——在湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院“深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神”座談會上的發(fā)言提綱

尊敬的陳文勝院長，各位專家、老師：

大家下午好！

我是農(nóng)道基金會理事長孫麟。非常高興有機(jī)會參加這個(gè)座談會。陳文勝院長安排我就學(xué)習(xí)黨的二十大報(bào)告作一個(gè)發(fā)言。在座的都是大專家和大學(xué)者，我到這里來，主要是向各位學(xué)習(xí)，同時(shí)交流我的一些心得體會。

黨的二十大報(bào)告中明確指出，中國式現(xiàn)代化的九項(xiàng)本質(zhì)要求中有一項(xiàng)是豐富人民精神生活。我雖然生長在城市，但是與農(nóng)村始終血肉相連，感情深厚。我從事與農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展相關(guān)的事已經(jīng)有二十多年，先后參與發(fā)起的三個(gè)公益基金會，都與農(nóng)村有關(guān)。弘慧基金會主要助力鄉(xiāng)村教育，已經(jīng)形成了一定的影響力。世久基金會特別關(guān)注農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，比如上海金山農(nóng)民畫，也形成了自己的一定特色。農(nóng)道基金會主要聚焦在助力鄉(xiāng)村振興上，近年來在各級政府領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和支持下，也取得了一些成績。

在參與鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的過程中，我深刻地感受到，農(nóng)村物質(zhì)文化生活和精神文化生活都得到了極大地提高，但是，二者發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題還比較突出。我們在看到農(nóng)村物質(zhì)文化生活提高的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村精神文化生活。有時(shí)候，農(nóng)村精神文化生活是物質(zhì)文化生活的體現(xiàn)和發(fā)展動力。前幾天，我到十八洞村感受就很深刻。十八洞村精準(zhǔn)扶貧石刻上方那戶人家的主人叫楊正邦，他做了一個(gè)家庭餐飲店和民宿。在吃早餐的時(shí)候，我同他交流，覺得他的精神狀態(tài)非常好。他說，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過自己的努力和奮斗，改變了自己的生活?，F(xiàn)在收入越來越多，要更好地發(fā)展，關(guān)鍵是在村黨支部領(lǐng)導(dǎo)下，不斷發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神。我認(rèn)為他講得非常好，他的精神狀態(tài)表現(xiàn)出了一種積極向上的生活追求，一種農(nóng)村文化現(xiàn)象。離開十八洞村以后，我一直在想，這應(yīng)該成為新時(shí)代農(nóng)村精神文化生活建設(shè)的一個(gè)重要方向。我們在十八洞村，同村支書、第一書記和村委會成員交流了兩次，我感覺到這是一個(gè)有理想、有朝氣、有活力、有干勁、有辦法的集體。一個(gè)好的支書，一定會有一個(gè)好的村莊。一個(gè)好的鄉(xiāng)村精神狀態(tài)，一定有一個(gè)好的鄉(xiāng)村前景。

對此，我想談三點(diǎn)認(rèn)識：

第一，在黨的二十大精神指引下，把農(nóng)村的物質(zhì)文化生活建設(shè)與精神文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。

黨的十八大以來，中國農(nóng)村發(fā)展迅速，農(nóng)民生活水平提高的同時(shí)，精神文化生活也取得了長足的發(fā)展。黨的二十大報(bào)告明確提出：“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！倍?，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！边@對農(nóng)村物質(zhì)文化生活與精神文化生活協(xié)同發(fā)展提出了明確要求，也為我們做好這些工作指明了創(chuàng)新和發(fā)展的方向。

