孫村所在的福建莆田沿海地區(qū)史稱“界外”?！敖缤狻敝麃碜郧宄跗翁锏摹斑w界”政策。鄭成功于1647年（清順治四年）海上起兵抗清，至1661年，鄭成功部控制了莆田沿海的南日、湄洲諸島。清政府為剿滅鄭部，于1662年下“截界”令，沿海核定新界線并筑界墻，每隔五里即筑一石寨，將沿海居民遷至“界”內(nèi)，在“界外”實行堅壁清野政策。直至1680年，莆田沿海諸島方為清軍收復?？滴醵辏?683年），臺灣納入大清版圖，莆田沿海復界。[1]

雖然“界墻”之存不過21年，但“界外”（有時也被稱為“界外底”）之名卻一直沿用至今，并演變?yōu)橐环N根深蒂固的地方性歧視。在莆田城里及平原地區(qū)的居民看來，“界外”意味著邊緣、落后、貧窮、愚昧、粗魯。不過近二十年來，“界外”也漸漸在去“污名化”?！澳銈儭缤狻四荜J，有錢”，這是莆田城區(qū)居民對“界外”作出的史無前例的正面評價。從城里人口里說出的對“界外”的這一貌似不經(jīng)意的逆轉性評價的背后，是“界外”人手胼足胝的“突圍”與“翻身”。

一、邊緣地帶的社會網(wǎng)絡

城里人對“界外”的評價，其實部分符合事實。孫村所在的“界外”，不僅是地理意義上的邊緣，也是經(jīng)濟、文化及社會意義上的邊緣?！敖缤狻睂崒賯鹘y(tǒng)所謂的“化外之區(qū)”。

姚中秋先生有“錢塘江以南中國”之說，西晉滅亡，“居住于洛陽及其近旁的上層士族南遷，其組織嚴密，人數(shù)眾多，不可或不愿與吳中豪強爭鋒，乃選擇渡過錢塘江，分布于會稽一帶”，“建立起強有力的社會組織。后來的南遷者無法滲入，只能繼續(xù)向南移動。錢塘江就成為中國文化的一條重要分界線”，每一次戰(zhàn)亂都會推動相當一部分“儒家化程度較高的人群向南遷移”，以致“錢塘江以南中國”（寧波以南之沿海地區(qū)、皖南、江西等）后來居上，在儒家文化保存并且發(fā)揮治理作用的程度上，反超江南及中原地區(qū)。[2]他以歷史上因戰(zhàn)亂而豪族南遷解釋今天錢塘江以南中國農(nóng)村何以宗族文化及民間社會網(wǎng)絡較為發(fā)達的現(xiàn)象，這是從“豪族”看“社會”的構成，算是精英主義的視角。

其實在中國東南沿海的許多偏僻村落里，自然資源的稟賦稀薄，不足以支持大家族的扎根、開枝和繁衍，但其民間社會網(wǎng)絡也照樣發(fā)達。這就引出如何從底層視角看社會構成的問題，具體說就是社會如何在底層人民日常的經(jīng)濟活動中得以構成。[3]這也是施堅雅的視角，他說“基本市場”（standard marketing area）乃是中國農(nóng)村最為重要的交往空間，其自成一個具“地方性”色彩的社會文化體系。[4]

今天的研究者多少帶有將帝制時期中國農(nóng)村視為一個封閉的自給自足的社會單位的傾向，想當然地認為一個自然村的地理邊界大體就是它的社會邊界。其實，在東南沿海地區(qū)農(nóng)村，其鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡的開放度超乎常人之想象。而其形成開放性社會網(wǎng)絡的關節(jié)點，是源遠流長的發(fā)達的流動型兼業(yè)傳統(tǒng)。

農(nóng)民兼業(yè)可以分為兩種，一種是常見的在地型兼業(yè)，即自給自足的“男耕女織”，如黃宗智先生指出“中國歷史上的‘男耕女織’是個非常牢固的經(jīng)濟體”，這種類型在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟體系中占有相當?shù)谋戎?。[5]另一種就是流動型兼業(yè)。在地型兼業(yè)是由家庭輔助勞動力承擔副業(yè)，而流動型兼業(yè)則是由家庭主勞力承擔副業(yè)，即男主外當流動貨郎或游走四方的工匠，聊稱之為“男商（匠）女耕”。此種兼業(yè)多出現(xiàn)于人多地少、十年九旱的沿海地區(qū)，其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出不足以糊口，逼迫男人常年或者在農(nóng)閑季節(jié)紛紛外出謀生。

選擇“男商女耕”作為流動型兼業(yè)內(nèi)容的家庭，因為無日常盈余及資本積累可言，所以只能加入低門檻的流動貨郎行列，而且必須想方設法最大限度地減少經(jīng)營資本的投入。

