——基于農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的法理思考

改革開放以來，我國農(nóng)民的權(quán)利發(fā)展獲得了顯著進步。即以最近十余年來農(nóng)民權(quán)利的變化而言，無論在民事權(quán)利、政治權(quán)利抑或社會權(quán)利方面，農(nóng)民權(quán)利的發(fā)展都是極為顯見的事實。[1]然而，在農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的同時，受農(nóng)民分化引發(fā)的權(quán)利需求多元化以及權(quán)利內(nèi)容精細化等因素的影響，農(nóng)民權(quán)利的碎片化趨向也日漸明顯。[2]農(nóng)民權(quán)利的碎片化，雖在某些方面豐富了農(nóng)民權(quán)利的內(nèi)容，但卻增加了農(nóng)民權(quán)利體系結(jié)構(gòu)建構(gòu)的難度，制約了農(nóng)民權(quán)利整體一致的理解與實踐。消除農(nóng)民權(quán)利碎片化的不利影響，亟需引入體系化方法，通過明確體系化的功能，反思農(nóng)民權(quán)利體系化研究的不足，拓展農(nóng)民權(quán)利體系化的可能進路，以期推進農(nóng)民權(quán)利的進一步發(fā)展。

一、體系化及其對于農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的功能

在人類思想發(fā)展歷史中，“體系化”思維源遠流長。早在古希臘時期，以歐幾里得幾何學(xué)為范例的公理化體系曾經(jīng)一度占據(jù)體系化思維的核心領(lǐng)域，并對霍布斯等西方思想家的理論產(chǎn)生了深遠影響。[1]近代以后，西方法學(xué)家雖然對公理化的體系建構(gòu)方法提出諸多質(zhì)疑，但體系化思維本身卻仍得到思想家們的極力推崇。例如薩維尼在《當代羅馬法體系》中就開篇明義地提出，自己對于羅馬法的研究采用的是體系化方法。[2](P14)其門徒普赫塔更是進一步將薩維尼的體系發(fā)展成為以抽象概念為關(guān)聯(lián)的形式化體系，最終成就了“概念法學(xué)”，深刻影響了德國私法法典體系的建構(gòu)。今天，體系化思想不僅沒有式微，反而變得更為豐富：一方面，在公理演繹、社會經(jīng)驗歸納等傳統(tǒng)的體系化方法之外，學(xué)者們已經(jīng)創(chuàng)造出“類型”、“主導(dǎo)思想”、“法律原則”以及“功能性概念”等[3](P317)更為豐富的體系化工具；另一方面，有關(guān)體系化的思想更為注重體系的封閉性和開放性、整體性和融貫性、規(guī)范性與價值性的協(xié)調(diào)與貫通。拉倫茨“外部體系”和“內(nèi)部體系”的體系分類、[3](P43)卡納利斯的“公理化—演繹性體系”與“價值論—目的論體系”的理論區(qū)分以及阿列克西的規(guī)則與原則相結(jié)合的體系模式[4]等理論，無不是體系化思想進一步豐富的表現(xiàn)。體系化進而成為了法律研究難以抵御的誘惑。

體系化之所以成為法律研究難以抵御的誘惑，其原因根植于法律對科學(xué)性和目的性的追求之中。就法律的科學(xué)性而言，通過模仿自然科學(xué)的方法將法律概念化、體系化，可以使法律規(guī)范的邏輯關(guān)系得到較為清晰的呈現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)嚴整的外在體系。這有助于消除法律的神秘主義，抑制個人擅斷。就法律的目的性而言，借助于法律規(guī)范的位階關(guān)系及關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，體系化過程同時也是法律價值的結(jié)構(gòu)化過程，由此形成的內(nèi)在體系可“在使法律的適用除了更能確保其過去與現(xiàn)在的繼續(xù)性外，更能使其適用的結(jié)果發(fā)揮檢證已經(jīng)肯認之規(guī)范價值的功能，并經(jīng)由調(diào)整、同化使新的觀點能夠協(xié)調(diào)地熔入既有之規(guī)范，”[5](P510)從而形成統(tǒng)一而融貫的法律秩序，最終使法律的科學(xué)性與目的性、結(jié)構(gòu)性和功能性、規(guī)范性與價值性融為一體。而這正是體系化之所以成為法律人持續(xù)不斷的追求和不可抵御的誘惑的根本原因。若證之于我國法治實踐，不論是社會主義法律體系之構(gòu)建，抑或是當前民法法典化的設(shè)想，體系化方法的深刻影響均顯露無疑。