結(jié)合我做鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是做農(nóng)道基金會的體會，我認(rèn)為農(nóng)村物質(zhì)文化生活與精神文化生活建設(shè)是能夠協(xié)同和互相促進(jìn)的。農(nóng)道基金會有一個(gè)公益項(xiàng)目，叫做“鄉(xiāng)村相見小院”。鄉(xiāng)村相見小院是一個(gè)融公益平臺，本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)村文化綜合建設(shè)平臺。鄉(xiāng)親們可以到這里來看書、喝茶、下棋、聊天、跳舞、打太極等等。我們在鄉(xiāng)村相見小院引進(jìn)了一個(gè)項(xiàng)目叫潮汐計(jì)劃，就是把一些農(nóng)村婦女組織起來，開展手工編織培訓(xùn)，形成好的編織作品后通過市場方式進(jìn)行銷售。既提高了村民的技能，增加了收入，又豐富了大家的文化生活。比如，在鄉(xiāng)村相見小院的組織下，村里的婦女定期聚會交流展示她們的手工編織作品，大家不但拿出了自己最好的編織作品，還特意打扮，以飽滿的精神狀態(tài)參加交流。這逐漸形成了一種鄉(xiāng)村相見小院文化現(xiàn)象，也是鄉(xiāng)村的一種新的文化現(xiàn)象。這個(gè)事情給我啟發(fā)很大，農(nóng)村物質(zhì)文化生活提高以后，農(nóng)村的精神文化生活必須通過創(chuàng)新的方式來豐富和發(fā)展。只要我們做出新的探索，就一定有收獲。

第二，在黨的二十大精神指導(dǎo)下，用藝術(shù)的方式，通過建設(shè)藝術(shù)鄉(xiāng)村來豐富和創(chuàng)新農(nóng)村的精神文化生活。

黨的二十大報(bào)告明確要求：“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程。”這對我們通過提高農(nóng)村文化建設(shè)水平，以提高農(nóng)村精神文化生活指明了方向。我們都知道，中國農(nóng)村一直以來都非常重視文化建設(shè)。比如，傳統(tǒng)的村莊建設(shè)、住宅建設(shè)，甚至農(nóng)村的道路建設(shè)都非常重視文化性，都體現(xiàn)對文化的追求?，F(xiàn)在我們到一些古村落，就好像在做一次古村落文化游，是一種鄉(xiāng)村文化享受?，F(xiàn)在，我們的很多村莊建設(shè)、住宅建設(shè)，有了很大的新發(fā)展和進(jìn)步，比如，河南安陽的西裴村、浙江杭州的青山村等等，都很有特點(diǎn)。也有的鄉(xiāng)村已經(jīng)引入了一些新的元素，比如一些現(xiàn)代村莊元素，雖然也是一種文化，但是缺乏對本土文化的傳承和發(fā)展。我們認(rèn)為，藝術(shù)能夠激發(fā)生活情趣，藝術(shù)能夠激發(fā)活力。特別是鄉(xiāng)村藝術(shù)，或者藝術(shù)鄉(xiāng)村，是中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)特點(diǎn)，也是中國鄉(xiāng)村的精神所在，文化所在。我們在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，一定要高度重視藝術(shù)對鄉(xiāng)村的意義，和建設(shè)藝術(shù)鄉(xiāng)村的價(jià)值。

2019年12月，我在北京同日本企業(yè)家、慈善家福武總一郎先生談到鄉(xiāng)村振興時(shí)，他說，他和他的父親先后用了30年時(shí)間，把日本瀨湖內(nèi)海里的一個(gè)因工業(yè)化而荒廢了的鄉(xiāng)村島嶼——直島，用藝術(shù)活化鄉(xiāng)村的方式，打造成為日本重要的國際旅游目的地，每年到直島的游客已經(jīng)超過了到富士山的人，島上的村民重新看到了快樂的生活與希望，讓更多的村民回到了直島的鄉(xiāng)村，而且生活并不比城里差，卻擁有城里人沒有的自然風(fēng)光。直島建設(shè)十多年以后，很多的年輕人回到直島，在這里成家、立業(yè)和生活。所以他說，藝術(shù)能夠活化鄉(xiāng)村，是改造鄉(xiāng)村的重要手段。在后工業(yè)化時(shí)代，或者說新興現(xiàn)代化時(shí)代，一定要通過活化鄉(xiāng)村，特別是藝術(shù)活化鄉(xiāng)村，讓年輕人回到鄉(xiāng)村，同樣享受到鄉(xiāng)村的自然美，鄉(xiāng)村的文化，鄉(xiāng)村的藝術(shù)。讓年輕人看到鄉(xiāng)村的生機(jī)和活力。因?yàn)樗囆g(shù)是最能夠激發(fā)生機(jī)和活力的一種手段和方法。這對我們從事新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興，特別是以中國式現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中國鄉(xiāng)村，具有積極的參考價(jià)值。