孫村位于福建省最大的海水曬鹽場莆田鹽場附近，民國時期此鹽場為地方軍閥（俗稱“北軍”）把持專營，但還是有鹽工偷運出來低價轉賣，此謂“私鹽”。孫村貨郎往往在離家出行時購上一兩百斤“私鹽”，肩挑至二三十公里外的平原稻作區(qū)（俗稱“洋面”），沿途販賣。售賣告罄，殆日暮行至莆田縣城（俗稱“城里”），他們在“城里”簡陋客棧歇腳一宿，次日一早上街購買一些洋日什用品及平原地區(qū)物產(chǎn)如火柴、發(fā)夾、紙煙、茶葉、橄欖、柚柑、菱角之類，之后出縣城穿平原奔沿海，在“界外”的廣大鄉(xiāng)間兜售。在貨郎往還城鄉(xiāng)的過程中，事實上從事著跨區(qū)域的物產(chǎn)交易，他們且行且止，在每一趟的往返中，細心收集不同區(qū)域的消費者在不同時節(jié)的不同需求。貨郎大體都有各自的行走線路、店家、熟客、歇腳點，流動貨郎成為城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、村落之間的信息傳遞者及社會關系網(wǎng)絡的締結者。

另一種流動型兼業(yè)模式就是“男匠女耕”?！敖缤狻比送J為男孩拜師學手工藝的年齡越小越好，說是年少手巧，其實是想著在其還沒有成為農(nóng)業(yè)足勞動力之前外出學藝，家里可以少一張嘴吃飯。在強制性的義務教育實施之前，孫村的男孩往往在十二三歲就會被父母安排去“學一門手藝”。這些手藝都是服務于日用民生的，除了少數(shù)需要動用較笨重工具的手藝如裁縫（俗稱“車衣裳”）、鐵匠（俗稱“打鐵”）、染布（俗稱“移烏移藍”）等是設店營業(yè)的，其他如木工、泥瓦匠（俗稱“土水”）、石匠（俗稱“打石”）、繪工、雕工、漆工等是流動接活的，而竹匠（俗稱“補篾嫁笠”）、炊具匠（俗稱“卷炊”）、鍋匠（俗稱“補鼎”）、剃頭匠、閹豬等則是沿途吆喝的?！?/span>

貨郎的經(jīng)營內(nèi)容及特點決定了其活動范圍部分是單線的（“城里”到“界外”的距離），部分是小半徑范圍的（賣鹽的平原地區(qū)及賣洋貨的“界外”）。就活動半徑而言，流動工匠的活動范圍可能還大于貨郎。所以，在跨村莊社會關系結成的廣度上，工匠絲毫不亞于貨郎，而在這種社會關系的穩(wěn)固程度上，貨郎無法與工匠的師徒關系、同門關系、雇主關系相比。所以，孫村人把拜師學藝靠手藝活外出謀生的匠人稱為“出社會”，指其真正走進了孫村之外的社會關系網(wǎng)絡。

在改革開放之前的人民公社化時期，貨郎和工匠的活動都是可以被當作“資本主義尾巴”而加以割除的。由于孫村所在的“界外”人多地少，如果沒有這種流動型的兼業(yè)模式，農(nóng)民的確無法維持生計，加上有限的農(nóng)業(yè)也無法吸納過多的勞動力，所以，生產(chǎn)隊干部基本上是睜一只眼閉一只眼地讓貨郎和工匠繼續(xù)從事當時被稱為“副業(yè)”的這種流動型兼業(yè)，只是他們需要向生產(chǎn)隊繳納一筆“副業(yè)金”，以換取口糧。

二、從邊緣到中心：“打金”業(yè)相關生產(chǎn)要素的在地集結

早在改革開放之前的70年代初期，手藝門類眾多、能工巧匠輩出的“界外”出現(xiàn)了一門被稱為“打金”的新手藝活，人們沿用傳統(tǒng)的“打鐵”、“打石”之說，將黃金首飾加工稱為“打金”。其始作俑者是與孫村相距不過3公里的埕頭村葉先峰。葉先峰自創(chuàng)“打金”手藝，他以游走經(jīng)營的方式，專為女兒將嫁的家庭打制金耳環(huán)、金戒指（時未有金項鏈）。葉先峰雖然平日樂善好施，但拒絕收徒，以免“打金”手藝外傳。無奈“打金”為新興手藝，獲利頗豐，惹得村人尾隨偷師，該手藝終于流傳開來。此時恰逢改革開放，農(nóng)民可以自由流動，加上城鄉(xiāng)人民生活水平提高后復蘇了對黃金首飾的消費需求，“打金”行情看漲。

初期的“打金”全賴匠人純手工打制，并不需要假以模具鑄造。但這樣不僅加工速度慢，而且技術難度高。這次是孫村的幾個年輕鐵匠和石匠捕捉到了商機，他們以家庭作坊手工打造出加工黃金首飾的鐵模具（俗稱“鐵?！保??！拌F模”的款式設計者與模具加工者是合二為一的，“鐵?！苯惩恍枰魏纹矫嬖O計稿，單憑巧運匠思，就可以在方鐵上使用金剛鉆直接雕刻成款。

