——再論站在新的歷史高點上的中國農(nóng)村研究

【摘要】20世紀以來，中國經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國家向現(xiàn)代工業(yè)文明國家的歷史大轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題是歷史轉(zhuǎn)變中的焦點問題，為了解決問題產(chǎn)生了各種調(diào)查。20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查主要特點有：具有很強的問題意識，土地問題調(diào)查是一根主線；在農(nóng)村調(diào)查中建立起“民族自覺”和“調(diào)查自覺”；采用多種調(diào)查方法，產(chǎn)生多種不同的觀點；在調(diào)查中產(chǎn)生和強化本土意識，開始建立本土化理論。20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查也有其歷史局限性。進入21世紀，中國不僅要完成農(nóng)業(yè)文明國家向工業(yè)文明國家的轉(zhuǎn)變，而且要實現(xiàn)由一個地區(qū)性大國向世界性大國的變革，由此對農(nóng)村調(diào)查提出了更高要求和期待。在21世紀農(nóng)村調(diào)查中，要加強基礎(chǔ)性、學(xué)理性、區(qū)域性、系統(tǒng)性、主體性、傳承性和比較性調(diào)查。

【關(guān)鍵詞】中國農(nóng)村研究；社會調(diào)查；農(nóng)村調(diào)查；歷史延續(xù)性

認識是改變的前提，調(diào)查是認識的前提。習(xí)近平總書記在中共十九屆一中全會上就調(diào)查作為決策的基礎(chǔ)作出了深刻的闡述。他指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功?！边@一論斷是在總結(jié)我們黨的決策歷程經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出來的，具有非常重要的意義。在世界上，沒有哪一個國家在一百多年時間里經(jīng)歷了中國這樣巨大而復(fù)雜的變化。在20世紀，中國經(jīng)歷了從一個最大最古老的農(nóng)業(yè)國家向最大的工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變；進入21世紀，中國經(jīng)歷著一個最大的地區(qū)性大國向一個世界性大國的轉(zhuǎn)變。中國的歷史大跨越，不是大斷裂，而是歷史的大延續(xù)。其重要紐帶就是古老農(nóng)業(yè)文明及其伴隨的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的延續(xù)。如何認識和處理好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題成為歷史轉(zhuǎn)變中的焦點問題。由此伴隨著各種農(nóng)村調(diào)查，同時也要求有大型的農(nóng)村調(diào)查與之相配合。中國的進步與挫折、榮耀與悲劇都無不與此相關(guān)。本文試圖從歷史延續(xù)性的角度對上個世紀中國農(nóng)村調(diào)查作一回顧并對本世紀的中國農(nóng)村調(diào)查作一展望，從而將中國農(nóng)村研究置于一個新的歷史高點上。

一、歷史斷裂邊緣的20世紀中國農(nóng)村調(diào)查

1900年中國發(fā)生了一場震撼世界的變動，即義和團運動。這一運動的失敗，標志著中國這樣的一個龐大的農(nóng)業(yè)帝國無論如何都難以應(yīng)對工業(yè)文明興起后“世界歷史”的挑戰(zhàn)。這一事件也說明制度與文明愈是悠久，其黏性就愈厚重，變革就愈困難，以至于中華民族只有到了最危險的時刻才“起來”。

進入20世紀后，起來的中國內(nèi)憂外患，最基本的出發(fā)點則是一個農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民國家的“家底”。這一家底是無法對抗工業(yè)文明進入的，歷史面臨著“斷裂”的危險，“保種保國”、“救亡圖存”成為仁人志士的共識。唯一出路是順應(yīng)世界大勢，由農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國的轉(zhuǎn)變。但這一轉(zhuǎn)變首先受到?jīng)_擊的是農(nóng)村和農(nóng)民。以認識中國農(nóng)村為基點，進而解釋中國，解決中國問題的農(nóng)村調(diào)查應(yīng)運而生。

中國是一個古老的農(nóng)業(yè)文明國家，但歷史上從未有過專門的農(nóng)村調(diào)查。進入20世紀以后，農(nóng)村調(diào)查得到廣泛關(guān)注，調(diào)查者之多和內(nèi)容之豐富，是前所未有的，在世界上也是少見的，其成就十分突出。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅僅在1925—1935年間，中國農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查便達9000次。總體上看，20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查有如下特點：

其一，有很強烈的問題意識，即意識到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民是一個迫切需要解決的時代問題，不能按照原樣繼續(xù)下去了。而土地是農(nóng)村的主要生產(chǎn)資料和農(nóng)民的主要生活保障，在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民問題中具有至關(guān)重要的地位。20世紀調(diào)查最多的是與土地相關(guān)的問題，土地調(diào)查可以說是20世紀中國農(nóng)村調(diào)查的一根主線，貫穿于整個世紀。