事實上，體系化思維不僅存在于社會主義法律體系或民法典這樣的宏大領(lǐng)域中，也存在于農(nóng)民權(quán)利這樣相對微觀的問題域中。尤其是近些年來，農(nóng)民權(quán)利觀念的劇烈變遷以及頻繁發(fā)生的個體或群體維權(quán)行動，更將人們的目光引向農(nóng)民權(quán)利的體系構(gòu)成問題上。學(xué)者們?nèi)找嬲J識到，三農(nóng)問題的核心是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題的實質(zhì)是權(quán)利問題。農(nóng)民權(quán)利的保護與實現(xiàn)固然需要農(nóng)民自身權(quán)利意識的發(fā)育生長，但一個邏輯周全的權(quán)利體系對農(nóng)民權(quán)利發(fā)展也是極為重要的。因為，只有構(gòu)建起邏輯周全而完整的權(quán)利體系，才能減少法律的內(nèi)在矛盾，才能使法律的內(nèi)在價值得到整體呈現(xiàn)，才能使農(nóng)民不同權(quán)利之間形成相互支撐的有機結(jié)構(gòu)，并使農(nóng)民權(quán)利進入良性發(fā)展狀態(tài)之中。職是之故，學(xué)界對于農(nóng)民權(quán)利體系化的呼聲日漸高漲，“保護農(nóng)民權(quán)益先要厘清農(nóng)民權(quán)利體系”[6]的觀點漸成共識，許多學(xué)者更是致力于對農(nóng)民權(quán)利體系結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)探討，提出了農(nóng)民權(quán)利體系的諸多理論構(gòu)想。[3]這些呼聲與構(gòu)想，在相當程度上提升了人們對農(nóng)民權(quán)利體系化需求的社會關(guān)注，引發(fā)人們對農(nóng)民權(quán)利體系建構(gòu)的學(xué)理思考。體系化之于農(nóng)民權(quán)利發(fā)展所具有的積極功能得到初步展現(xiàn)。

首先，體系化有助于農(nóng)民權(quán)利的整理與總結(jié)。體系是不同要素有機的、整體性的關(guān)聯(lián)。任何關(guān)于某事物的“體系化”分析，實際也是人們在特定層面對有關(guān)該事物的經(jīng)驗和認識予以整體性總結(jié)的嘗試。對法律而言，體系化的總結(jié)功能突出表現(xiàn)在其能夠“通過一定的脈絡(luò)將法律經(jīng)驗以簡約的形式組織起來，可以最有效地進行經(jīng)驗傳遞”，[7](P18)這為人們從整體上理解和把握法律提供了可能。體系化既然具有總結(jié)功能，那么其在農(nóng)民權(quán)利領(lǐng)域中的應(yīng)用，也就必然帶來農(nóng)民權(quán)利某種程度的整理與總結(jié)，呈現(xiàn)農(nóng)民不同權(quán)利類型之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，進而為人們正確認識和理解農(nóng)民權(quán)利奠定基礎(chǔ)。從技術(shù)手段看，對于農(nóng)民權(quán)利的體系化總結(jié)主要依賴于對農(nóng)民權(quán)利類型及其價值原則的抽象與概括而展開，其中固然也可能出現(xiàn)偏差，但不論如何，一旦進行體系化整理，農(nóng)民個別權(quán)利即開始進入一定的規(guī)范或價值的知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，這種結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)反過來又為農(nóng)民權(quán)利的整體理解提供了途徑。而且，由于體系化過程中人們對農(nóng)民權(quán)利的總結(jié)并不只是匯總，體系化的整理總結(jié)也還可能進一步帶來農(nóng)民權(quán)利整體意義上的提煉與升華。在這方面，當前有學(xué)者對于農(nóng)民土地權(quán)利體系的梳理，[8]即較為充分地體現(xiàn)了體系化所具有的這一功能。

其次，體系化有助于農(nóng)民權(quán)利的創(chuàng)新。體系化具有創(chuàng)新功能。體系化的創(chuàng)新，指向的是由體系化所激發(fā)的新知。一般而言，新知的產(chǎn)生從兩方面而來。一方面，就如元素周期律的發(fā)現(xiàn)建構(gòu)起化學(xué)元素的體系，進而給予人們探索未知元素的工具一樣，針對農(nóng)民權(quán)利的體系分析同樣可以成為理論演繹的前提，而經(jīng)由演繹推理，農(nóng)民新型權(quán)利類型的發(fā)展也就成為可能。目前學(xué)界農(nóng)地“三權(quán)分置”的權(quán)利類型劃分，即與對物權(quán)權(quán)利類型的演繹推理有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。[9]另一方面，農(nóng)民權(quán)利體系化的操作往往在與類似體系比較的基礎(chǔ)上進行。而一旦展開比較，則農(nóng)民權(quán)利體系中的某些不足也就更易被發(fā)現(xiàn)。比如，當人們將農(nóng)民權(quán)利體系和公民基本權(quán)利體系或者其他國家中的農(nóng)民權(quán)利體系加以比較，不同體系下的農(nóng)民權(quán)利差異將昭然若揭，農(nóng)民權(quán)利發(fā)展完善的方向與重心也在這樣的分析中得到呈現(xiàn)。

再次，體系化有助于創(chuàng)造農(nóng)民權(quán)利的美學(xué)觀感。體系化能夠產(chǎn)生美感?！翱陀^世界中存在的秩序、組織、結(jié)構(gòu)、對稱、比例、和諧是使人們產(chǎn)生美感的客觀基礎(chǔ)?！倍斠环N理論體系反映了客觀世界時，客觀世界的秩序、組織、結(jié)構(gòu)等就表現(xiàn)為理論體系、科學(xué)概念、數(shù)學(xué)方程的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，“表現(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)的合理勻稱和豐富多彩的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為科學(xué)結(jié)構(gòu)的美?！盵10](P334)對于法律而言，經(jīng)由體系化而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)形式之美也是法之美的重要體現(xiàn)，它“以最生動的理性為基礎(chǔ)，并且具有可以由人的感官感受的形式?！盵11](P158)在農(nóng)民權(quán)利領(lǐng)域，經(jīng)由體系化將農(nóng)民的各種權(quán)利綜合而成的完整一致、邏輯協(xié)調(diào)的體系，同樣可以充分展現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利的形式之美，構(gòu)成農(nóng)民權(quán)利發(fā)展之美的具體表征。而且，由于法之美在本質(zhì)意義上屬于“人的本性的一種確證，是外在于人的、不同于人的歷史社會向人和人之間的自由的生成”，[11](P159)其因而也就具有能動性作用。來自于農(nóng)民權(quán)利體系的美學(xué)觀感將有助于激發(fā)人們對農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的關(guān)注，促使人們在權(quán)利之美的追求中推進農(nóng)民權(quán)利的發(fā)展。

