——以浙西M村為中心

【摘要】將當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會變遷置于由工業(yè)化、城市化而引發(fā)的“去農(nóng)業(yè)化”的背景之下，我們會發(fā)現(xiàn)，作為鄉(xiāng)村劇烈變遷的直接后果，村落社會的“鄉(xiāng)村性”發(fā)生了大量的流失，表現(xiàn)為勞動力外流、環(huán)境惡化、組織松散、文化傳統(tǒng)丟失等。通過對浙西M村的實地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)村落轉(zhuǎn)型實質(zhì)上也是村落鄉(xiāng)村性被重新發(fā)現(xiàn)和激活的過程。在此過程中M村通過村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的涵養(yǎng)，政府主導(dǎo)下的村落再組織化，以及基于市場而生發(fā)出的“新鄉(xiāng)村性”，努力促進文化、生態(tài)、政策、市場之間親和性互動，形成“多重推力”，使衰敗的村落涅槃重生，實現(xiàn)真正意義上的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”。

【關(guān)鍵詞】去農(nóng)業(yè)化；村落轉(zhuǎn)型；鄉(xiāng)村性；內(nèi)生動力

進入21世紀(jì)的第二個十年，以快速城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興為背景，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展業(yè)已步入了一個關(guān)鍵性的十字路口。在城市化和市場化的沖擊之下，村落在獲得新的發(fā)展機遇的同時，也不得不面臨著農(nóng)業(yè)衰退、人口外流、傳統(tǒng)丟失、環(huán)境惡化、組織失靈等挑戰(zhàn)，村落的轉(zhuǎn)型與再生已成為一個迫在眉睫的問題。在學(xué)界此前的研究中，有的學(xué)者根據(jù)其對村落類型化的理解和判斷，對村落轉(zhuǎn)型展開了多面相的剖析，并提出“鄉(xiāng)村性”和“新鄉(xiāng)村性”等概念，[1]認為村落的轉(zhuǎn)型再生不是一個簡單的“去鄉(xiāng)村性”的過程，而是一個在新的歷史場景和社會條件下重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，重寫鄉(xiāng)村性的復(fù)雜的變動過程。本文擬以浙西M村為中心，對村落轉(zhuǎn)型的動力機制與可能路徑，以及鄉(xiāng)村性的發(fā)現(xiàn)和重寫等問題展開初步的研究探討。

一、去農(nóng)業(yè)化背景下轉(zhuǎn)型村落“鄉(xiāng)村性”的流失

(一)作為村落轉(zhuǎn)型背景的去農(nóng)業(yè)化

作為一個學(xué)術(shù)概念，“去農(nóng)業(yè)化”最早是西方學(xué)術(shù)界在研究鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過程中提出的概念。Bryceson D.F．在研究撒哈拉以南非洲的“去農(nóng)業(yè)化”和“農(nóng)村就業(yè)”問題時對此概念作出了分析，他認為“去農(nóng)業(yè)化”是一個過程性概念，內(nèi)涵有三：一是在生計方面經(jīng)濟活動的重新定位；二是工作和職業(yè)活動的再調(diào)整；三是居住空間和住宅的重新布局。[2]國內(nèi)一些學(xué)者在研究中也提出，所謂鄉(xiāng)村的去農(nóng)業(yè)化是與工業(yè)化、城市化同步發(fā)生的，是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，一般可將其分為兩類：一類是農(nóng)業(yè)的“去中心化”；另一類就是農(nóng)業(yè)的后生產(chǎn)性功能逐步凸顯的“后農(nóng)業(yè)式”發(fā)展模式。[3]結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者上述的研究界定，我們認為此“去農(nóng)業(yè)化”概念的核心含義在于：一方面農(nóng)業(yè)與村落社區(qū)的逐漸分離，呈現(xiàn)出“去耦化”特征。村落社區(qū)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能發(fā)生變遷，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的減弱或徹底消失，也可以是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)向觀光旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等后生產(chǎn)主義農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。另一方面，去農(nóng)業(yè)化還表現(xiàn)為生計方式、生活方式、居住空間、村民關(guān)系等多個方面的非農(nóng)化變革。

而在本文中我們之所以將去農(nóng)業(yè)化作為考察中國當(dāng)下鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的直接背景，首先是因為傳統(tǒng)村落的去農(nóng)業(yè)化過程往往與其走向衰敗的歷程相伴隨。在農(nóng)業(yè)去中心化時期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的勞動力等生產(chǎn)要素大量外流，村落中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口不斷減少，與此同時，以小農(nóng)戶為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)也開始松動，村落的流動性與異質(zhì)性快速增長，以至于村落社會中呈現(xiàn)出過疏化和社會原子化的現(xiàn)象，村落的公共性也面臨危機。其次，去農(nóng)業(yè)化還意味著村落的轉(zhuǎn)型需要改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會舊有的發(fā)展邏輯，重新賦能，即在農(nóng)業(yè)從村落剝離的過程中，發(fā)展出新的替代性產(chǎn)業(yè)，才能使村落作為一個生命體獲得新的生機，而避免走向終結(jié)的命運。再次，在村落轉(zhuǎn)型的過程中還需要在社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系層面建立起新的社會聯(lián)結(jié)形式和團結(jié)方式，構(gòu)建村落的新公共性。因此，將去農(nóng)業(yè)化作為研究村落轉(zhuǎn)型的重要邏輯起點具有較為充分的合理性。此外，需要強調(diào)的是去農(nóng)業(yè)化并不是僅指作為國民經(jīng)濟重要組成的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的弱化，而是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與村落社會的“脫嵌”趨勢，其具體形式也是多樣的，可以是傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)向綠色農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也可能是工業(yè)化、城市化進程導(dǎo)致耕地減少進而引發(fā)的去農(nóng)業(yè)化過程。

(二)村落轉(zhuǎn)型過程中“鄉(xiāng)村性”的流失

在調(diào)研村落轉(zhuǎn)型的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了浙西的M村。該村由原來的外陳村與寺塢村合并而成，歷史悠久，據(jù)推測，僅外陳村作為村莊的歷史就能夠追溯到宋元時期。[4]村中主要以吳、龔、傅、蘇等姓為主，共有358戶，912人。村莊位于廟源溪流域上游，群山環(huán)繞、竹木蔥蘢，自然風(fēng)光十分優(yōu)美。步入新世紀(jì)以來，M村逐漸開始呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型的態(tài)勢，其影響因素是多方面的，既有外部市場環(huán)境變化的作用，也有村落內(nèi)部資源匱乏的影響。值得注意的是，其走向衰敗的過程與其鄉(xiāng)村性喪失的進程呈現(xiàn)出明顯的同步性，主要表現(xiàn)為：