由于“打金”不再需要手工打制，“打金”的技術門檻突然降低了，這讓家長及年輕人覺得“打金”已是一門最易習得的手藝，加上有利可圖，“打金”者陡增。又因為“鐵模”發(fā)明于孫村，加上孫村恰好位于“界外”的埭頭、北高、東嶠三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的交界處，導致上個世紀80年代初以孫村為中心的“打金”業(yè)在以上三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)迅猛發(fā)展。

“鐵?！钡陌l(fā)明對“打金”業(yè)來說具有革命性的意義，它促進了“打金”這一新興手藝的行業(yè)細分，催生了黃金首飾款式設計者、模具加工者、模具推銷者、“打金”匠，同時也使“打金”從作為少數(shù)人在區(qū)域內(nèi)流動兼業(yè)謀生的手工藝發(fā)展成為帶動具有流動兼業(yè)傳統(tǒng)的“界外人”在全國范圍內(nèi)發(fā)財致富的支柱產(chǎn)業(yè)。

孫村出品的“鐵?！笨钍蕉鄻有路f，此鼓勵了原在本地鄉(xiāng)間游走“打金”的匠人跨出“界外”，背上一批孫村的“鐵?！?，遠赴當時富甲一方的鄰省廣東，在潮汕及珠三角開設“打金店”?！按蚪稹苯骋坏┰诋惖卦O店經(jīng)營，則不便隨時離店，因此，一支往返于福建廣東之間的專業(yè)的“鐵模”推銷隊伍應運而生，他們從莆田坐汽車到達廣東后，靠雙腳沿街兜售“鐵?！?，俗稱“走街”。

2010年春節(jié)，我在孫村訪問了第一批的“鐵?！蓖其N者國恩、國泰兄弟，國恩說：

當時鐵模相當重，每次用軍用帆布包，最多裝三四十個，挎在肩上，那就有四五十斤重了，一趟不敢裝太多。一般從莆田坐汽車到潮州，落車后就沿途找“打金店”推銷。反正是“走街”，且走且坐且吃茶且講新聞，什么款銷路好什么款銷路次，當?shù)赜钟惺裁磩e途的新款，反正都是走走坐坐茶吃吃新聞講講得來的消息。

“鐵?！蓖其N者與“鐵?！鄙a(chǎn)者之間都是非親即故的鄉(xiāng)里，生產(chǎn)者允許推銷者先銷售后付款，推銷者返回孫村后也樂于將沿途所得的來自最前線的款式需求及最新穎的款式信息及時反饋給生產(chǎn)者。因為“鐵?！北旧砭陀斜恐?、成本高、款式更新慢的缺點，加上受到來自廣大推銷者的反饋信息的刺激，促使“鐵?！奔庸ふ呦聸Q心改變模具的材料，轉向石膏模具（俗稱“石膏?！保┑呐可a(chǎn)。他們?yōu)榱私鉀Q資金缺口而聯(lián)合起來，從福州引進了一條石膏模的生產(chǎn)線，依然在廣大“鐵?！蓖其N者已經(jīng)熟門熟路的孫村附近設廠，先后興辦了“亞太”、“金得利”、“金達美”三個黃金首飾石膏模廠。

石膏模生產(chǎn)具有量大、款式繁多、產(chǎn)品更新?lián)Q代快、體積小、重量輕、價格低廉等優(yōu)點。所以，新品甫出，即大受模具推銷者及各地“打金”店的青睞，一時間來自埭頭、北高、東嶠三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的模具推銷者蜂擁而至，石膏模瞬時行銷各地。據(jù)孫村業(yè)內(nèi)人士估計，三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事石膏模具推銷者最多時高達兩三萬之眾，他們足跡遍布全國。在當時遠未出現(xiàn)物流公司的情況下，與孫村相距兩三公里的上塘村應運而生多家個體客運（實為客貨混運），先后開辟每天通往廣州、深圳、蘇州、上海、昆明、重慶等地的班車，成千上萬的石膏模推銷者從孫村出發(fā)，直達各大中心城市，再輻射到二三線城市及縣城。

“界外”人數(shù)眾多的石膏模推銷大軍與上世紀80年代形成的“溫州模式”中的推銷員的職能類似，也是身兼數(shù)職，扮演了“信息采集者、產(chǎn)品推銷員、市場構筑人、生產(chǎn)組織者、轉型導向者”的角色，他們給石膏模具廠家?guī)Щ卮罅康漠a(chǎn)品信息反饋，設計者及時推陳出新，孫村一躍成為著名的石膏模具生產(chǎn)中心。同時，孫村人巧妙善用這個不需要任何組織成本而又在國內(nèi)無遠弗屆的推銷網(wǎng)絡，競相通過熟人關系網(wǎng)絡委托這支推銷大軍在返鄉(xiāng)時順便帶回全國各地與金銀首飾有關的任何款式樣品及生產(chǎn)工具樣品，此導致孫村出現(xiàn)了一些專門生產(chǎn)“打金”成套工具如汽油爐、噴火槍、錘子、鑷子、天秤、首飾盒等的小工廠；同時各地各式各樣的銀（首）飾品也被帶回來，有人轉而開發(fā)銀飾品，銀飾業(yè)最終也成行成市，出現(xiàn)一批銀飾品展銷店，孫村出外“打金”的人也習慣順便帶一些銀飾品出去，擺在他們開在全國各地的“打金”店里零售。

