人生不過(guò)生死。喪葬一向被視為人生大事。隨著農(nóng)村人口老齡化和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，喪葬問(wèn)題正越來(lái)越成為農(nóng)村改革發(fā)展的重大問(wèn)題，引發(fā)廣泛關(guān)注。

一、喪葬文化墮距與喪葬改革遲滯

文化是最重要的社會(huì)現(xiàn)象，也是最有解釋力的社會(huì)學(xué)概念，甚至就如英國(guó)人類學(xué)家弗思所說(shuō)，文化就是社會(huì)本身。正因?yàn)槲幕木薮蠼忉屃蜆O端重要性，文化研究向來(lái)都是社會(huì)學(xué)的研究重鎮(zhèn)，歷久彌新。其中，威廉·奧格本的文化墮距理論獨(dú)辟蹊徑，為我們理解喪葬文化和推進(jìn)喪葬改革提供了獨(dú)特的視角和重要的啟發(fā)。

文化墮距是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本在其1922年的《社會(huì)變遷：關(guān)于文化和先天的本質(zhì)》中首先提出的一個(gè)概念，最初用以說(shuō)明物質(zhì)文化和非物質(zhì)的適應(yīng)性文化在變遷速度上所發(fā)生的時(shí)差。后泛指社會(huì)變遷過(guò)程中文化集叢中的一部分落后于其它部分而呈遲滯的現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代社會(huì)變遷的源泉主要在于物質(zhì)文化?！薄爱?dāng)物質(zhì)條件變遷時(shí)，適應(yīng)文化也要發(fā)生相應(yīng)的變化，但適應(yīng)文化與物質(zhì)文化的變遷并不是同步的。存在著滯后?！薄爱?dāng)文化的某一部分通過(guò)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明率先變化，文化的其他部分也發(fā)生相應(yīng)的變化時(shí)，文化其它部分的變化往往要慢一些?！谶@個(gè)時(shí)期中就產(chǎn)生了失調(diào)”。

威廉·奧格本認(rèn)為，文化墮距以及由此導(dǎo)致的文化失調(diào)是導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)基本原因?，F(xiàn)代社會(huì)中的許多社會(huì)問(wèn)題都是由于我們的道德觀念不能與我們的技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)引起的。文化失調(diào)是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的主要根源?！霸诤芏嗲闆r下都是物質(zhì)文化變遷在先，所引起的其他變遷在后”，這種滯后引起的失調(diào)時(shí)間很長(zhǎng)，成為重大的社會(huì)問(wèn)題。

當(dāng)前圍繞農(nóng)村喪葬問(wèn)題產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)沖突是典型的文化墮距問(wèn)題。綿延千年、保守遲滯的傳統(tǒng)喪葬文化與處在急劇現(xiàn)代化變革前夜的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展以及外部社會(huì)整體發(fā)展之間形成巨大鴻溝，越來(lái)越成為農(nóng)村發(fā)展繁榮的累贅和負(fù)擔(dān)。這種滯后、落差以至巨大反差，我們稱之為喪葬文化墮距。

喪葬文化墮距是當(dāng)前圍繞喪葬問(wèn)題產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的基本原因。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗和喪葬觀念不僅直接與政府喪葬改革的社會(huì)規(guī)范沖突，更與社會(huì)發(fā)展和公眾愿望脫節(jié)，喪葬文化代溝進(jìn)一步加劇了喪葬文化墮距。當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的反感、逃避和抗拒、抵制成為普遍性的社會(huì)情緒和社會(huì)態(tài)度，社會(huì)積聚了巨大的改革動(dòng)能和社會(huì)意識(shí)。

喪葬文化和喪葬文明曾經(jīng)是人類文明發(fā)展的巨大成就。但隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，特別是今天社會(huì)現(xiàn)代化、農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興的大背景下，喪葬文化的許多具體內(nèi)容和傳統(tǒng)儀式已經(jīng)落后于時(shí)代，與社會(huì)發(fā)展形成巨大滯后。喪葬文化千年不變，甚至相反，改革開放以來(lái)，伴隨思想解放和經(jīng)濟(jì)自由，在各種勢(shì)力的共同加持下，喪葬儀式不斷加碼，喪葬文化逆勢(shì)繁榮。雖然在客觀上迎合和滿足了人們內(nèi)心慎終追遠(yuǎn)、撫老孝親的深厚情感，但更多帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神枷鎖，甚至社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突。