第三，在黨的二十大精神指引下，把鄉(xiāng)村精神文化生活建設(shè)納入公益慈善創(chuàng)新和發(fā)展的重要內(nèi)容。

黨的二十大報(bào)告明確指出：“引導(dǎo)、支持有意愿有能力的企業(yè)、社會組織和個(gè)人積極參與公益慈善事業(yè)?！睆奈易龉媸嗄陙淼捏w會來看，公益慈善要發(fā)展，一定要注重創(chuàng)新。公益慈善創(chuàng)新不同于捐錢這么簡單。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多元化的公益慈善方法日益活躍，與此相適應(yīng)的新思潮、新概念、新技術(shù)、新文化、新社群關(guān)系等層出不窮，尤其是隨著公益慈善領(lǐng)域的不斷拓展，公益與市場、公益與商業(yè)、公益與投資等方式得到了新的解釋與發(fā)展，公益慈善的理論與方式、方法既出現(xiàn)了許多重要創(chuàng)新，也面臨重要的挑戰(zhàn)。比如公益慈善組織如何參與第三次分配呢？公益慈善活動如何參與社會資源和社會財(cái)富的再分配？如何更好地發(fā)揮公益慈善組織所募集的資金、財(cái)富的作用？如何更好地促進(jìn)社會公平與正義呢？這都要求公益慈善組織加大創(chuàng)新的力度，推動慈善事業(yè)更好地發(fā)展。我和日本著名企業(yè)家、慈善家福武總一郎先生交流的時(shí)候，談到了藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的方式和手段，還共同談到了一個(gè)新概念，就是公益資本。藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)是需要資金投入的，一部分是政府的投入，一部分是企業(yè)的贊助，還一部分是社會捐贈。談到社會捐贈，一個(gè)重要的途徑是通過公益資本的收益，增加藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的資金來源。當(dāng)時(shí)，大家討論得很開心，都為提出公益資本這個(gè)新概念而興奮。我想到的是，社會發(fā)展離不開資本的作用。資本是用來創(chuàng)造財(cái)富的。資本創(chuàng)造財(cái)富過程中，不可回避地要利用社會公共資源，而社會公共資源又是非公平利用的，資本往往能夠更多的利用這些資源。所以，資本依法創(chuàng)造的財(cái)富、參與財(cái)富分配的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會責(zé)任。但是，這又不是強(qiáng)制性，而是一種自愿的公益行為。實(shí)際上，福武總一郎先生就是這么做的，他在直島的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)投入，主要是來源于他捐贈的公益資本的收益。為此，在重要的國際慈善論壇中，他還多次談到了公益資本的發(fā)展方式和發(fā)展前景。比如，美的創(chuàng)始人何享健及其家族捐贈60億人民幣設(shè)立了慈善信托，本質(zhì)上是一種公益資本。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，公益資本將進(jìn)入一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，也將會有越來越多的公益資本進(jìn)入到鄉(xiāng)村精神文化生活建設(shè)領(lǐng)域。

謝謝大家！

（作者系農(nóng)創(chuàng)投資控股（深圳）有限公司董事長、湖南農(nóng)道公益基金會發(fā)起人；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鳳凰網(wǎng) 客戶端）

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