石膏模的出現(xiàn)，其革命性效應絲毫不亞于當初的“鐵?！?。如果說“鐵模”刺激了更多人加入“打金”的行列，催生了模具推銷者，那么，石膏模的出現(xiàn)不僅進一步擴大了這兩種從業(yè)人員的隊伍，還推動了與“打金”行業(yè)相關的其他生產(chǎn)要素的在地集結，如全部是個體經(jīng)營的客運與物流、“打金”工具生產(chǎn)、銀飾品批發(fā)、與首飾業(yè)相關的各類信息的匯總以及黃金地下收購點。依托于由在地人員構成的龐大推銷大軍的不斷往返以及新開辟的直接通往國內(nèi)各大城市的大巴的日夜穿梭，孫村成為了國內(nèi)規(guī)模最大的也是最核心的與“打金”業(yè)相關的各種生產(chǎn)因素的集結地與流轉地。

黃宗智先生說，“在英國和西歐的‘早期工業(yè)化’過程中，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離。前者逐漸成為獨立的工場生產(chǎn)，亦即由個體化的工人集合在一起共同生產(chǎn)，主要在城鎮(zhèn)進行”，“但在中國，手工業(yè)則一直非常頑強地與家庭農(nóng)業(yè)結合在一起，密不可分，直到20世紀中葉仍然如此”。[7]孫村“打金”業(yè)的在地興起，意味著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，其分離過程的特殊之處在于，既不是像當年西歐那樣移到城鎮(zhèn)去開設工場，也不像80年代中國那樣表現(xiàn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式。借用今天流行的“總部經(jīng)濟”概念，孫村類似“打金”業(yè)的總部，成千上萬遍布于全國都會城鎮(zhèn)的“打金”店、“打金”工具及模具批發(fā)店，不過是總部經(jīng)濟的延伸與輻射，孫村從“界外”突入中心，這是經(jīng)濟史上罕有的“中心—邊緣”格局的翻轉，鄉(xiāng)村是中心，城市反成了邊緣。而其奧妙在于，孫村人以其特殊的經(jīng)濟—社會網(wǎng)絡，將“打金”業(yè)的所有產(chǎn)業(yè)鏈條、生產(chǎn)環(huán)節(jié)都掌握在自己手里，他們以非正規(guī)經(jīng)濟的靈活與低成本優(yōu)勢，不給任何大資本、大企業(yè)在競爭中獲勝的機會。

三、制勝端在“同鄉(xiāng)同業(yè)”

上世紀80年代末，與“打金”業(yè)相關的各種生產(chǎn)要素在以孫村為中心的“界外”基本集結完畢。對當時“界外”的年輕人來說，“打金”成了非農(nóng)就業(yè)中準入門檻最低的一個行業(yè)，不僅技術門檻低，信息易得，網(wǎng)絡易入，而且資金門檻也低。踏入“打金”行業(yè)的年輕人一般是拜有血緣關系的親戚、姻親兄弟及父輩結交的朋友為師。在此特殊人際關系背景下，師傅并不把徒弟視為雇工，師徒關系并非常見的雇傭關系。師傅不僅在最短的時間內(nèi)教給徒弟關鍵的技術，而且還得幫徒弟尋找合適的店面，無償借給生產(chǎn)工具及少量資金，助其快速另立門戶。在各個微型的非親即故的親緣關系圈中，共同致富毋寧成為共識。如果有人只顧自己發(fā)財而不扶持徒弟，其日后也將得不到親緣關系圈中其他人的幫助。此種情形不同于有學者在研究湖南新化人數(shù)碼快印業(yè)店覆蓋全國現(xiàn)象時得出的“親緣和地緣關系從未也不可能代替雇傭關系”的結論。[8]

當其時也，孫村的“打金”業(yè)得“天時地利人和”之便而呈幾何級數(shù)擴張之勢?！疤鞎r”即“界外”人在全國首創(chuàng)“打金”業(yè)，“地利”即與“打金”業(yè)相關的各種生產(chǎn)要素在孫村集結，“人和”即依托共同致富的親緣網(wǎng)絡。從80年代末到90年代不到十年時間里，以孫村為中心的“界外”人便把近萬家“打金”店開到了全國各大小城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在任何地方任何角落，只要看到掛著“打金”招牌的小店面，不用問，其店主基本都是來自孫村一帶的“界外”人。