面對(duì)喪葬文化墮距，轉(zhuǎn)型社會(huì)中的農(nóng)民群眾左右為難。一方面，在農(nóng)村城市化、鄉(xiāng)村振興的吸引下，他們希望拋棄舊傳統(tǒng)，擁抱新生活；另一方面，長(zhǎng)期深受傳統(tǒng)觀念束縛和禁錮，又不能和無(wú)法簡(jiǎn)單放下過(guò)去。加之農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)對(duì)喪葬、祭祀等形成的直接制約，農(nóng)村復(fù)雜的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及保守勢(shì)力和市場(chǎng)機(jī)制的推波助瀾，所以盡管農(nóng)民希望喪葬改革，但又對(duì)傳統(tǒng)半推半就、欲說(shuō)還休。這是導(dǎo)致政府倡導(dǎo)的喪葬改革曲高和寡、甚至?xí)r常孤軍奮戰(zhàn)的基本原因。

表面上看來(lái)，政府主導(dǎo)的喪葬改革總是遭遇社會(huì)抵制，甚至這類沖突總是被上升到官民沖突的高度，“官民沖突”的說(shuō)法也確實(shí)起到了在表面上顯著強(qiáng)化和夸大沖突烈度、吸引眼球的作用。但深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“官民沖突”的說(shuō)法似是而非。使用“官民沖突”這種極致表達(dá)的目的可能恰好正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜背景下社會(huì)沖突復(fù)雜性和尖銳化的表現(xiàn)，也是主張復(fù)興喪葬文化傳統(tǒng)的保守勢(shì)力和借助復(fù)雜喪葬活動(dòng)漁利的市場(chǎng)機(jī)制推波助瀾、渾水摸魚的需要。它們希望借助“官民沖突”這樣的極端表達(dá)夸大矛盾，最大限度抵制和消弭改革。這種外強(qiáng)中干、狐假虎威其實(shí)正是缺乏自信的反應(yīng)，也從反面證明了喪葬改革的必要性和正當(dāng)性。這種喪葬改革的所謂“官民沖突”，實(shí)際上背后真正反映的，是社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)喪葬文化的拒斥，或者嚴(yán)重滯后于社會(huì)發(fā)展需要的喪葬文化觀念在快速發(fā)展的農(nóng)村現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村振興中的頑固堅(jiān)持和非理性反抗。從歷史發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段看，這是一種對(duì)歷史和子孫后代不負(fù)責(zé)任的頑固和執(zhí)拗。

二、喪葬文化墮距是如何形成的

中國(guó)至少在周代就開始形成了很完備的喪葬制度。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人生不過(guò)生死，喪葬一直占有極為重要的地位，所謂“人生大事”?！爸袊?guó)人的重死并非表現(xiàn)為喋喋不休地談?wù)撍劳?，而是表現(xiàn)為重喪的主張和行為。厚葬隆喪是幾乎沿續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)”。長(zhǎng)期歷史綿延，形成了根深蒂固的喪葬文化傳統(tǒng)，甚至喪葬文化被上升到傳統(tǒng)文化精髓的程度頂禮膜拜，神圣不可動(dòng)搖。這就是威廉·奧格本所說(shuō)的“群體價(jià)值”成為抵制文化變遷的力量：“某些形式的非物質(zhì)文化變遷緩慢還有另一個(gè)原因，它們?cè)谌后w價(jià)值中的地位很高。道德、民德和風(fēng)俗尤其是這樣。……群體決定哪些行為方式是正當(dāng)?shù)?，并運(yùn)用群體壓力迫使人們趨同。這些行為方式帶上了很大的情感價(jià)值?！后w的情感成為一種抵制變遷的力量”。