最后，體系化有助于農(nóng)民權(quán)利的法治實踐。體系化要求合理性。作為科學(xué)方法的體系化不僅要求建構(gòu)出的體系要與客觀世界吻合，而且體系自身也要成為邏輯結(jié)構(gòu)自洽的整體。一個不能與客觀世界相吻合，或者存在邏輯問題的體系，必然難以產(chǎn)生說服力，從而也就不能為人的行為提供理性的指引。同時，體系化也強調(diào)整體性。而整體性恰恰是“法律的生命”，它“要求盡可能把社會的公共標準制定和理解看作是以正確的敘述去表達一個正義與公平的首尾一致的體系?！盵12](P196)于是，借由體系化操作，不僅權(quán)利實踐中的神秘主義和恣意擅斷可得到約束，使法律權(quán)利進入首尾一致且可預(yù)測的規(guī)范體系中，而且也可促使法律蘊含的價值追求能夠獲得切實的規(guī)范載體，并借助于具體權(quán)利的實踐真正進入主體的生活世界之中。對農(nóng)民權(quán)利實踐而言，以法律規(guī)范為基礎(chǔ)的外在權(quán)利體系和建基于價值基礎(chǔ)上的內(nèi)在權(quán)利體系的協(xié)調(diào)共生，對農(nóng)民權(quán)利實踐至關(guān)重要。如當前農(nóng)地確權(quán)的農(nóng)民權(quán)利實踐，其恰當展開無疑與人們對農(nóng)民土地權(quán)利的類型構(gòu)成的深入認識密切相關(guān)，而農(nóng)民權(quán)利實踐中“信訪不信法”的窘境與農(nóng)民權(quán)利體系中司法救濟權(quán)利的“短板”之間的因果關(guān)聯(lián)，則從反面向我們展示了體系化的農(nóng)民權(quán)利結(jié)構(gòu)對于農(nóng)民權(quán)利法治化實踐所可能具有的重要意義。

由上述分析不難看出，作為科學(xué)方法的體系化在農(nóng)民權(quán)利領(lǐng)域的應(yīng)用，具有自身內(nèi)在的合理性。它凸顯了人們尋求合理的農(nóng)民權(quán)利體系的努力，展現(xiàn)了人們對農(nóng)民權(quán)利結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化的向往，而體系化本身所具有的上述功能，則為農(nóng)民權(quán)利發(fā)展提供了來自于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的力量支撐。農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想，也應(yīng)盡量趨向于這些功能維度展開。然而，從目前學(xué)界對農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想來看，現(xiàn)有研究在功能維度上卻存在著不同程度的不足，其研究分析的進路亟待認真加以反思。

二、功能維度下農(nóng)民權(quán)利體系化的理論反思

正如前文所述，針對農(nóng)民權(quán)利的體系化分析，是近年來農(nóng)民權(quán)利研究呈現(xiàn)的新態(tài)勢。學(xué)者們致力于農(nóng)民權(quán)利體系的論述，試圖經(jīng)由體系化分析推進我國農(nóng)民權(quán)利的進一步發(fā)展，其學(xué)術(shù)努力無疑值得稱道。不過，仔細考察目前有關(guān)農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想，卻也不難發(fā)現(xiàn)，雖然體系化方法在農(nóng)民權(quán)利研究中已經(jīng)得到重視，但體系化所具有的功能卻并未在當前農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想中得到充分體現(xiàn)。

概括來看，當前對于農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想主要有三種模型：

一是以公民基本權(quán)利為模型的農(nóng)民權(quán)利體系。這在目前農(nóng)民權(quán)利體系分析中最為常見。其特點是將農(nóng)民這一職業(yè)性身份還原為公民身份，并以憲法對公民權(quán)利的規(guī)定為模型來建構(gòu)農(nóng)民的權(quán)利體系。[4]在此種思路下，公民所享有的人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利、社會權(quán)利等基本權(quán)利類型，通過置換處理，搖身一變成為農(nóng)民的人身權(quán)利、農(nóng)民的政治權(quán)利、農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利、農(nóng)民的文化權(quán)利等。而相關(guān)權(quán)利類型的總和，也就順理成章地構(gòu)成了農(nóng)民的權(quán)利體系。

二是以土地財產(chǎn)權(quán)或土地承包經(jīng)營權(quán)為核心建構(gòu)的農(nóng)民權(quán)利體系。如有學(xué)者認為，農(nóng)民權(quán)利體系應(yīng)包括經(jīng)濟收益權(quán)、社會管理權(quán)和社會福利權(quán)等。由于三種權(quán)利均和農(nóng)民財產(chǎn)權(quán)尤其是土地財產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，因此清晰的土地產(chǎn)權(quán)成為建構(gòu)農(nóng)民權(quán)利體系的基礎(chǔ)。[13](P87-97)類似觀點認為，應(yīng)以土地承包經(jīng)營權(quán)作為農(nóng)民權(quán)利的核心，建立包括完整的自治權(quán)、充分的受教育權(quán)等在內(nèi)的新的農(nóng)民權(quán)利體系。[14](P9)