這些從地理邊緣、社會邊緣、經(jīng)濟邊緣甚至文化邊緣殺出來的“界外”人，既無雄厚資本，亦非依靠現(xiàn)代連鎖經(jīng)營理念，為什么可以在“打金”這一新興的行業(yè)上攻城掠地？為什么其他區(qū)域的人難以與其開展同業(yè)競爭？在此，需要討論孫村“打金”業(yè)特殊的經(jīng)濟—社會網(wǎng)絡，即“同鄉(xiāng)同業(yè)”問題?！?/span>

有學者在研究馬來西亞芙蓉坡莆田裔華人的“同鄉(xiāng)同業(yè)”傳統(tǒng)時對“同鄉(xiāng)同業(yè)”作了界定：“所謂‘同鄉(xiāng)同業(yè)’，主要是指在城市工商業(yè)經(jīng)濟中，來自同一地區(qū)的人群經(jīng)營相同的行業(yè)，利用同鄉(xiāng)或同族關系建立商業(yè)網(wǎng)絡，實現(xiàn)對市場和資源的壟斷與控制?！闭撜哌€從歷史學的角度，追溯了中國傳統(tǒng)社會中的同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)，如傅衣凌先生揭示的明清時期地域性商幫與族工、族商現(xiàn)象，以及傅衣凌的學生鄭振滿、陳支平等教授對明清以來的鄉(xiāng)族經(jīng)濟的研究，分析了同鄉(xiāng)同業(yè)傳統(tǒng)與鄉(xiāng)族組織的內(nèi)在歷史聯(lián)系。[9]

“同鄉(xiāng)同業(yè)”的概念準確地反映了經(jīng)濟活動與特定社會網(wǎng)絡之間的相互嵌入關系，我試圖借用這一概念來概括孫村的“打金”業(yè)。不過在歷史與現(xiàn)實之間，“同鄉(xiāng)同業(yè)”的現(xiàn)象并不盡同。歷史上的“同鄉(xiāng)同業(yè)”可能的確存在對市場和資源的壟斷與控制問題，所以，傅衣凌先生認為“鄉(xiāng)族勢力對中國封建經(jīng)濟的干涉”，是中國資本主義萌芽不能順利發(fā)展的主要原因之一。[10]但今天的孫村“打金”業(yè)，其實并非如此。首先，孫村“打金”業(yè)都是一些個體戶、小業(yè)主，他們在城市里開展的經(jīng)營活動，僅僅依托于各自的微型親緣網(wǎng)絡，各網(wǎng)絡之間并沒有形成進一步的聯(lián)合或者結盟（如近代城市里的同鄉(xiāng)會館或同業(yè)公會）以壟斷市場；其次，孫村“打金”業(yè)雖然是在城市里設店營業(yè)，但其所需要的生產(chǎn)工具、勞動力、技術、款式、信息等生產(chǎn)要素都來自孫村本土，不存在依靠同鄉(xiāng)網(wǎng)絡在城市里控制生產(chǎn)資源的問題。

如果不是以同鄉(xiāng)網(wǎng)絡在城市里控制和壟斷市場資源，那么，孫村“打金”業(yè)為什么具有強勁的競爭及擴張能力？　　

譚同學研究了湖南新化人如何在全國范圍經(jīng)營數(shù)碼快印業(yè)，他認為“對于市場中的部分主體而言，社會因素有利于幫助它們降低交易成本，從而在市場中具有更強的生命力。對比科斯（Ronard H. Coase）關于企業(yè)的經(jīng)濟性質(zhì)在于降低交易成本的判斷，可以說，包括親緣和地緣關系網(wǎng)絡在內(nèi)的社會因素，與市場有著深度契合的一面”。[11]其實，“同鄉(xiāng)同業(yè)”形態(tài)的小本經(jīng)營活動，并不嚴格依循現(xiàn)代企業(yè)制度，從其“企業(yè)總成本”的角度看，“交易成本”的比例應該遠低于“生產(chǎn)要素成本”。換句話說，在研究“同鄉(xiāng)同業(yè)”形態(tài)的小本經(jīng)營活動時，除“交易成本”外，還應關注此種特殊業(yè)態(tài)為何可以有效降低“生產(chǎn)要素成本”。

首先，孫村的“打金”業(yè)依托于地方社會網(wǎng)絡，其所有的生產(chǎn)材料都可以在孫村完成一站式采購，不僅價格低，而且如果一時資金周轉不了，還可以賒賬?！按蚪稹闭呖梢噪S時通過電話，請遠在孫村的家人或者熟人將貨品以每大包僅十元的“手續(xù)費”托給孫村直達各大城市的客運大巴，這也大大降低了物流成本。

其次，一個加入“打金”行業(yè)的年輕人依托于親緣關系網(wǎng)絡，無需任何培訓費就可以拜師學藝，而創(chuàng)業(yè)所需的資金，也可以快速地在親戚朋友間籌集完成，籌資成本幾近于零。已是行業(yè)前輩的親戚朋友還會根據(jù)經(jīng)驗幫助剛剛入行的后輩盤下較有商機的店面。