1．由作為農(nóng)民傳統(tǒng)生計的農(nóng)業(yè)衰退而引發(fā)的人口外流

M村位于偏遠山區(qū)，屬于典型的山村，與農(nóng)業(yè)種植相關(guān)的耕地等自然條件較為匱乏，在市場化浪潮的沖擊下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動大幅減少，而且在村民的日常生活中逐漸處于邊緣化地位。M村擁有10000余畝山林，其中毛竹林有6000畝，因此村民長期以來“以竹為生”。但進入新世紀(jì)，隨著毛竹價格的降低，原先“以竹為生”的生產(chǎn)模式難以為繼?！?002年以前呢，村民主要是靠毛竹，以毛竹為生，那時候我們這兒的毛竹四十來塊一百斤，那個時候的人工費不高，一天也就四五十塊錢?，F(xiàn)在毛竹是二十四塊左右一百斤，人工都要一二百塊錢一天了。你在家里面生存不下去了嘛，你待在家連溫飽問題都解決不了，肯定要出去打工。”[5]隨著大量的青壯年出外打工，M村的人口外流的趨勢不斷增強，截止到2018年，外出務(wù)工人數(shù)達到在籍人口的三分之一左右，大部分的青壯年勞動力都離開了村莊出外打工。村莊內(nèi)也出現(xiàn)了留守現(xiàn)象，引發(fā)出老齡化、空心化等問題。同時，隨著大量能人的外出，使得村兩委班子也面臨嚴(yán)重的弱化問題。

2．環(huán)境生態(tài)因素的影響

筆者在訪談過程中了解到，促使村民出外打工還有環(huán)境因素的影響?！?002年的8月15號，這個時間我記得特別清楚，我們這里發(fā)生了一次很大的洪水，當(dāng)時就下了一個多小時的大雨。這個山翻過去的那邊那個村就死了十六七個人，其他幾個村也都多多少少地受到了影響，那之后呢，我們這幾個村很多人都出去打工，搬出去了，山里面沒法住了嘛!”[5]可見，由洪澇災(zāi)害引發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害對M村村民產(chǎn)生了很大的刺激，一些村民更加堅定了要走出山村的想法。

M村早期的衰敗趨勢還表現(xiàn)在環(huán)境污染方面，現(xiàn)在植被茂密、水源清澈的村莊在2013年以前是一個名副其實的臟亂差村莊。由于人均收入不高，村民將養(yǎng)豬作為重要副業(yè)，村內(nèi)最大的養(yǎng)豬場甚至達到了存欄數(shù)千頭的規(guī)模。養(yǎng)殖過程中產(chǎn)生的污水直接排放到河道當(dāng)中，污染了河流水質(zhì)，影響下游居民使用，每到夏天蚊蟲滋生，河流臭氣熏天。村民們提起當(dāng)時的情形記憶也都極為深刻?！耙郧拔覀兇蹇刹幌瘳F(xiàn)在這樣，那時候光我們外陳這邊就有十幾二十戶養(yǎng)豬的嘞，現(xiàn)在下面那個春糕館那片地就是個養(yǎng)豬場租的。豬糞流得哪里都是，一到夏天不光臭還招很多蒼蠅。13、14年的時候村里就不讓養(yǎng)了，環(huán)境就慢慢好起來了啊，你看我們現(xiàn)在多好，我們現(xiàn)在都是景區(qū)了啊，很多城里人都過來玩兒?！盵6]惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅影響居民生活，也嚴(yán)重制約了農(nóng)家樂、民宿的發(fā)展。

3．鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的丟失

在M村形成的初期，便逐漸建構(gòu)起以梧桐祖殿立春祭為主題的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土儀式和信仰系統(tǒng)，支撐著村民的精神信仰及價值依托。根據(jù)學(xué)者魯可榮研究，早在清代初期，M村所在的衢州府便有立春祭的傳統(tǒng)，而本村的梧桐祖殿約建于明末清初，綿延不絕。但伴隨著20世紀(jì)中葉后復(fù)雜的社會變遷，這些儀式逐漸丟失和中斷。通過“破四舊、立四新”，禁止迷信活動等，M村立春祭祀活動被迫中止。祭祀執(zhí)事中斷，梧桐祖殿功能發(fā)生蛻變。[7]而在改革開放后工業(yè)化和城市化快速推進的過程中，人們在努力解決物質(zhì)匱乏問題的過程中也并未迅速意識到村落文化傳統(tǒng)重建的重要性，從而導(dǎo)致村落文化傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺失。

二、村落轉(zhuǎn)型中的“多重推力”及其對鄉(xiāng)村性的重寫

如前所述，在工業(yè)化、城市化的浪潮中，鄉(xiāng)村第一產(chǎn)業(yè)的衰敗似乎已不可避免。因為對于人多地少的M村而言，從土地中賺取收入存在著難以逾越的瓶頸，而通過養(yǎng)殖業(yè)致富又有毀掉鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的危險。在這一意義上，M村必須基于自身的傳統(tǒng)優(yōu)勢實現(xiàn)轉(zhuǎn)型與再生。在此過程中M村實際上是通過村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境的涵養(yǎng)，政府主導(dǎo)下的村落再組織化，努力通過促進“文化、生態(tài)、政策、市場”之間親和性互動的形式，形成“多重推力”來加以實現(xiàn)的。

(一)村落文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)及其與生態(tài)優(yōu)勢的結(jié)合

作為前工業(yè)社會最為典型的人類文明延續(xù)性存在，那些看似普通的村落中往往蘊藏著世界級的文化遺產(chǎn)。借用文化資本理論展開分析，我們可以斷言，這些標(biāo)識著人類農(nóng)業(yè)文明發(fā)展行程的文化遺產(chǎn)往往帶有延續(xù)性、累積性、唯一性及轉(zhuǎn)換性等特點，在村落轉(zhuǎn)型和再生的過程中扮演著不可替代的角色。在浙西M村，我們尋找到一個由鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)而引發(fā)的村落轉(zhuǎn)型升級，進而形成了文化、生態(tài)、政策、市場等多重要素的互動，推動村落轉(zhuǎn)型再生的經(jīng)典案例。

1.M村文化傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)

眾所周知，對于一個農(nóng)業(yè)民族來說，“立春”具有不言而喻的重要性。但人們或許不會相信，今天仍矗立在M村的梧桐祖殿和依時進行的立春祭竟然是中國大陸范圍內(nèi)立春祭祀活動僅存的碩果。在今天，每當(dāng)人們提起M村往往都會跟上一句“就是九華立春祭的那個村”。可見，立春祭和梧桐祖殿已成為M村響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕?。而在此之前誰也不會想到這個身處大山竹林之中的古老村落能夠成為世界非遺的傳承地。2001年浙江民間文藝家協(xié)會會員汪筱聯(lián)在參加地方旅游資源普查避雨時偶入已作為碾米廠的梧桐祖殿，使得塵封已久的M村立春祭得以被重新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，事件的過程具有偶然性和傳奇性，但如果將其置于新世紀(jì)初年以來中國新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的總體行程中來加以審視，作為M村傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)及光大則具有一定的必然性。