“社會(huì)的異質(zhì)性”也是抵制文化變遷、保守文化墮距的一個(gè)原因?，F(xiàn)代社會(huì)中的階級(jí)格局就是抵制適應(yīng)文化變遷的一個(gè)原因。在分化的社會(huì)中，有些階級(jí)希望適應(yīng)文化變遷，其他階級(jí)可能并不這樣認(rèn)為。但變遷卻是由整個(gè)社會(huì)來(lái)完成的。這種情況下“社會(huì)的異質(zhì)性”或者社會(huì)分化就成為社會(huì)文化變遷和縮短文化墮距的制約因素。在農(nóng)村，文化變遷本就緩慢，許多老年人更是觀念保守、思想固化，他們專注于喪葬儀式和喪葬方式，以此作為自己百年之后的“人生歸宿”和頭等大事，甚至看成當(dāng)下生活的全部意義。這種對(duì)生命終結(jié)方式的執(zhí)念和固守成為喪葬文化的最頑固維護(hù)力量。農(nóng)村尊老敬老的悠久傳統(tǒng)和老齡化的人口結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加強(qiáng)了保守勢(shì)力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾尖銳、復(fù)雜、敏感，喪葬問(wèn)題很容易成為各種社會(huì)矛盾的“便宜”出口：社會(huì)矛盾和社會(huì)情緒稍有風(fēng)吹草動(dòng)，首先在喪葬問(wèn)題上反映出來(lái)；喪葬問(wèn)題稍有改變和不適，立即引起廣泛社會(huì)反響。在依附于傳統(tǒng)喪葬禮儀的市場(chǎng)利益與堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的保守勢(shì)力多重加持和干預(yù)下，對(duì)喪葬改革的不滿和抵觸情緒一旦反身訴諸社會(huì)，在其他方面得不到釋放和疏解的各種復(fù)雜情緒和勢(shì)力迅速匯集到喪葬領(lǐng)域，成為整個(gè)社會(huì)情緒的出口和社會(huì)矛盾焦點(diǎn)。

政府預(yù)先把喪葬改革設(shè)置為“移風(fēng)易俗”、“文化傳統(tǒng)”、“風(fēng)俗習(xí)慣”等，傳達(dá)出來(lái)的直接信息就是，喪葬改革就是改變傳統(tǒng)。但一方面，政府的喪葬改革并不是要和人類長(zhǎng)期形成的喪葬傳統(tǒng)徹底決裂，更不是不要喪葬；喪葬改革以節(jié)約土地、保護(hù)環(huán)境、移風(fēng)易俗、減輕群眾負(fù)擔(dān)為宗旨，只是希望改革那些過(guò)時(shí)的、影響農(nóng)村社會(huì)發(fā)展和農(nóng)民生活幸福的繁瑣儀式和沉重負(fù)擔(dān)，節(jié)約土地。另一方面，政府喪葬改革并不是要直接推翻整個(gè)喪葬文化傳統(tǒng)，而是改變那些過(guò)時(shí)、陳腐的喪葬行為，進(jìn)而輻射、帶動(dòng)、影響喪葬文化變遷。政府喪葬改革過(guò)度強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗”的結(jié)果，不僅導(dǎo)致喪葬治理虛化——文化和習(xí)俗、觀念等注定沒(méi)法靠政府行為直接治理和有效治理；而且自我束縛、自挖陷阱，給自己貼上了與文化傳統(tǒng)為敵、與社會(huì)對(duì)抗的標(biāo)簽，喪葬改革不戰(zhàn)而敗，還沒(méi)出兵就輸定了。這是典型的“切口不對(duì)”和改革“重心偏離”。

喪葬文化墮距的一個(gè)基本原因，是喪葬領(lǐng)域成為法治盲區(qū)。相對(duì)于其他領(lǐng)域，喪葬領(lǐng)域的法制化程度尤其滯后，甚至成為法治雷區(qū)和盲區(qū)，進(jìn)而成為法治禁區(qū)。不僅喪葬立法嚴(yán)重滯后、長(zhǎng)期空白，喪葬改革執(zhí)法秩序混亂，更嚴(yán)重的是在基層和民間喪葬活動(dòng)中基本上“無(wú)法無(wú)天”，完全或主要由習(xí)慣法、傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間秩序控制，不受或基本不受正式法律制度約束，正式制度、法律秩序、政府權(quán)威需要借助民間秩序和民間權(quán)威才能發(fā)揮作用。正式司法權(quán)威和法律制度對(duì)民間喪葬違法活動(dòng)基本采取主動(dòng)回避、降低要求、遷就民間秩序等所謂“理性”策略。比如涉及到喪葬的法律糾紛，法院一般不受理，而是交由基層和地方、相關(guān)部門“調(diào)解”、“酌情處理”。而調(diào)解的結(jié)果基本上都是有理說(shuō)不清，無(wú)果而終。結(jié)果在喪葬領(lǐng)域形成這樣的“社會(huì)秩序”和社會(huì)狀態(tài)：?jiǎn)试釂?wèn)題或喪葬領(lǐng)域沒(méi)有是非正義，沒(méi)有地方講理，甚至干脆就沒(méi)有地方受理。遇到問(wèn)題要么自認(rèn)倒霉，要么使用叢林法則自行了斷。這是導(dǎo)致喪葬陋習(xí)無(wú)底線漫延、喪葬文化墮距持續(xù)擴(kuò)大加深的一個(gè)重要原因。