最后，他們在都會城鎮(zhèn)的“打金”活動，往往是同一個親緣關系圈的人相對集中于同一個城市，方便于互幫互助。一個“打金”店的收入一般來自代客翻新首飾款式的加工費、加工過程必要耗損的金粉的提煉、零售金銀首飾品賺取的差價。這些業(yè)務的開展需要他們不間斷地交流信息，如黃金及生產(chǎn)材料價格的起落、何種款式好賣、該進什么貨等。他們也開展互惠式的合作，如相互間的資金借貸、生產(chǎn)材料的互通有無、生產(chǎn)工具維修及首飾加工技術的相互幫忙相互指導、店面的相互照看等。[12]

在這樣一種經(jīng)濟活動與在地社會網(wǎng)絡緊密相嵌的情形下，孫村“打金”業(yè)的交易成本及生產(chǎn)要素成本都大為降低，其競爭擴張能力相應強大，這也是外來者無法步孫村人后塵涉足“打金”業(yè)的原因，但其間體現(xiàn)的并非通過資本擴張達到壟斷市場資源的“大魚吃小魚”的資本主義經(jīng)濟邏輯。可以說，越是成現(xiàn)代企業(yè)建制的競爭對手，其企業(yè)的交易成本及生產(chǎn)要素成本就越高，就越是不可能擊敗“同鄉(xiāng)同業(yè)”的孫村“打金”業(yè)。所以，對一個想加入“打金”業(yè)的孫村年輕人來說，只要他緊緊依托于熟人社會及親緣關系圈，便很容易走上自主創(chuàng)業(yè)的道路。今天的孫村年輕人幾乎無人到珠三角或者長三角的代工廠打工就是一個明證。

有道是“天下沒有免費的午餐”。一個依靠熟人社會及親緣關系圈的幫助而自主創(chuàng)業(yè)的孫村“打金”人，也必須對這個熟人社會及親緣關系圈的節(jié)慶參與及人情往來投入時間和金錢，這既是回報，也是其在孫村的鄉(xiāng)土社會里作為一個成員的自我確證與他人認同，更是為了其自身的進一步創(chuàng)業(yè)而不斷累積社會資本的必要投入。對缺乏社會資本的底層人民來說，已然形成的鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡幾乎是他們唯一可動用的“社會資本”，理性驅使他們不會輕易放棄這一唾手可得的關系網(wǎng)絡。

如今，孫村的年輕男子十有八九是離家出外從事“打金”業(yè)的，但與一般進廠打工的人不同，“打金”的孫村人其實隨時都與村里保持各種渠道的密切聯(lián)系。

首先是“打金”的日常業(yè)務聯(lián)系。都會城鎮(zhèn)不過是孫村“打金”業(yè)的賣場和客源所在，此外，其他所有的生產(chǎn)要素幾乎都從孫村流出，每天五六部大客車穿梭于孫村與全國各大城市現(xiàn)象的背后，是源源不斷的物流、人流、資金流、信息流。

其次是親緣關系圈情感溝通。每逢孫村重大節(jié)慶如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、自家或者親緣關系圈家庭的婚喪嫁娶壽慶滿月，他們總是不惜時間及花費，不遠千百里返鄉(xiāng)或設宴或赴宴或二者兼有。如有“謝恩”或“拜懺”儀式舉行，[13]也必特地回家虔誠跪拜跟香。這種貌似非理性的人情消費，實為一種生產(chǎn)性的開支，因為孫村“打金”人的業(yè)務往來及社會交往一直是以本土的熟人社會及親緣關系圈為主，作為“打金”業(yè)中心的孫村是累積他們的社會資本的不二場域。

再者是成功取向的在地化。孫村既是“打金”人的家鄉(xiāng)，也是他們在外創(chuàng)業(yè)的重要基地。與一般的經(jīng)商人士不同，孫村“打金”人最為看重的是回到村里展示創(chuàng)業(yè)成功，他們賺到錢后，第一件事就是回家蓋新房，所謂“方便別人稱呼”，意思是新房矗立在村表明他任何時候都是孫村的一分子。有個年輕人不是先回孫村蓋新房，而是先到莆田城里買了一套商品房，結果頗受非議，輿論壓力之下還是于次年回孫村另擇宅基地。今天，三至六層的新樓房已遍布孫村，在他們競相夸富的背后，其實是對鄉(xiāng)土社會的內(nèi)向認同，此大不同于“外向型村莊”的行為邏輯。[14]