梧桐祖殿和立春祭被重新發(fā)現(xiàn)之后，當(dāng)?shù)卣臀幕缛耸烤烷_始為立春祭的申遺之路多方奔走。從2005年開始，中斷多年的立春祭活動得以恢復(fù)。2006年，梧桐祖殿祭春被確立為柯城區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后又被列為省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2016年11月30日，以九華立春祭等為代表的中國“二十四節(jié)氣”，被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為Q市首個世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界非遺的申請成功既是對M村傳統(tǒng)文化保護的充分肯定，也是對立春祭所承載的歷史文化價值和社會價值的重新發(fā)現(xiàn)。隨著儀式的舉辦與媒體的宣傳報道，立春祭的名氣越來越大，媒體的關(guān)注程度也隨之提高。2019年2月4日，中央電視臺中文國際頻道《2019年傳奇中國節(jié)·春節(jié)》欄目以《浙江衢州立春祭：祈福迎春傳承文化》為題播出了M村當(dāng)年舉行的立春祭活動。所有這些都使立春祭真正成為M村的文化旅游品牌，使M村成為當(dāng)?shù)卣攸c打造的“招牌村落”。

2．村莊集體記憶的重建

作為Q市重點打造的傳統(tǒng)村落，獨具特色的M村瞬間成為社會各界關(guān)注和學(xué)界研究的對象，以M村為主題展開的學(xué)術(shù)研究主要集中于傳統(tǒng)文化和集體記憶重構(gòu)等話題。有學(xué)者以M村毛竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程為視角，探討了毛竹手工業(yè)對處于發(fā)展轉(zhuǎn)型中村落傳統(tǒng)記憶的承載功能。認為“長期以來M村村民依托山區(qū)特色資源‘靠山吃山’得以繁衍生息，從而形成了與村民們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的‘以竹為生’的傳統(tǒng)手工藝，并生發(fā)孕育出厚重的鄉(xiāng)村集體記憶，承載著豐富的鄉(xiāng)村綜合多元性價值，強化了村落共同體的身份認同以及鄉(xiāng)村文化傳承”。[8]也有學(xué)者從M村立春祭的發(fā)展變遷入手，分析了民俗活動集體記憶在M村為何出現(xiàn)失憶，在新時期出現(xiàn)集體記憶重構(gòu)的原因。認為鄉(xiāng)村集體記憶的重構(gòu)不僅依賴于口頭傳說、標(biāo)志性建筑等物質(zhì)或非物質(zhì)形式的記憶載體，還有賴于村民、文化經(jīng)營、政府等多方主體的廣泛參與。[9]

透過學(xué)界的研究，我們可以看到無論是竹制品手工藝的傳承發(fā)展，還是立春祭儀式的重新發(fā)現(xiàn)，M村的傳統(tǒng)儀式雖然發(fā)生了中斷，但是在村民的集體記憶中，那些口耳相傳的故事早已融入到其血脈之中。據(jù)M村的一位80多歲的老人回憶：“我小時候還有老佛，那時候經(jīng)常在梧桐殿里跑，……我們這里不光那一個廟，現(xiàn)在山上還有一座廟，以前更多，從我們這里到上面的塢口村，就有好幾個廟……后來都搗毀了，老佛就是當(dāng)時給燒了，前幾年現(xiàn)在書記的弟弟又做了一個……恢復(fù)起來肯定好啊，本來都是我們村的?！盵10]祭春儀式與梧桐祖殿的發(fā)現(xiàn)讓那些塵封的歷史記憶被重新喚醒，這也許正是為什么在梧桐祖殿獲得重新發(fā)現(xiàn)以來，村民如此積極踴躍地參與到重建事務(wù)當(dāng)中的原因。在這一意義上，梧桐祖殿中手持圓規(guī)與種子神采奕奕的句芒神像也并不嶄新，那只是能工巧匠將老年村民記憶當(dāng)中的神像再現(xiàn)人間。在M村，集體記憶是在十年浩劫中中斷的傳統(tǒng)文化與祭祀儀式得以重獲生機并發(fā)揚光大的真正土壤，傳統(tǒng)文化也同時給予了集體記憶以嶄新內(nèi)容和當(dāng)代價值。

3．文化傳統(tǒng)與自然生態(tài)優(yōu)勢的有機結(jié)合

如果說梧桐祖殿、立春祭的發(fā)現(xiàn)，找回了村落丟失已久的傳統(tǒng)，那么，將這一傳統(tǒng)鑲嵌到萬畝竹林的山野中，則會使村落文化傳統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢形成一種相互支撐和有機結(jié)合的格局。如前所述，2013年前的M村曾深受環(huán)境污染之苦。作為發(fā)展主義語境下的邊緣落后地區(qū)，鄉(xiāng)村社會被忽視且深受其害最為主要的表現(xiàn)便是對于鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞。追逐片面發(fā)展的結(jié)果是農(nóng)村地區(qū)水污染、空氣污染問題嚴(yán)重。在M村的發(fā)展歷程中上述問題非常突出。惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅影響居民生活也嚴(yán)重制約了農(nóng)家樂、民宿的發(fā)展。而問題的轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在2013年，當(dāng)年11月，浙江省提出“五水共治”戰(zhàn)略，將“排澇水、治污水、保供水、防洪水、抓節(jié)水”作為重點項目來抓，開始在全省范圍內(nèi)整治水環(huán)境。以此為契機，M村的環(huán)境污染問題開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，全村范圍內(nèi)禁止養(yǎng)豬，基本上解決了養(yǎng)殖業(yè)帶來的水污染、空氣污染問題，也找回了以村落文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境為載體的鄉(xiāng)村性。

(二)政策助力下村落組織力的重建

從表面上看，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會似乎具有渙散性，但如果深入其植根于宗法家族和熟人社會基礎(chǔ)之上的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，則會發(fā)現(xiàn)其所具有的特殊意義上的組織性和秩序性。而通過新中國成立后農(nóng)村的集體化，這種組織性又具有了新的更為現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。但在鄉(xiāng)村去農(nóng)業(yè)化的背景下，人口大量外流，舊有的鄉(xiāng)土關(guān)系開始走向疏離化，導(dǎo)致村落組織亦呈現(xiàn)出渙散的態(tài)勢。M村自然也不能例外。而在梧桐祖殿被重新發(fā)現(xiàn)后，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，上級政府對M村的重視程度不斷提高，M村的治理能力得以強化。村級黨組織、黨員的作用得到充分發(fā)揮，為M村的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了堅實的組織保障。正是在這一意義上，我們將村落組織力的重建作為鄉(xiāng)村性構(gòu)建的核心標(biāo)志之一。

1．村黨員數(shù)量多，力量強

從M村的實際情況來看，黨員數(shù)量多，中青年黨員比例大，M村總?cè)丝诓坏?000人，而黨員數(shù)量就達到50人之多，這在一般農(nóng)村地區(qū)比較罕見。之所以出現(xiàn)此種情況，主要是因為上級黨組織的重視，使該村每年的入黨名額都比其他村多，因此，其黨員數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)都要優(yōu)于大多數(shù)村莊。黨員數(shù)量的增多，使得Q市開展的黨員聯(lián)戶做法在M村落實得比較徹底。由于黨員占比高，幾乎每一個同姓家族中都能找到黨員，M村的黨員聯(lián)戶建立起黨組織與村民群眾的緊密聯(lián)系，這對于黨的政策宣傳、決策執(zhí)行、意見反饋都具有重要意義。如M村的一位黨員說道：“我們黨員聯(lián)戶主要還是聯(lián)我們自己人嘛，親戚啊鄰居啊……還有就是村里面要是有什么政策宣傳，村里面兩委去溝通不好的，你像家里年紀(jì)大的，思想上要是有什么跟不上的，肯定是要家里面熟悉的人去溝通會好得多?！盵11]黨員聯(lián)戶的做法為M村在重大事件中的動員能力提供了保障。