三、喪葬改革的中心任務(wù)是縮短喪葬文化墮距

喪葬改革的中心任務(wù)是縮短喪葬文化墮距。喪葬改革不是不要喪葬，對(duì)尸體進(jìn)行處理，以至發(fā)展到今天的喪葬活動(dòng)和喪葬儀式，是人類文明的結(jié)晶和人類終于發(fā)現(xiàn)的符合人類尊嚴(yán)的遺體處理方式。喪葬活動(dòng)也是人們慎終追遠(yuǎn)、撫老孝親的情感寄托。這種深厚情感本身并無(wú)不妥，更不反動(dòng)。相反，值得珍視和保守，甚至是現(xiàn)代社會(huì)治理和社會(huì)穩(wěn)定和諧的文化資源。喪葬改革不是不要喪葬，不是要根本推翻和徹底終結(jié)傳統(tǒng)，不是要和喪葬傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣徹底決裂，而是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的“和解”。喪葬改革的中心任務(wù)是縮短喪葬文化墮距，改革過(guò)時(shí)的陳規(guī)陋俗，屏蔽與喪葬無(wú)關(guān)的其他因素，讓喪葬回歸正途，與時(shí)代共振，在現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興中繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

創(chuàng)新發(fā)展是縮短喪葬文化墮距的基本途徑。威廉·奧格本的研究表明，“適應(yīng)文化缺少發(fā)明”和“適應(yīng)文化的機(jī)能障礙”是導(dǎo)致文化墮距的重要原因?！拔幕m應(yīng)改變了的物質(zhì)條件，必須要求適應(yīng)文化有發(fā)明”所以，發(fā)明改造、創(chuàng)新發(fā)展是縮短喪葬文化墮距、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬文化涅槃重生的基本途徑。喪葬文化作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)文化，只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代腳步，發(fā)揮適應(yīng)文化的積極作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下接納和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是接納和保護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓和合理內(nèi)核。既不是照單全收，也不可能千年不變。傳統(tǒng)喪葬文化要在現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)揮慎終追遠(yuǎn)、撫老孝親的積極作用，就必須融入新的時(shí)代，吸收新的文化，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展出與今天時(shí)代相適應(yīng)的新的文化形式和文化元素，這樣的喪葬文化才能長(zhǎng)盛不衰，繁榮發(fā)展。

有人認(rèn)為，我國(guó)喪葬領(lǐng)域法治滯后，主要原因是傳統(tǒng)喪葬文化根深蒂固。這是一個(gè)似是而非的問(wèn)題。當(dāng)前喪葬治理一直不假思索地秉持這樣的理念。但同樣是深受中華傳統(tǒng)文化影響，新加坡為什么就能做到嚴(yán)格喪葬執(zhí)法和取得喪葬改革成功？這說(shuō)明問(wèn)題真正的癥結(jié)不在文化，而在治理。只有轉(zhuǎn)變觀念，從根本上樹立法治觀念，聚焦行為和權(quán)利，堅(jiān)持依法治理，喪葬立法才能找到實(shí)在的根基和確切的標(biāo)的，順利推進(jìn)。堅(jiān)持對(duì)喪葬活動(dòng)、喪葬問(wèn)題與其他社會(huì)問(wèn)題一視同仁，依法治理，聚焦行為和權(quán)利，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。對(duì)異化喪葬侵犯?jìng)€(gè)體權(quán)利堅(jiān)決打擊、嚴(yán)格維權(quán)；對(duì)喪葬活動(dòng)侵犯耕地紅線絕不姑息；對(duì)被異化喪葬侵權(quán)的弱勢(shì)農(nóng)民及時(shí)給予法律援助。

作者系泰山學(xué)院鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)治理研究院教授；來(lái)源:《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年4期

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