最后是對熟人社會成員身份的積極認同。孫村是沿海偏鄉(xiāng)，既無族譜亦無祠堂，只有一座小規(guī)模的社廟永進社。自上世紀80年代“打金”業(yè)興起之后，永進社供奉的主神楊公太師每年正月十一元宵（孫村一帶，各村元宵日期不一）出游及農(nóng)歷四月二十六和九月二十六的神誕就日益熱鬧，楊公太師的靈力及主持社廟事務的鄉(xiāng)老的號召力也隨之看漲。原因是“打金”人越來越積極參與孫村的重大節(jié)慶，他們既看重本土神明的護佑，也想借機盡到他作為孫村人的職責。楊公太師元宵出游時，每家每戶都會給“壓歲錢”，初期是一二十元不等，如今已自發(fā)提升至上千元。神明的“壓歲錢”其實就是孫村的公益基金，鄉(xiāng)老將這筆錢用于社廟修繕、香火、節(jié)慶社廟筵席、神誕會演莆仙戲等。鄉(xiāng)老往往在元宵期間提出本年度的一些公益項目（如鋪路、修橋、辦學、成立老人協(xié)會等）并提議大家贊助，大多認捐熱烈。而神誕會演，“打金”人也必回家大擺宴席大宴賓客，說是“給神明做熱鬧”，其實與參與孫村公益一樣，都是為了尋求熟人社會的身份認同。

施堅雅根據(jù)“中地系統(tǒng)”（central place system）研究中國鄉(xiāng)村的市場體系，認為由于存在“距離成本”（distance costs），市集往往位于等邊六角形中心。[15]如果從“中地系統(tǒng)”及“距離成本”的角度看，似乎很難理解偏于東南沿海一隅的“界外”孫村為什么會成為“打金”業(yè)各種生產(chǎn)要素的集結地與流轉地，而處于更為核心地理位置的城市反而成了孫村的次級市場。但我們不能像經(jīng)濟地理學家那樣單從“距離成本”的角度考慮問題。事實上，施堅雅本人并非經(jīng)濟地理學家而首先是一個人類學家，雖然其“中地系統(tǒng)”揭示的中國市場體系與經(jīng)濟地理學家建構的普遍模式相比并無不同之處。作為人類學家的施堅雅，他強調(diào)的是市場體系所具有的社會意義的重要性不亞于經(jīng)濟意義，空間經(jīng)濟體系也是一個社會文化體系。[16]如果既看到孫村是一個“打金”業(yè)各種生產(chǎn)要素的集結地與流轉地，又看到它是一個特定的社會文化體系；既看到經(jīng)濟活動的“距離成本”，又看到經(jīng)濟活動的交易成本和生產(chǎn)要素成本；既看到各種生產(chǎn)要素集結與流轉的過程，又看到各種社會及文化的要素的集結與流轉以及經(jīng)濟與社會的相互嵌入，那么就可以理解孫村何以維持其在成千上萬的“打金”者心中的中心地位。

費孝通先生曾經(jīng)以“離土不離鄉(xiāng)”來概括“蘇南模式”，也曾以“離土又離鄉(xiāng)”來概括“溫州模式”。[17]在費先生那里，“離土不離鄉(xiāng)”指的是蘇南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，“離土又離鄉(xiāng)”指的是溫州數(shù)十萬勇闖全國市場的小商品推銷員?！巴痢敝敢蕾囃恋氐霓r(nóng)業(yè)，“鄉(xiāng)”指地理空間意義上的家鄉(xiāng)。孫村的“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟肯定是“離土”的，也肯定不是“離鄉(xiāng)”的。但說它“不離鄉(xiāng)”，又并非指其在地辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在此，似乎很難以費孝通先生意義上的“離土不離鄉(xiāng)”或“離土又離鄉(xiāng)”來概括孫村的“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟。如果一定需要借用費孝通先生“離土不離鄉(xiāng)”的說法，則應該把“鄉(xiāng)”的含義擴大，“鄉(xiāng)”不僅是地理空間意義上的，同時也是社會空間意義上的，那么，孫村“離土”在外的“打金”人其實從來就沒有脫離過社會空間意義上的“鄉(xiāng)”。

且不說孫村“打金”人出于業(yè)務、親緣情感溝通、社區(qū)身份認同的需要，積極地往返于城市與家鄉(xiāng)之間。就是他們在都會城鎮(zhèn)從業(yè)的過程中，他們也是緊緊依托家族網(wǎng)絡、鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡形成經(jīng)濟活動的紐帶，創(chuàng)造出有別于今天流行的市場經(jīng)濟的經(jīng)濟形態(tài)，這一經(jīng)濟形態(tài)就是社會網(wǎng)絡與經(jīng)濟網(wǎng)絡的相互嵌入。其經(jīng)濟活動不僅與鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡相互依托，更重要的是二者之間還相互激活，使傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、家族這些有可能被認為是過去式的遺存，在孫村所在的“界外”卻呈現(xiàn)活態(tài)，其不僅滲透于人倫日用，還貫徹于經(jīng)濟民生。