三是以需要層次為核心的農(nóng)民權(quán)利體系。如有學(xué)者將農(nóng)民權(quán)利劃分為生存型權(quán)利、保障型權(quán)利和發(fā)展型權(quán)利三種類型。其中，生存型權(quán)利包括平等對待權(quán)、滿足日常生活需要的財產(chǎn)權(quán)、選擇生存方式的遷徙自由權(quán)、傳遞利益訴求的政治參與權(quán)。保障型權(quán)利包括社會保障權(quán)和司法救濟權(quán)。農(nóng)民的發(fā)展權(quán)則包括了就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、結(jié)社權(quán)等內(nèi)容。[15]也有學(xué)者將需求與責任相聯(lián)系，進而對鄉(xiāng)民公法權(quán)利及其體系進行了分析。[16](P493以下)

除上述三種農(nóng)民權(quán)利體系模型外，還有學(xué)者對農(nóng)民具體權(quán)利，如土地權(quán)利，進行了體系化的分析。但考慮到體系化分析對于整體性的要求，此處主要對上述三種模型從功能維度加以分析。正如前文所述，體系化具有總結(jié)、創(chuàng)新、美學(xué)、實踐等功能。農(nóng)民權(quán)利體系的理論構(gòu)想只有立足于這些功能維度展開，才能充分展現(xiàn)體系化的科學(xué)意義，對農(nóng)民權(quán)利發(fā)展產(chǎn)生積極而有益的影響。然而，考察前述諸模型，其體系化之展開，雖也實現(xiàn)了對農(nóng)民權(quán)利一定程度的梳理，但與體系化所應(yīng)具有的功能相比，卻仍舊是極不充分的。

首先，缺乏立足于農(nóng)民權(quán)利特性的體系化總結(jié)，不能提供農(nóng)民權(quán)利發(fā)展創(chuàng)新的知識增量。這突出表現(xiàn)在將“農(nóng)民”還原為“公民”，進而將“農(nóng)民權(quán)利體系”等同于憲法“公民基本權(quán)利體系”這一分析思路上?！稗r(nóng)民”當然是“公民”，但是當我們將“農(nóng)民”歸結(jié)為“公民”之時，這種還原方法的進路所實現(xiàn)的不過是對公民基本權(quán)利體系的“移用”，是在討論“作為公民的農(nóng)民的權(quán)利體系”而不是真正屬于“農(nóng)民”的權(quán)利體系，其結(jié)果不僅是農(nóng)民權(quán)利的特性無法體現(xiàn)，而且更使“農(nóng)民”權(quán)利體系彌散于“公民”這個一般化概念之中，無法實現(xiàn)對“農(nóng)民權(quán)利體系”的深度總結(jié)與整理，也不能從體系化角度激發(fā)農(nóng)民權(quán)利的創(chuàng)新與發(fā)展。當然，由于憲法上公民權(quán)利的普適性以及中國城鄉(xiāng)二元所導(dǎo)致的農(nóng)民權(quán)利弱化的現(xiàn)實，從公民角度觀察農(nóng)民權(quán)利體系，展開比較分析，對于凸顯農(nóng)民的公民身份，展現(xiàn)我國農(nóng)民權(quán)利的貧困也是有著重要意義的。但在比較中展現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利貧困，并不能等同于農(nóng)民權(quán)利的體系化建構(gòu)。如何從一般性的“公民”權(quán)利推演至農(nóng)民的權(quán)利體系，仍有待于進一步分析。

其次，滿足于農(nóng)民權(quán)利的類型列舉，缺乏對農(nóng)民權(quán)利體系關(guān)聯(lián)機理的闡釋?！绑w系是一個經(jīng)過窮盡枝分的整體?！盵5](P529)以窮盡枝分而建構(gòu)整體，是體系化操作的要義之一。要實現(xiàn)這一點，就必須去探求事物之間的邏輯關(guān)聯(lián)，致力于“闡述、揭示概念、規(guī)則之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)與親緣關(guān)系”，[17](P57)以便將那些看似雜亂無章、毫無秩序的事物，最終歸結(jié)于結(jié)構(gòu)性的整體之中。由此而形成的體系，也才會具備能夠為人整體理解與運用的基礎(chǔ)，才會具有美學(xué)的觀感。然而觀察前述諸體系，多停留于對農(nóng)民權(quán)利類型的列舉上。即使是以需求為基礎(chǔ)建構(gòu)農(nóng)民權(quán)利體系的分析思路，對于農(nóng)民不同權(quán)利之間的邏輯關(guān)聯(lián)究竟如何，其分析討論也有待深入。面對這些有“排列”而無“組合”的農(nóng)民權(quán)利，人們不免疑惑于這樣的問題：究竟是何樣的邏輯能夠?qū)⑥r(nóng)民不同的權(quán)利歸結(jié)為整體？土地權(quán)利何以成為農(nóng)民權(quán)利體系的核心？在農(nóng)民的權(quán)利，如公法權(quán)利與私權(quán)之間，又是如何實現(xiàn)了跨越與交融？這些問題，在當前農(nóng)民權(quán)利體系構(gòu)想中還不能得到充分回答。