2．鄉(xiāng)村帶頭人的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)

在以往的研究中，學(xué)界一般將農(nóng)村治理精英分為“嵌入型精英”與“內(nèi)生型精英”，其中內(nèi)生型精英又可以進一步細分為長老型鄉(xiāng)村治理精英、任命型鄉(xiāng)村治理精英和能人型鄉(xiāng)村治理精英等。[12]在M村的治理實踐中，村莊精英主要表現(xiàn)為能人型鄉(xiāng)村治理精英和任命型鄉(xiāng)村治理精英的組合。M村現(xiàn)任的村委書記GYL是土生土長的本村村民，據(jù)他自己回憶，“我以前是在廣播站上班，2008年以前我就拿到了每個月3000多塊的工資，當(dāng)時還是蠻高的。……其實我回到村里面主要也是想為村里做點事情嘛，因為我在外面上班，知道的信息肯定是要比村民多一些的。當(dāng)時也就是因為這個想法08年的時候回來競選書記的?！盵13]此外，GYL還是村里面較早的一批農(nóng)家樂經(jīng)營者，早在2005年，他便開始經(jīng)營農(nóng)家樂生意。回村工作不久，GYL就開始著手擴大自己的農(nóng)家樂和民宿生意，開闊的視野和廣博的見聞使GYL意識到M村農(nóng)家樂的發(fā)展必須走高端化和差異化的經(jīng)營道路，因而在鄉(xiāng)政府的支持鼓勵下他開辦了一家兼具農(nóng)家樂功能的高端民宿，生意十分紅火，這也激發(fā)起其他村民經(jīng)營民宿的熱情。這樣一位有想法、有能力，想要為村民做點事情的致富帶頭人，自然成為村莊事務(wù)與鄉(xiāng)村治理中的主心骨。與GYL的情況相似，在村委當(dāng)中還有幾位村干部也同樣是民宿經(jīng)營的佼佼者，其中支委委員WHG原來在鎮(zhèn)上經(jīng)營自己的店面，在看到民宿經(jīng)營的前景之后也回到村中做起了民宿生意。這位頭腦精明頗有想法且對傳統(tǒng)文化充滿熱情的中年人還參考其他大型祭祀活動，負責(zé)制定了M村立春祭的基本規(guī)制和程序，使原來缺乏正式感的立春祭活動也逐漸升級。筆者在調(diào)研中深切地感受到，正是這些村落精英的深度參與、帶頭引領(lǐng)，M村的治理能力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展才取得了如此不俗的業(yè)績。

3．技術(shù)治理能力的提升

M村所在的Q市非常重視推進農(nóng)村數(shù)字化治理工作，打造了以“村情通”為代表的數(shù)字化治理平臺，并逐步在全市范圍內(nèi)推廣，從筆者在Q市的調(diào)研情況看，將信息化治理技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)村社區(qū)，可以有效地解決信息公開等問題。在技術(shù)治理方面，M村按照上級要求將網(wǎng)格化治理與黨員聯(lián)戶相結(jié)合，使鄉(xiāng)村治理進一步精細化。村干部對網(wǎng)格化管理的理解也非常簡單樸實，“網(wǎng)格化管理其實就是要把老百姓吃喝拉撒睡所有事情，包括你村里面要做什么事情，要征地啦什么的，都通過網(wǎng)格，把這些事情全部拿進來，就是向下下沉，向上呢反映老百姓的情況。”[14]數(shù)字化治理與技術(shù)化治理具有較強的關(guān)聯(lián)性。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，為保證網(wǎng)格管理的精細化水平，上級政府專門開發(fā)了針對網(wǎng)格員使用的手機應(yīng)用軟件，網(wǎng)格員需每天將本網(wǎng)格內(nèi)的巡查內(nèi)容、發(fā)現(xiàn)問題匯總上報。為保證網(wǎng)格員巡查的質(zhì)量，應(yīng)用軟件甚至還具有計算網(wǎng)格員每天步行距離的功能，要求網(wǎng)格員每天步行必須達到一定的距離才算合格，由此可見治理的精細化程度。通過上述措施，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰敗、人口外流嚴(yán)重的M村來說，行政權(quán)力下沉和黨組織建設(shè)能夠為鄉(xiāng)村社會的再組織化創(chuàng)造條件。這似乎也重演了新中國成立初期“政黨下鄉(xiāng)”對農(nóng)村社會的整合邏輯。[15]

4．由政策性投入力度增大而帶來的資源支持效應(yīng)

農(nóng)村地域的公共物品供給一直是鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的老大難問題，尤其是在分稅制改革之后，一方面，中央政府在一定程度上放棄了對農(nóng)村公共物品的供給職能，另一方面，地方政府不僅沒有為農(nóng)村提供相應(yīng)的公共資源，反而不斷汲取農(nóng)村剩余資源，造成了中央政府和地方政府在農(nóng)村公共物品供給上的缺位。[16]上述公共物品供給的困境也同樣存在于M村所在的地區(qū)。不過，從新農(nóng)村建設(shè)尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略揭開序幕之時起，隨著國家政策的轉(zhuǎn)向，大量資源開始投入到農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中。除國家政策與財政向農(nóng)村傾斜之外，M村創(chuàng)建3A級景區(qū)以及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請成功，也都與地方政府大力支持與直接推動密不可分。以3A級景區(qū)創(chuàng)建為例，在創(chuàng)建景區(qū)的數(shù)年內(nèi)地方政府相關(guān)部門在M村投入了大量資源。“2014年，M景區(qū)著手打造國家級3A景區(qū)的創(chuàng)建工作，制定工作實施方案，分解創(chuàng)建任務(wù)目標(biāo)，安排部署創(chuàng)建工作；2015年，對村莊資源進行探索、挖掘、整合，投入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，道路、廁所等進行改造提升；2016年，成立創(chuàng)建工作專門領(lǐng)導(dǎo)班子，……；2017年，旅游管理服務(wù)……要素配套完善等等實現(xiàn)了大的飛躍?？偼度?400萬元，用于道路建設(shè)，房屋修繕，萬塢線田園風(fēng)光打造，公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，信息化建設(shè)，梧桐祖殿提升，停車場修(擴)建等?！盵17]