中國鄉(xiāng)村“空心化”指的是農(nóng)村的勞動力、原材料、資金都被工業(yè)化城市化吸納殆盡，農(nóng)業(yè)凋敝，勞動力流失，農(nóng)村的經(jīng)濟及社會皆已失去再生及可持續(xù)發(fā)展的能力。[18]鄉(xiāng)村空心化之所以已成不可逆之勢，其原因在于經(jīng)濟全球化的浪潮無可阻擋。中國鄉(xiāng)村空心化的實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式在全球及全國范圍內(nèi)對各類生產(chǎn)要素的重新整合和價格的“逐底競爭”（race to bottom），即全球化（globalization）和全國化（nationalization）。[19]經(jīng)濟全球化或者經(jīng)濟全國化必然帶來“經(jīng)濟”與“社會”的徹底分離，在資本逐利的本性驅使下，任何一種生產(chǎn)要素都可能被抽離出它原先的在地背景，而得以在任何一個可以實現(xiàn)成本最低化和利潤最大化的場所重新組合，形成“無心無肺”的經(jīng)濟怪胎。

卡爾·波蘭尼在《大轉型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》一書中提出市場與社會的反向的“雙重運動”，他認為市場社會正是由這樣兩種相互對立的運動組成的，一個是自由放任的資本主義不斷擴展市場的運動，另一個則是由此而來的抵制經(jīng)濟“脫嵌”的保護性反向運動，使經(jīng)濟活動重新“嵌入”于總的社會關系之中。我們已經(jīng)習慣于對中國鄉(xiāng)村空心化的判斷，也習慣于將波蘭尼在百年前的期待視為遙不可及的神話。可是，中國農(nóng)村之遼闊、區(qū)域差異之巨大，遠非“中國農(nóng)村”四字可概括。在從溫州、閩南到潮汕這一中國東南沿海的狹長區(qū)域里，存在著類似的鄉(xiāng)土文化傳承及“兼業(yè)”的謀生方式，這導致今天該地區(qū)的人群擁有一種非常特殊的經(jīng)濟活動形態(tài)，就是離鄉(xiāng)離土的農(nóng)民很少進入大工廠大企業(yè)打工，而且從內(nèi)心里鄙視“打工”。他們毋寧是機動靈活的游擊小分隊，以核心家庭或者以親緣關系圈作為經(jīng)濟活動單位，在全國乃至世界各地，生機勃勃地開展各類非正規(guī)經(jīng)濟的“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)營。[21]孫村的“打金”業(yè)不過是這個盛行“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟的特殊區(qū)域里的一個典型。

“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟活動的生命力，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村空心化的反向運動。在鄉(xiāng)村空心化的大潮之中，鄉(xiāng)村的所有生產(chǎn)要素都是向城市流動的。從城市的視角看，鄉(xiāng)村不過是廉價的勞動力及原材料的供應地。孫村的年輕人奔向城市“打金”，并不是作為廉價的勞動力被動卷入城市的資本主義經(jīng)濟模式之中。對活躍的孫村“打金”業(yè)來說，全國范圍內(nèi)的都會城鎮(zhèn)，倒是給“打金”業(yè)提供了另一種生產(chǎn)因素，即源源不斷的顧客和市場空間。是孫村人依托本土的社會網(wǎng)絡，慢慢在地集結“打金”業(yè)的各種生產(chǎn)要素，然后突入城市，對城市里的生產(chǎn)要素進行反組合。近三十年來，一撥又一撥的孫村年輕人出到城市“打金”，但孫村并沒有因此空心化。相反，隨著作為“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟的“打金”業(yè)的不斷擴大，與“打金”業(yè)相關的生產(chǎn)要素得以更加活躍地在孫村所在的“界外”集結，其所發(fā)揮的“打金”業(yè)的樞紐中心的功能有增無減。由于孫村的“打金”業(yè)是深深嵌入于本土社會網(wǎng)絡之中的，所以，在“打金”業(yè)發(fā)展的刺激下，社會資本也得以良性運轉，民間社會更添活力。這也許就是卡爾·波蘭尼期待的經(jīng)濟與社會發(fā)展的相互嵌入，這種“同鄉(xiāng)同業(yè)”的經(jīng)濟形態(tài)也許可以稱為有別于市場經(jīng)濟（market economy）的社會經(jīng)濟（social economy）。[22]

孫村位于“界外”，一個曾經(jīng)的地理意義、社會意義和文化意義上的多重邊緣地帶；今天孫村的“打金”業(yè)，作為“同鄉(xiāng)同業(yè)”經(jīng)濟和非正規(guī)經(jīng)濟的一種業(yè)態(tài)，在主流的、“現(xiàn)代”的資本主義經(jīng)濟的話語體系里，也一定是被視為不入流的、落后的、邊緣化的經(jīng)濟形式。孫村似乎一直都難以從“界外”的角色中擺脫出來。不過，這些都無關緊要。緊要的是，在目前銅墻鐵壁似的政治—經(jīng)濟結構中，大概只有從“界外”，從另類的經(jīng)濟實踐中，方可獲得突圍的可能與機會。

參考文獻：

[1]莆田縣縣志編集委員會（編）：《莆田縣志·清初莆田沿海截界始末》，1963年11月。