最后，注重規(guī)范意義上農(nóng)民權(quán)利外部體系的梳理，忽視對價值層面農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系的研究。如前所述，外部體系與內(nèi)部體系的并重、規(guī)范性與價值性的交融，是當代法律體系理論發(fā)展的基本趨向和重要特點。一般而言，外部體系是以一定的邏輯規(guī)則，通過規(guī)范語言對法律規(guī)定的構(gòu)成要件及其法律效力進行抽象概括而形成的樹狀系統(tǒng)。內(nèi)部體系則是以法律思想、基本原則以及功能性概念所體現(xiàn)出來的價值體系。[5](P616-620)外部體系強調(diào)邏輯構(gòu)造，以期建立起緊密關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)整全而無矛盾的系統(tǒng)。但這也往往容易使外部體系陷入封閉性的泥沼之中。破除外部體系封閉性可能，需要引入內(nèi)部體系。內(nèi)部體系注重法的目的或價值傾向的融貫性，這使得內(nèi)部體系往往能夠以“高級法”的形式扮演著外部體系“背景墻”的作用，不僅映襯出外部體系的意義，而且通過在適當情形下引入價值判斷，保證外部體系能夠具有朝向未來開放的空間和可能，從而對外部體系的創(chuàng)新發(fā)展與實踐應(yīng)用產(chǎn)生影響。[18]法律體系“既是邏輯體系，也是價值體系”，[5](P620)內(nèi)部體系也就理應(yīng)成為體系化分析的重要內(nèi)容。農(nóng)民權(quán)利體系化同樣應(yīng)從外部體系和內(nèi)部體系兩個方面展開。然而，觀察既有研究，卻不難發(fā)現(xiàn)，當前研究多側(cè)重于描述規(guī)范意義上的農(nóng)民權(quán)利外部體系，但農(nóng)民權(quán)利的內(nèi)部體系，尤其是農(nóng)民權(quán)利外部體系所依賴的價值追求，以及不同價值之間的體系化結(jié)構(gòu)關(guān)系等，尚未得到充分的分析和討論。而缺少了內(nèi)部體系的理論研究，不僅使得農(nóng)民權(quán)利體系的理論建構(gòu)處于不完滿狀態(tài)，而且也可能使得農(nóng)民權(quán)利外部體系的意義闡釋和實踐展開缺乏目的性依歸。

深層次分析，當前農(nóng)民權(quán)利體系諸理論模型之所以有上述不足，與既有研究在農(nóng)民權(quán)利體系化分析進路上的局限性以及農(nóng)民權(quán)利問題本身的復(fù)雜性有著直接關(guān)系。從研究進路來看，既有研究的總體特點在于注重從現(xiàn)有法律規(guī)范層面上展開農(nóng)民權(quán)利的體系化分析。此種進路雖不乏積極意義，但是正如學(xué)者指出的那樣，權(quán)利理論或權(quán)利科學(xué)，“不僅是以‘權(quán)利’為對象和核心的理論研究，而且是一種以‘問題’而非學(xué)科為中心的綜合性、多學(xué)科的理論分析”。[19]綜合性、多學(xué)科的分析，意味著權(quán)利研究實際有著更為豐富的進路可能。就農(nóng)民權(quán)利的理論而言，也有必要在目前已有的規(guī)范分析進路之外，引入權(quán)利的價值理論以及社會理論等分析進路，以便順應(yīng)當今法律體系化方法的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)對農(nóng)民權(quán)利體系的多維關(guān)照，建構(gòu)起外部體系與內(nèi)部體系協(xié)調(diào)、規(guī)范性與價值性融合的農(nóng)民權(quán)利體系。從研究的問題來看，農(nóng)民權(quán)利問題相對繁難。它深嵌于農(nóng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展的劇烈變革進程中?，F(xiàn)代化導(dǎo)致的農(nóng)民群體碎片化、人際關(guān)系陌生化、利益結(jié)構(gòu)多元化等多重因素的交織，使農(nóng)民權(quán)利問題進入一個更為復(fù)雜的情境之中。在這樣的情境中探尋農(nóng)民權(quán)利體系，自然也就頗具難度。而農(nóng)民權(quán)利問題的難度，反過來也向農(nóng)民權(quán)利體系化分析的進路創(chuàng)新提出了要求。尤其是面對當今農(nóng)村社會從“身份取向”到“權(quán)利取向”的快速發(fā)展趨勢，改變當前農(nóng)民權(quán)利體系研究中農(nóng)民權(quán)利特性不彰、體系關(guān)聯(lián)機理不明、內(nèi)部體系關(guān)注不夠等問題，實現(xiàn)權(quán)利體系“取向于一定之目的，調(diào)整它們的關(guān)聯(lián)，將它們組織起來，使之具有實現(xiàn)特定目的之功能”[5](P561)的理論重任，尚需要我們在農(nóng)民權(quán)利體系化的綜合性進路方面繼續(xù)加以探尋。