M村所在的地方政府對M村發(fā)展的關(guān)注程度之高、投入力度之大，于此可略見一斑。而且，除了上述1400萬元的投資之外，還投入400萬元用于道路建設(shè)、150萬元用于公共設(shè)施建設(shè)、25萬元用于橋梁修繕，極大地改善了村莊內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施狀況。除了景區(qū)創(chuàng)建和基礎(chǔ)設(shè)施投入之外，M村每年的立春祭活動也都需要政府的大量投入。筆者在訪談中收集到一份M村向鄉(xiāng)政府申請舉辦立春祭活動資金的申請書，發(fā)現(xiàn)在活動中，從音響設(shè)備到燈籠、服飾等均需政府的資金支持。每位參與立春祭活動的村民還能拿到每天百元左右的報酬。在支持村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面政府的投入與支持同樣毫不吝嗇，為促進M村的民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)卣_出一系列優(yōu)惠條件，吸引相關(guān)企業(yè)進入，同時鼓勵本地村民開展民宿經(jīng)營活動。近幾年，Q市政府相繼出臺多條政策措施，從土地、資金、融資等多個方面加大對民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度，很多當(dāng)?shù)卮迕襁M入民宿經(jīng)營領(lǐng)域的初衷便是看到政府對該產(chǎn)業(yè)扶持力度大、補貼資金多等優(yōu)勢。可見，政府在基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的巨大投入無疑成為M村轉(zhuǎn)型發(fā)展的“第一推動力”，正是有了良好的基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)越的政策環(huán)境等條件保障，才有了后來各類市場主體的進入以及村落居民的回流。

(三)村落轉(zhuǎn)型中基于市場而生發(fā)出的“新鄉(xiāng)村性”

以村落文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)和政策推動為直接背景，大量外來的市場要素進入M村，從而使得昔日偏僻肅靜的村落開始喧鬧起來。村落中的老房子、宅基地被打上了商品交換的符號，村落內(nèi)部勞動力也開始走向商品化，村民間、村民與外來者之間呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)土關(guān)系形態(tài)，催生出一些值得注意的“新鄉(xiāng)村性”。

1．村落空間的商品化

從學(xué)術(shù)意義上看，空間的生產(chǎn)與商品化并不是一個新的研究議題，早在20世紀(jì)70年代，列斐伏爾等便通過“空間生產(chǎn)”等概念，揭示出空間被開發(fā)、設(shè)計、使用和改造的全過程。當(dāng)然，列斐伏爾主要是從城市空間生產(chǎn)的視角對現(xiàn)代資本主義展開批判。而本文所關(guān)注的是村落鄉(xiāng)土空間商品化的過程。M村空間與景觀的商品化主要是通過文化資本的賦值、環(huán)境改善和旅游開發(fā)，而使得其在短時間內(nèi)迅速實現(xiàn)增值，成為城市居民和游客的消費對象。首先是老房子的商品化。作為一個典型的人多地少的山村，為了節(jié)約靠近河流地勢平坦的耕地，建村以來，M村的村民住宅多集中建在地勢較高的山坡上。但隨著居民收入結(jié)構(gòu)的改變，耕地的重要性也隨之降低，越來越多的村民將新房建到了地勢相對平坦、交通便利的溪流附近。而把大量空置的老宅留在了山上，這些老宅雖然外表是土坯建筑，但是由于內(nèi)部采用比較結(jié)實的木料作為承重主梁，加上大屋檐的建筑特點，使得這些老宅雖歷時長久，卻依然堅實耐用、冬暖夏涼。很多來到M村的城里人在看到這些隱身于竹林之中的老宅后，便以長期租賃的名義將宅基地和老宅一道買下。筆者在調(diào)查中遇到一位正在裝修老宅的民宿老板，他講述了為什么選擇這里經(jīng)營民宿的經(jīng)過：“我買下這個老房子也是機緣巧合，以前我不知道有這地方，當(dāng)時是幾個朋友周末出來玩玩，來這里爬山……覺得這里有山有水風(fēng)景挺好，你呼吸一口空氣都帶著樹葉的味道，你像我們在城市上班工作每天坐辦公室，時間長了真的受不了。有這么個地方周末能來放松放松也挺好?！?dāng)時與這個老房子的主人聊天，知道他的這個老房子想要賣掉，當(dāng)時就決定買下了。”[18]據(jù)村干部粗略統(tǒng)計，以此種形式賣出的宅基地多達40多處，而M村全村也才只有300多戶居民。隨著交易量的增加，宅基地的價格也水漲船高，從一開始的一兩萬元一處上漲到二三十萬元一處，不到十年間上漲了十倍之多。

其次是自然景觀的消費化。M村是一個掩映在竹林中、自然景觀資源非常豐富的美麗山村，在7.94平方公里的總面積當(dāng)中山林就占了7.3平方公里，森林覆蓋率達到了92%。如此得天獨厚的自然環(huán)境，不僅使M村在旅游開發(fā)中具有獨特優(yōu)勢，同時此生態(tài)景觀也成為游客消費的對象，如在民宿的定價方面除了硬件設(shè)施和經(jīng)營品牌的因素之外，民宿所處的自然環(huán)境也十分重要，那些鄰近河流視野開闊的民宿往往在定價上要比其他民宿高出一截。

2．村落內(nèi)部勞動力的商品化

伴隨著村落內(nèi)部市場因素不斷地擴大，村莊內(nèi)部勞動力也開始走向商品化，依據(jù)雇主的不同可以分為兩種情況：

(1)村民間的雇傭行為。眾所周知，換工行為廣泛存在于中國鄉(xiāng)土社會，是農(nóng)民利用家外勞動力的普遍方法，可以不必花錢，在農(nóng)忙或蓋房子時就得利用家外的勞動力了，同時也就是等于擴大利用家內(nèi)自有勞動力的機會。[19]但在村莊勞動力大量外流的情況下，這種換工鏈條經(jīng)常發(fā)生中斷，即很多農(nóng)民因出外務(wù)工而無法將其以前接受的換工幫助及時還工，交換鏈條的中斷使從前村民之間通過換工形成的相對穩(wěn)定的合作關(guān)系受到挑戰(zhàn)。[20]就M村的情況而言，雇傭行為對換工的替代還另有原因，正如訪談中一位農(nóng)家樂經(jīng)營者所說，“人家?guī)湍隳阋策€不回去，再說我們這是做生意賺錢，哪能請人干活不給錢呢。”[21]筆者在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，M村幾乎每家民宿或農(nóng)家樂在客人較多的季節(jié)，都會雇傭街坊鄰里幫忙干活，“我們忙的時候也會雇人，因為就我們倆人，客人稍微多點就忙不過來了，雇人的話工資都是一百五一天，當(dāng)然也不會是天天雇，也就忙不過來的時候會雇人?！盵22]這種報酬水平基本與當(dāng)?shù)匦」さ墓べY水平相當(dāng)，在游客較多的季節(jié)這也成為了村民非農(nóng)收入的一個重要來源。

(2)村落“外來者”對村民的雇傭。這里所說的“外來者”主要是指在M村“購買”宅基地的城市居民或外地民宿經(jīng)營者。他們對村民的雇傭主要有兩種情形：一種是在房屋裝修中的雇傭行為，因這些被出售的宅基地和老房子大多處于地勢較高處，交通不便，建筑材料的運輸需要耗費大量的人力，加上木工等裝修的投入也相當(dāng)可觀，每一處老宅的裝修僅在人工花費上就需要數(shù)萬元或更高。另一種情形是外來民宿經(jīng)營者對村民的雇傭，與村民之間的雇傭行為不同，外來民宿經(jīng)營者多是采取長期雇傭的方式，即按月“開工資”的方式雇傭當(dāng)?shù)卮迕?，這些被雇傭的村民便成為實際上的在地上班族。

