀》的節(jié)選）

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：懷疑探索者

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)