三、農(nóng)民權(quán)利體系化的進路探尋

首先，以權(quán)利的社會理論為基礎(chǔ)，探尋農(nóng)民權(quán)利體系化的邏輯起點。

農(nóng)民權(quán)利體系化在過程上表現(xiàn)為農(nóng)民權(quán)利的動態(tài)發(fā)展，在結(jié)果上呈現(xiàn)為農(nóng)民權(quán)利有機結(jié)構(gòu)而形成的系統(tǒng)。農(nóng)民權(quán)利體系既然是由不同權(quán)利有機型構(gòu)而成，那么針對“農(nóng)民權(quán)利如何生成”的分析，也就成為農(nóng)民權(quán)利體系化的邏輯起點。對于這一邏輯起點的分析，“權(quán)利天賦”的自然法理論或者“權(quán)利法定”的實證法理論雖然也可給出一定回答，但基于人的社會屬性以及我國農(nóng)民權(quán)利發(fā)育生長的特殊背景，從社會角度來解析農(nóng)民權(quán)利的生成，應(yīng)該更為合適。具體而言，從“權(quán)利天賦”的自然法理論出發(fā)，農(nóng)民權(quán)利當然源于農(nóng)民作為“人”而存在這一事實本身，其權(quán)利似乎可以“不證自明”。這固然可能為農(nóng)民權(quán)利的發(fā)生涂抹上神圣性的色彩，但卻存在著理論基礎(chǔ)虛構(gòu)、缺乏歷史感的缺憾。而若以實證法學(xué)“權(quán)利法定說”來分析，那么農(nóng)民權(quán)利則是來自于國家憲法和法律的規(guī)定。它雖然突出了法律規(guī)范之于農(nóng)民權(quán)利的重要性，卻也可能忽視了農(nóng)民權(quán)利的規(guī)范有效性和事實有效性之間的區(qū)別，缺失了對于權(quán)利生成過程中農(nóng)民自身能動性的關(guān)注。當農(nóng)民被置于沒有歷史感的、面目模糊的理論情境中時，其權(quán)利的體系化建構(gòu)也就無法獲得堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)。就此而言，學(xué)者所謂“權(quán)利的存在不是不證自明的,也不是僅以法律的規(guī)定為由就能簡單解釋的”[20]論斷，對于農(nóng)民權(quán)利的生發(fā)當同樣可以適用。

事實上，現(xiàn)代意義的“權(quán)利”是隨著近現(xiàn)代社會發(fā)展才形成的概念。包括農(nóng)民在內(nèi)的社會主體的權(quán)利生成，只能發(fā)生于平等、自由的近現(xiàn)代社會交往之中。作為社會性動物的人只有在這樣的社會交往中，才能真正體驗到自己的存在，其生存與發(fā)展的主觀需要，也才能借助于這樣的社會交往得到別人的承認與認同，并在社會交往實踐中得到滿足。對此，哈貝馬斯的分析頗為深刻。他指出，主體的權(quán)利來自于其交往實踐。正是平等、自由的主體基于溝通理性而展開的社會交往才使得個體的主觀權(quán)利需求能夠進入社會交往的領(lǐng)域之中并獲得正當性承認，進而經(jīng)由民主立法程序，實現(xiàn)主觀權(quán)利和客觀法的融合與協(xié)調(diào)。因此，現(xiàn)代意義的權(quán)利必然是主體間性的，它根源于主體間商談，“涉及的是彼此合作的法律主體的相互承認”。[21](P110)

就我國農(nóng)民而言，其權(quán)利的生長同樣依賴于平等、自由的現(xiàn)代社會交往關(guān)系的形成。眾所周知，封建時代中農(nóng)民是無所謂“權(quán)利”的，封建等級所限定的依從關(guān)系決定了這個時代中的農(nóng)民只是擔負義務(wù)的“臣民”。農(nóng)民權(quán)利的真正發(fā)生，是在近代農(nóng)村社會關(guān)系變革，平等、自由、民主的新型社會交往關(guān)系日漸形成的背景下才逐步生長起來的。夏勇先生對中國鄉(xiāng)民公法權(quán)利生長的分析從農(nóng)村經(jīng)濟改革開始，[16](P493以下)或許也正是意識到了肇始于經(jīng)濟改革的社會交往關(guān)系變革對于農(nóng)民權(quán)利的發(fā)育與生長所具有的意義。這提示我們，今天對于農(nóng)民權(quán)利體系化的分析，理應(yīng)建立在當今農(nóng)村社會與農(nóng)民社會交往關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展這一社會基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代化是農(nóng)村社會的發(fā)展趨勢，也是打破村莊封閉邊界的強大力量。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，原來以血緣和地緣為基礎(chǔ)的、同質(zhì)化的“道德共同體”正在發(fā)生種種分化，農(nóng)民的經(jīng)濟理性超越了熟人情感，以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向的社會交往方式則取代了原本似乎牢不可破的血緣地緣關(guān)系。與現(xiàn)代化的社會關(guān)系發(fā)展相適應(yīng)，農(nóng)民的權(quán)利觀念與權(quán)利需求也才順理成章地得到孕育與生長。而針對農(nóng)民權(quán)利體系化的解釋與說明，由此也就需要立基于此才能獲得堅實的社會基礎(chǔ)，才能對社會發(fā)展變遷進程中農(nóng)民權(quán)利訴求給予積極的回應(yīng)，實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利體系動態(tài)的、開放的發(fā)展與創(chuàng)新。

其次，立足于權(quán)利的規(guī)范理論，理順農(nóng)民權(quán)利外部體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