3．對基于市場而生發(fā)的“新鄉(xiāng)村性”的評價

(1)關(guān)于村落內(nèi)部勞動力商品化社會影響的評價。除了有利于穩(wěn)定地增加村民收入之外，這些被雇傭者多為村中的中年女性和老年人，由于年齡的限制使得其外出打工的機會不多，成為村落留守者，這些村民除了日常做一些手工竹制品之外，幾乎沒有其他的收入來源。在這一意義上，村落內(nèi)部的勞動力雇傭給這些留守者提供了勞動的機會。進一步講，這些收入穩(wěn)定的工作機會也會將一些原本計劃出外打工的年輕人留在鄉(xiāng)村。當(dāng)然，有學(xué)者注意到村落內(nèi)部勞動力商品化所帶來的問題，并從社會資本的視角展開分析，認為“村莊內(nèi)部勞動力商品化改變了村民之間的合作方式，直接導(dǎo)致社區(qū)社會資本各要素的流失，出現(xiàn)集體行動困境，農(nóng)村社會內(nèi)部也難以依靠自身力量實現(xiàn)發(fā)展”。[23]我們通過對M村的觀察分析則發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村內(nèi)部勞動力商品化是一個非常復(fù)雜的問題，不能簡單地加以否定。因為村莊內(nèi)部勞動力在走向商品化的過程中或許會導(dǎo)致舊有的社會資本流失，但其同時也制造出具有替代性的社會團結(jié)方式，表現(xiàn)出一種新的鄉(xiāng)村聯(lián)結(jié)模式，是一種值得研究關(guān)注的“新鄉(xiāng)村性”。

(2)是資本下鄉(xiāng)嗎？在評價M村這些外來民宿經(jīng)營者影響和作用的問題上，人們往往會聯(lián)想到近年來不斷引起學(xué)術(shù)界熱議的所謂“資本下鄉(xiāng)”現(xiàn)象。M村的這些外來民宿經(jīng)營者，包括那些以公司為背景的民宿，是否可以與我們經(jīng)常討論的“資本下鄉(xiāng)”現(xiàn)象畫等號，二者之間存在著怎樣的不同和影響？眾所周知，近年來學(xué)術(shù)界之所以對“資本下鄉(xiāng)”問題倍加關(guān)注，主要是因為“資本下鄉(xiāng)”可能會對鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生一系列復(fù)雜的影響。如周飛舟、王紹琛即認為，商業(yè)資本通過成為投資主體，與地方政府一起成為級差地租的剩余索取者，而農(nóng)民則是被動地參與到農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和農(nóng)村的社區(qū)化進程中來。[24]還有學(xué)者從村莊治理、保護小農(nóng)等角度提出要警惕“資本下鄉(xiāng)”。那么M村的情況如何？外來者和資本的進入是否也會引發(fā)相應(yīng)的負面效應(yīng)呢？

我們認為，圍繞著M村宅基地買賣，外來者購買、經(jīng)營民宿等交易行為與一般意義上的“資本下鄉(xiāng)”有相同之處，但也存在著值得認真辨析的重要區(qū)別。首先是資本規(guī)模的不同。以往討論的“資本下鄉(xiāng)”主要是以公司為主要形式的大規(guī)模商業(yè)資本，具有較大的“活動”能量，往往與當(dāng)?shù)卣痛寮壗M織相互合作，共同對農(nóng)村土地等進行大范圍的開發(fā)利用，容易與村民產(chǎn)生復(fù)雜的糾紛和利益沖突。而M村的情況則存在不同，其下鄉(xiāng)資本雖然從總量上來看規(guī)模不小，但卻主要是以分散化和個人化的投資為主，雖然也有以公司為背景的民宿經(jīng)營，但因其公司資本占比較小(公司只占總股本的20%，個人占80%)，因此決策和經(jīng)營活動往往表現(xiàn)出開發(fā)范圍小，逐利性不強的特點。其次，下鄉(xiāng)目的的多重性。學(xué)界以往集中關(guān)注的“下鄉(xiāng)資本”盈利是其首要目的，而M村的外來民宿經(jīng)營者卻與此不同，其經(jīng)營雖然也帶有逐利目標(biāo)，但在很多情形下，對鄉(xiāng)村文化、社會生活及生態(tài)環(huán)境的品味、趣味追求則成為其投資的主要動機。有些投資者甚至可以說其經(jīng)營民宿并不是為了賺錢，正如一位常年在村中生活的外來民宿經(jīng)營者所說，“我這個民宿算下來其實也不怎么掙錢，因為我們的裝修投入是很大的，有的人做民宿每天都在搞活動啊拉客源啊，想盡快把投的錢收回來，其實這樣做是做不好民宿的，想要把民宿做好需要真正對鄉(xiāng)村有感情的人。……我做這個民宿其實并不只是為了掙錢，我比較喜歡住在農(nóng)村，你看這里山也好水也好人也好，這些都是在城市里享受不到的。”[25]可見這些外來的民宿經(jīng)營者在經(jīng)營目的上并不是單一的逐利。作為村莊景觀、環(huán)境、文化的消費者，在鄉(xiāng)村文化消費過程中扮演了重要角色。再次，產(chǎn)生的結(jié)果不同。與“資本下鄉(xiāng)”所產(chǎn)生的諸多負面影響不同，M村這些下鄉(xiāng)的經(jīng)營者和城市居民為村莊帶來了諸多的正面影響，在溝通城鄉(xiāng)的過程中發(fā)揮了重要的媒介作用。

三、分析與討論

村落轉(zhuǎn)型與再生的過程，同時也是村落“鄉(xiāng)村性”重新被激活并被賦予新的意義的過程，其最終結(jié)果是使走向衰敗的村落重新獲得內(nèi)生動力和發(fā)展活力。在社會變遷的大背景之下，任何關(guān)于村落轉(zhuǎn)型的思考必須置于城鄉(xiāng)關(guān)系和村落公共性建構(gòu)的過程之中，才能獲得深度的理解。

(一)城鄉(xiāng)對流與鄉(xiāng)村發(fā)展活力的生成

在此前的研究中，筆者曾提出鄉(xiāng)村振興不可能在封閉的體系中實現(xiàn)，而必須建立起城鄉(xiāng)對流交往機制。就城鄉(xiāng)交流的承載者而言，不僅包括個體層面的下鄉(xiāng)者、返鄉(xiāng)者、觀光者，同時也包括組織層面的企業(yè)、社會組織等。[26]這里所說的下鄉(xiāng)者是指那些與鄉(xiāng)村并不存在地緣、血緣關(guān)聯(lián)，而是出于對鄉(xiāng)村的情懷或偏好從城市來到農(nóng)村，其類型可劃分為“基于政府政策資助的下鄉(xiāng)者”和“兩地居住者”等。[26]在M村，下鄉(xiāng)者主要為外來的民宿經(jīng)營者和在村中購房的城市居民。從實地調(diào)查的情況看，民宿經(jīng)營者往往是基于政府政策支持的下鄉(xiāng)者。尤其是由部分“下鄉(xiāng)者”經(jīng)營的高端民宿，都是在政府出臺大力發(fā)展民宿政策的背景下出現(xiàn)的。而在村中購買宅基地的“下鄉(xiāng)者”很多是典型的“兩地居住者”，他們將村落作為夏季避暑、周末休閑娛樂的場所，同時也為退休之后的養(yǎng)老生活做準(zhǔn)備。并且，隨著交通便利程度的提高，按時發(fā)車準(zhǔn)點到達的公交系統(tǒng)不斷完善，使得這個距城區(qū)20公里的村落中甚至出現(xiàn)了每天乘公交車上下班的上班族，雖然數(shù)量不多，但卻是一個值得特別關(guān)注的現(xiàn)象。

與那些“下鄉(xiāng)者”不同，作為土生土長的村民，“返鄉(xiāng)者”因其與村落和村民之間存在著天然的聯(lián)系，在溝通城鄉(xiāng)問題上扮演著重要角色。此外，企業(yè)、社會組織也是城鄉(xiāng)交流的重要載體。以某個在M村開辦民宿的公司為例，該公司不僅在民宿開辦初期為合伙人提供資金支持、民宿設(shè)計等服務(wù)，而且在此后的經(jīng)營中還能持續(xù)不斷地為其提供多種資源。在公司官網(wǎng)上，公司愿景被定義為“期望連接各種環(huán)境要素和所有參與者，讓他們在持續(xù)的交互中推動美的多樣涌現(xiàn)和永續(xù)變化”?？梢姡髽I(yè)在城鄉(xiāng)交流中不僅能夠成為資源的提供者，同時依靠強大的組織力量還能夠成為鏈接各行動主體的平臺和樞紐。

就交流的內(nèi)容而言，除前面集中討論的村落內(nèi)勞動力市場化雇傭之外，在觀念、生活方式等方面的交流傳遞也值得特別注意。民宿作為一種比較特殊的經(jīng)營模式，其設(shè)計建設(shè)、經(jīng)營理念都非常重要。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)本地村民中的民宿經(jīng)營者與外來民宿經(jīng)營者之間在裝潢設(shè)計、經(jīng)營理念上存在著較大差距。本地村民由于常年生活在鄉(xiāng)村，信息閉塞，對民宿的理解只停留在旅館的層次上，導(dǎo)致其所建民宿更像是鄉(xiāng)間旅館而不是民宿。相比之下，一些稍晚進入民宿業(yè)的村民普遍意識到問題的存在，開始借鑒外來者開辦的民宿進行裝潢設(shè)計，在經(jīng)營模式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一些外來民宿經(jīng)營者在訪談中也提到，那些準(zhǔn)備開辦民宿的村民往往會提前到其經(jīng)營的民宿參觀，或者直接請這些外來的老板到自己家中幫忙設(shè)計，如此的交流不僅加強了外地人與村民間的聯(lián)系，在設(shè)計理念和經(jīng)營方式方面也實現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的交流。

(二)消費鄉(xiāng)村背景下的治理轉(zhuǎn)型與新公共性建構(gòu)

從消費鄉(xiāng)村的視角審視M村，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落向消費鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致農(nóng)村社會治理領(lǐng)域的諸多變化。由消費鄉(xiāng)村而引發(fā)的流動性、異質(zhì)性、變動性，有可能導(dǎo)致村落傳統(tǒng)文化資源發(fā)生流失，使農(nóng)村居民對村落社區(qū)的認同感和歸屬感逐漸減弱。尤其是城鄉(xiāng)差別造成的農(nóng)村價值觀的外向性特征，進一步加劇了此類危險，[27]為農(nóng)村社區(qū)治理帶來推進的難題。正是在這一意義上，我們將公共性建構(gòu)作為農(nóng)村社區(qū)治理最具核心意義的指標(biāo)。消費鄉(xiāng)村視野下的公共性建構(gòu)的特殊點在于：一方面鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的社會聯(lián)結(jié)方式出現(xiàn)松動，村落共同體開始走向消解；另一方面，新流入村落人口在給村落社會帶來新活力的同時，也產(chǎn)生了社區(qū)融入等問題。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，M村公共性的建構(gòu)雖然面對上述諸多困境，但卻表現(xiàn)出一系列積極態(tài)勢。

(1)村民參與度和組織化的提高。M村每年的立春祭都是通過“全村總動員”的方式展開的。起初我們認為這似乎與政府在活動中的大力投入有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著調(diào)查的深入我們發(fā)現(xiàn)，村民自主參與的熱情已遠遠超過了錙銖必較式的功利考量。當(dāng)問及如果不給報酬是否會為立春祭活動幫忙時得到的都是肯定的答復(fù)?！澳钱?dāng)然要去啊，因為這都是我們村的事兒，不給錢也會去?！覀?nèi)ヒ矝]有多少錢，像我們女的就60塊錢一天，純粹就是去幫忙的，也不是為了掙錢，畢竟都是村里的事情?！盵28]每年的立春祭祀的組織化程度很高，參與立春祭的村民會進行合理詳細的分工。以2019年的立春祭為例，參與祭祀的村民被分為了禮儀、鑼鼓、舞龍、膳食、祭拜、祭祀、環(huán)衛(wèi)、揚佛、后勤共九個大組，每個大組中還分各個小組，參與的村民總數(shù)有近200人之多，可見村民參與程度之高。除了由政府推動每年都會舉行的祭祀活動之外，M村每年春節(jié)都會在梧桐祖殿的戲臺上舉辦晚會，由村干部組織、主持，村民自發(fā)排演節(jié)目。M村通過立春祭祀、舉辦“村晚”等形式，讓村民重拾對集體生活的記憶，強化了社區(qū)認同與共同體意識。

(2)新村民的融入，形成了帶有“新鄉(xiāng)村性”的關(guān)系格局。M村村主任在接受訪談時經(jīng)常使用“新村民”一詞，認為“這些外來的人跟村民的關(guān)系都很好的，我們都叫他們‘新村民’的啊，你像在這兒買房子的很多都是老板，平時找村民干個什么活他們也不在乎錢，跟鄰居、周圍的村民啊，關(guān)系都很好的”。[29]新村民的融入還表現(xiàn)在對村莊事務(wù)的參與上，在有些年份M村會請戲班在梧桐祖殿的戲臺上唱戲，這些新村民也會參與此類活動集資。此外，我們在立春祭工作人員的名單中也同樣能夠發(fā)現(xiàn)這些新村民的身影。在與村民保持良好私人關(guān)系的同時積極參與村莊事務(wù)，使這些外來者成為了村民口中的“新村民”。