從理論層面看，權(quán)利既然生發(fā)于社會之中，依托于主體社會交往的需要而成長，那么其權(quán)利體系化的要求自然也發(fā)生于主體的生活世界之中。主體的生活世界基本可區(qū)分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個部分。在私人領(lǐng)域，現(xiàn)代意義的主體擺脫了臣服與依附的等級關(guān)系的桎梏，以獨立自主的面目出現(xiàn)，理應(yīng)享有自我選擇和自我決定的廣闊空間。而在公共領(lǐng)域，主體則憑借自身的共同體成員身份，參與公共生活。這里的公共領(lǐng)域，按照哈貝馬斯的理解，不應(yīng)被僅僅限定為建制化的以立法機構(gòu)為中心的公共領(lǐng)域，也還應(yīng)該包括以市民社會和以公共媒體為主要載體的民間性公共空間。而在公私領(lǐng)域的聯(lián)接與交融中，以商談原則為核心的交往，則促使主體的權(quán)利需求與主張進一步獲得法律形式。哈貝馬斯指出，為實現(xiàn)這一過程，理論上就要求公民們必須彼此承認以下基本的權(quán)利范疇：(l)平等的個人自由權(quán)；(2）共同體成員資格權(quán)；(3)可訴諸法律以保護之權(quán)；(4)政治參與權(quán)；(5)以社會保障與生態(tài)環(huán)境保護為核心的生存條件權(quán)。[21](P149-150)

毫無疑問，哈貝馬斯的權(quán)利范疇分析是在原初意義上展開的，但這一論述卻清晰地呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會中權(quán)利的體系化結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯的前述權(quán)利范疇中，前三項是保障私人自主的主觀權(quán)利，第四項權(quán)利則對應(yīng)于公共自主，是把私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域鏈接起來的權(quán)利，第五項權(quán)利范疇又是前四項權(quán)利范疇的保障。[22]由此所形成的權(quán)利體系，不僅連接起了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，而且蘊藏著主體權(quán)利需求朝向客觀法律制度轉(zhuǎn)變的途徑。對于農(nóng)民權(quán)利而言，現(xiàn)代社會中農(nóng)民權(quán)利的體系化實際應(yīng)遵循同樣的邏輯，農(nóng)民權(quán)利體系的結(jié)構(gòu)關(guān)系也可由此加以呈現(xiàn)。不過，由于哈貝馬斯的基本權(quán)利體系具有顯而易見的“理想類型”或“思想實驗”的性質(zhì)，[22]其權(quán)利范疇因而也就主要是一種“占位符”，它還需要“由一個歷史的立法者對這些原則上‘未填值’的權(quán)利進行詮釋與安排”，[21](P156)依據(jù)特定情境進行具體化處理。在現(xiàn)代社會，這主要表現(xiàn)不同國家對于主體權(quán)利的民主立法。對我國農(nóng)民權(quán)利體系的結(jié)構(gòu)分析，由此也就有必要進一步從立法尤其是憲法層面展開。

在我國憲法中，關(guān)于農(nóng)民的直接表述主要有三處：其一是憲法序言關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述，其二是憲法第一條對工農(nóng)聯(lián)盟的國體規(guī)定，其三是憲法第十九條有關(guān)國家教育制度的規(guī)定。與農(nóng)民間接相關(guān)的規(guī)范主要集中于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織、農(nóng)村土地以及農(nóng)村基層自治方面。除了這些特別規(guī)定外，農(nóng)民在權(quán)利上和其他公民沒有什么區(qū)別，農(nóng)民這一主體也不在憲法規(guī)定的少數(shù)民族、婦女、兒童等特殊主體范圍之中。結(jié)合憲法規(guī)范與前述權(quán)利范疇的理論分析，可以認為：第一，憲法不將農(nóng)民作為特殊主體對待，意味著農(nóng)民享有與其他主體平等的法律地位，平等的自由權(quán)利由此成為農(nóng)民權(quán)利的主要內(nèi)容。若不享有權(quán)利的平等，農(nóng)民勢必無法真正融入現(xiàn)代意義的法律共同體中，其權(quán)利之發(fā)展，也必將步履維艱。第二，憲法雖未將農(nóng)民規(guī)定為特殊主體，但卻對其相關(guān)權(quán)利予以特別規(guī)范，這些特別規(guī)范恰好體現(xiàn)了農(nóng)民權(quán)利的特殊之處。具體而言，農(nóng)民作為集體成員的資格權(quán)、農(nóng)民對于土地的權(quán)利以及農(nóng)民的自治權(quán)利，也就成為體現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利體系特色的重要權(quán)利類型。第三，就法律救濟權(quán)、政治參與權(quán)以及生存條件權(quán)而言，因為它們或者關(guān)聯(lián)公私兩域，或者提供了農(nóng)民權(quán)利法律與事實層面的保障，因此也就需要將之視為農(nóng)民權(quán)利體系的基本范疇，而不是其他權(quán)利范疇的衍生。[5]當然，相對于農(nóng)民權(quán)利分化以及動態(tài)發(fā)展的趨勢，這里提出的五種權(quán)利范疇無疑只是最基本的分析，但由于其較為充分地闡發(fā)了農(nóng)民權(quán)利體系的關(guān)聯(lián)機理，自然也可為農(nóng)民權(quán)利體系中更為具體的權(quán)利類型的分析奠定基礎(chǔ)。

最后，立足于權(quán)利發(fā)展的價值目標，建構(gòu)農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系的位階關(guān)系。

農(nóng)民權(quán)利體系既是邏輯體系，也是價值體系。針對農(nóng)民權(quán)利的體系化操作離不開對農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系的理解與闡釋。惟其如此，體系化才能對現(xiàn)有權(quán)利規(guī)范賦予目的意義，提供農(nóng)民諸種權(quán)利類型得以統(tǒng)一和關(guān)聯(lián)的價值出發(fā)點，建立化解不同權(quán)利之間的矛盾與沖突的體系基礎(chǔ)。