(3)新的社會組織雛形初現(xiàn)。在M村也出現(xiàn)了新型社會組織的身影，隨著民宿和農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，組織民宿協(xié)會已經(jīng)被提上了日程。在訪談中能夠發(fā)現(xiàn)，M村的農(nóng)家樂和民宿已經(jīng)成為了一個聯(lián)系緊密、互通有無的小集體。據(jù)M村的民宿經(jīng)營者介紹，“我們這里已經(jīng)成立了一個民宿協(xié)會——柯城區(qū)民宿協(xié)會，……是政府鼓勵也是我們這些做民宿的想搞的，因為民宿這個東西你得多溝通多交流你才能做好啊，借鑒別人做得好的地方?！瓍f(xié)會的會長是下面CP村的一個民宿老板?！@個民宿協(xié)會我也參加了，現(xiàn)在基本上也運行起來了，你像我們做的有宣傳冊、旅游冊，還有定期搞一些培訓(xùn)、活動。……以后呢還計劃把這個協(xié)會搞得更大一些?！盵14]民宿協(xié)會此類農(nóng)村社會組織的作用，不僅表現(xiàn)在溝通交流促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面。更為重要的是，通過積極的賦能和管理，使之成為國家與農(nóng)民、市場與農(nóng)民以及農(nóng)民與農(nóng)民之間良性協(xié)作的“中間組織”，[30]從而促進鄉(xiāng)村新公共性的建構(gòu)。M村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢促進了村民參與，不斷強化著村民的集體意識與社區(qū)認同。而村落向消費鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型為外來者的融入、社會組織的發(fā)展等提供了新的契機，這些也都成為公共性構(gòu)建和村落共同體再造的強大動力。這個原先衰敗凋敝的小山村也逐漸走出陰霾，探索出一條村落轉(zhuǎn)型的新道路。

(三)村落轉(zhuǎn)型的動力機制及其局限

1．村落轉(zhuǎn)型的動力機制

綜上所述可知，村落轉(zhuǎn)型的推進和實現(xiàn)乃是多重動力復(fù)合作用的結(jié)果。在村落顯示出衰敗跡象的初期，政府為扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)的頹勢，通過政策傾斜投入大量資源，但卻因沒有得到市場、社會及文化力量的呼應(yīng)，而難以達到預(yù)期的目標(biāo)。政府、市場、村落社會內(nèi)部等多重力量的契合是村落轉(zhuǎn)型得以最終實現(xiàn)的重要前提。此外，鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型最終是以村落內(nèi)部活力的重新激活為目標(biāo)的，只有村落內(nèi)部發(fā)展動力被重新激活，其發(fā)展才能具有可持續(xù)性。在村落轉(zhuǎn)型的路徑選擇上，其進程首先與其外部環(huán)境條件緊密相關(guān)，就M村這類遠離城市的去農(nóng)業(yè)化村落而言，其轉(zhuǎn)型路徑的選擇還需要著重關(guān)注村落社會條件和資源稟賦等內(nèi)部性因素，M村通過發(fā)展民宿經(jīng)營、鄉(xiāng)村旅游等新產(chǎn)業(yè)，將村落自身的環(huán)境、傳統(tǒng)文化等資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)型發(fā)展的新動能，走出一條立足自身特色優(yōu)勢的轉(zhuǎn)型道路。

2．村落轉(zhuǎn)型再生所面臨的問題和隱憂

當(dāng)然，村落轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性使其演進軌跡不可能是一條坦途，必然要面臨一些隱憂和挑戰(zhàn)。

(1)村落文化傳統(tǒng)失真化的隱憂。為了迎合市場需求，民俗活動的表演化、舞臺化趨勢不斷增強，從而使得村落傳統(tǒng)民俗文化的本真性受到影響。M村的立春祭活動生發(fā)于村落自身的傳統(tǒng)民俗活動和民間信仰，王霄冰在2012年對M村立春祭的分析中認為，由于M村“九華立春祭”的傳承主體并未發(fā)生轉(zhuǎn)移，村民始終擔(dān)任主角，其中心主題也沒有發(fā)生改變，因此與德國學(xué)者所批評的“民俗主義”現(xiàn)象還不能同日而語。其在文章最后不無感慨地寫到：“只要有這片土地在，有這座古廟在，有這些農(nóng)民在，有這種生活的歡樂在，民俗就一定可以以它本土、本色、本真的面目永久地生存和發(fā)展下去?！盵31]但在筆者的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，由于近年來旅游開發(fā)需求的不斷提高，一些民宿經(jīng)營者、村干部有將立春祭活動轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜伪硌莸拇蛩?。這不得不使我們對其文化傳承的本真性再次產(chǎn)生了擔(dān)憂。

(2)政府的角色定位問題。政府在村落轉(zhuǎn)型中的作用不言而喻，但在政府、市場、社會的三角互動中，如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政府的作用，給市場和社會讓渡出一定程度的作用空間，則是問題的關(guān)鍵。尤其是在處理政府與市場的關(guān)系方面，合理高效的政府與市場關(guān)系要求發(fā)揮市場在資源配置中的主導(dǎo)作用，明確政府的作用界限。在M村所的地區(qū)，當(dāng)?shù)卣疄榘l(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)提出了“一鄉(xiāng)千宿”的口號，在全域范圍內(nèi)積極鼓勵支持民宿經(jīng)營和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這當(dāng)然有產(chǎn)業(yè)集聚和規(guī)模效應(yīng)的考量，但是其產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果卻是，過度同質(zhì)化的民宿經(jīng)營已經(jīng)使市場出現(xiàn)了飽和趨勢。M村的民宿經(jīng)營也同樣受到影響，當(dāng)?shù)氐囊晃幻袼藿?jīng)營者對我們說：“我以前的生意還是蠻好的，現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在到處都有民宿，遍地開花，來我們這里的人自然就少了?！盵32]

此外，在某些領(lǐng)域政策的制定和執(zhí)行缺乏穩(wěn)定性。在走訪中了解到，2013年當(dāng)?shù)卣罅膭蠲袼薨l(fā)展，M村有幾位村民響應(yīng)號召花費了大量資金修建了幾棟民宿。然而到了2018年，隨著新政策的出臺，要求拆除臨河所建的木質(zhì)民宿，這些響應(yīng)政府號召得到政府允許建造的民宿在僅僅經(jīng)營了幾年之后又不得不拆除。另一方面，政策執(zhí)行中的一刀切，使某些村民與村干部的關(guān)系緊張。2019年拆違工作推進到當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)卣髮⑴R街居民所有自建的廚房都拆除，政策的執(zhí)行最后都落到了村干部頭上，一些村民講到這件事情充滿了抱怨和不理解。而作為政策執(zhí)行者的村干部自然成為了一些村民發(fā)泄不滿的對象，造成了部分村民與村干部的關(guān)系緊張，最終對村落內(nèi)部團結(jié)和公共性的構(gòu)建產(chǎn)生了不小的消極影響。政府作為村落轉(zhuǎn)型最重要的推動力量，不僅要充分發(fā)揮自身作用，同時如何明確界限合理發(fā)揮自身作用同樣十分重要。只有在政府、市場、社會等多方力量緊密合理的配合之下，村落內(nèi)部的轉(zhuǎn)型動力才有可能激活，并最終實現(xiàn)衰敗村落的涅槃重生，實現(xiàn)真正意義上的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”。

作者簡介：田毅鵬，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域為社會學(xué)理論、發(fā)展社會學(xué)、城鄉(xiāng)社會學(xué)；張紅陽，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為農(nóng)村社會學(xué)。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《學(xué)術(shù)界》2020年第7期

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