正如前文指出的那樣，農(nóng)民權(quán)利的發(fā)展蘊含于農(nóng)村社會以及農(nóng)民社會交往關(guān)系現(xiàn)代化發(fā)展的語境中。正是農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，促使農(nóng)民權(quán)利觀念不斷發(fā)展，最終實現(xiàn)倫理觀念向契約觀念的變遷、個體權(quán)利觀對群體權(quán)利觀的超越?，F(xiàn)代化進程中的農(nóng)民權(quán)利發(fā)展是一個動態(tài)過程，其價值目標也就存在不同層次。有學(xué)者指出，農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的價值目標包括了制度性目標、文化性目標、終極性目標三個層次。制度性目標著眼于涉及農(nóng)民權(quán)利的制度規(guī)范的改造，文化性目標則關(guān)注制度背后的權(quán)利態(tài)度、信仰和情感等的變遷，而農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的終極性目標則在于實現(xiàn)農(nóng)民的“人的尊嚴”的獲得與實現(xiàn)。[23]這一論述理清了農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的目標層次，其中雖存在可進一步商榷之處，但農(nóng)民“人的尊嚴”的分析，卻道出了農(nóng)民權(quán)利發(fā)展真正的價值依歸。因為，只有“人的尊嚴”這一價值追求，才能真正說明人所具有的內(nèi)在高貴特質(zhì),才能在剔除身份、能力、信仰等外在因素的基礎(chǔ)上，認可人作為自治、自由、自主、理性的生命存在和主體存在。[24]對于法律而言，保障人的尊嚴的實現(xiàn)，就是其根本的目的，而有關(guān)權(quán)利的理論探討或制度設(shè)計，最終也不過是為了維護和促進人的尊嚴的實現(xiàn)。以此而論，在農(nóng)民權(quán)利發(fā)展問題上，“人的尊嚴”確實具有終極性意義。農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系的建構(gòu)，也應(yīng)圍繞著農(nóng)民的“人的尊嚴”這一終極性價值目標而展開。

一旦確立了“人的尊嚴”這一農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的終極性價值目標，農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系也就可以在此基礎(chǔ)上推演開來。具體而言：第一，在現(xiàn)代社會中，“人的尊嚴”指向于個體的人，它是均質(zhì)性的，并不因主體所具有的“農(nóng)民”身份而有差異。因而，平等必然成為農(nóng)民權(quán)利內(nèi)在體系的基礎(chǔ)性價值。尤其是考慮到當前農(nóng)民權(quán)利發(fā)展進程中我國城鄉(xiāng)兩元非均衡社會結(jié)構(gòu)的負面影響，平等作為農(nóng)民權(quán)利體系的基礎(chǔ)性價值就更為適切。第二，“人的尊嚴”表現(xiàn)為人自由而全面的發(fā)展，自由由此進入農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系中，成為農(nóng)民權(quán)利體系的核心價值。其之所以占據(jù)農(nóng)民權(quán)利內(nèi)部體系的核心位置，是因為“人的權(quán)利的最終基礎(chǔ)是人本身”，而那些作為權(quán)利內(nèi)容的資格、利益、力量或主張最終也不過“是基于作為社會存在物的人的特性”。[16](P14)對農(nóng)民而言，農(nóng)民權(quán)利的發(fā)展在根本意義上依賴的只能是農(nóng)民自由自主的社會交往實踐活動。沒有自由價值的依托，農(nóng)民權(quán)利的體系化發(fā)展也就失去了基礎(chǔ)，喪失了朝向現(xiàn)實世界開放的可能。第三，法律制度的根本目的是維護和實現(xiàn)“人的尊嚴”，而要做到這一點，就必然要求法律制度本身是正義的?！罢x顯然是一個關(guān)涉人的價值、尊嚴以及人的發(fā)展的根本問題的范疇。它歷來就有神圣、崇高與尊嚴的意思，體現(xiàn)著真、善、美的全部內(nèi)涵”。[25]由此出發(fā)，正義理應(yīng)成為農(nóng)民權(quán)利內(nèi)在體系的根本性價值。這一價值，不僅指出了農(nóng)民個體尊嚴的目標指向，而且提出了與農(nóng)民權(quán)利相關(guān)的制度規(guī)范的應(yīng)然選擇，而由農(nóng)民的“人的尊嚴”目標所統(tǒng)領(lǐng)的平等、自由、正義的農(nóng)民權(quán)利價值體系，對于實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利的內(nèi)部體系和外部體系的協(xié)同共生，推動農(nóng)民權(quán)利的體系化發(fā)展，必將發(fā)揮積極的促進作用。

四、結(jié)語

農(nóng)民問題實質(zhì)是權(quán)利問題。權(quán)利既是現(xiàn)代社會中農(nóng)民社會交往關(guān)系的核心要素，也蘊含著農(nóng)民權(quán)利發(fā)展的價值追求。農(nóng)民權(quán)利體系化由此成為權(quán)利時代農(nóng)民問題研究無法回避的重要命題。立足于權(quán)利的社會理論、規(guī)范理論和價值理論的分析而提出的農(nóng)民權(quán)利體系化的綜合性進路，正是對這一命題的理論回答，而假若進一步考慮到當前農(nóng)民權(quán)利與農(nóng)村治理法治化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有關(guān)農(nóng)民權(quán)利的體系化分析無疑更具實踐價值，其功能之實現(xiàn)，也就更為值得期待！

本文來源：《理論與改革》

作者：江蘇大學(xué)文法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

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