民國時期，一些教會學(xué)校中的外籍教授為指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)，主持了具有現(xiàn)代意義的農(nóng)村調(diào)查研究，最有代表性的是1920年起擔任金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系教授并兼任農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系主任的美國學(xué)者卜凱，他開啟和主持了兩次大規(guī)模的農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查。第一次是1921—1925年間，共對7省17縣的2866戶農(nóng)家進行調(diào)查，出版《中國農(nóng)家經(jīng)濟》。第二次是1929—1933年，組織對中國22省、168個地區(qū)、16786個農(nóng)場和38256戶農(nóng)家的調(diào)查，在此基礎(chǔ)上編寫了《中國土地利用》一書。

孫中山先生作為先知先覺者，早在20世紀初就提出了“平均地權(quán)”的主張，后來又將“耕者有其田”作為政策。由孫中山先生締造的國民黨取得國家政權(quán)以后，也意識到農(nóng)村問題的緊迫性并專門成立了農(nóng)村復(fù)興委員會，進行了大量農(nóng)村調(diào)查，特別是農(nóng)村人口與土地調(diào)查。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的政黨，面對的是農(nóng)村和農(nóng)民國家這一基本國情，經(jīng)過探索，逐步認識到農(nóng)村和農(nóng)民問題的極端重要性。毛澤東指出：“誰贏得了農(nóng)民，誰就會贏得中國；誰解決了土地問題，誰就會贏得農(nóng)民?！币虼?，由中國共產(chǎn)黨所從事的農(nóng)村調(diào)查主要是圍繞土地問題展開的。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)的革命為土地革命，即圍繞土地展開的革命，所從事的農(nóng)村調(diào)查與土地密切相關(guān)，最有代表性的是毛澤東所作的農(nóng)村實地調(diào)查。

1941年，中共中央專門做出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，推動了農(nóng)村調(diào)查，取得了不少成果，最有代表性的是張聞天等四人進行的“楊家溝調(diào)查”。如果說以往的調(diào)查主要是一般農(nóng)戶，那么這一調(diào)查集中調(diào)查一個馬姓地主，主要內(nèi)容是土地、高利貸和商業(yè)剝削三者的結(jié)合。

由于中國共產(chǎn)黨深刻認識到土地問題的極端重要性，獲得政權(quán)與土地改革相伴隨，圍繞土地改革進行了一些調(diào)查。20世紀60年代初，由于指導(dǎo)思想的過快過急，造成經(jīng)濟嚴重困難，毛澤東特別強調(diào)調(diào)查并要求中央領(lǐng)導(dǎo)人親自去農(nóng)村進行調(diào)查。在這一過程中，產(chǎn)生了一些調(diào)查報告，有代表性的是陳云的“青浦農(nóng)村調(diào)查”關(guān)于自留地的調(diào)查。1978年，一些地方出現(xiàn)土地包產(chǎn)到戶和包干到戶的做法并得到中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的支持，但是對這一做法存在很大爭議。中央的農(nóng)村政策研究機構(gòu)專門組織人員進行農(nóng)村調(diào)查，寫出多份有價值的調(diào)查報告，其代表人物是號稱“農(nóng)村改革之父”的杜潤生及其“九號院”團隊。

其二，在農(nóng)村調(diào)查中建立起“民族自覺”和“調(diào)查自覺”。

20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查主題是圍繞中華民族自強而展開的。因為農(nóng)村問題關(guān)系到國家興衰，促使人們從民族自強的角度去認識和解決農(nóng)村問題，萌生出“民族自覺”意識并形成了“調(diào)查自覺”。

對中國的研究和農(nóng)村調(diào)查最早是外國人做的，這種現(xiàn)象也強烈刺激了中國人的自我意識和“調(diào)查自覺”。20世紀20年代末，在共產(chǎn)國際農(nóng)民運動研究所東方部工作的匈牙利人馬季亞爾寫了一本《中國農(nóng)村經(jīng)濟》，認為中國自原始社會解體后，是一種由亞細亞生產(chǎn)方式?jīng)Q定的“水利社會”。在蘇聯(lián)留學(xué)的陳翰笙不同意這種觀點，但因為缺乏對中國農(nóng)村經(jīng)濟的廣泛深入調(diào)查，沒有確切有力的材料足以說服對方，從而萌生出要對中國農(nóng)村經(jīng)濟進行實地調(diào)查研究的責任感。從20年代末到30年代，在陳翰笙主持下進行了一系列農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查并專門出版了《中國農(nóng)村》雜志。

20世紀30年代，中國社會學(xué)家們有了學(xué)術(shù)自覺。楊開道為瞿同祖所著《中國封建社會》一書作序時，曾指出：“中國社會科學(xué)的毛病，是只用國外的材料，而不用本國的材料。尤其社會學(xué)一門，因為目下研究的朋友，大半歸自美國，熟于美國社會情形，美洲實地研究。所以美國色彩甚濃，幾乎成為一個只用美國材料，而不用中國材料、歐洲材料的趨勢。這種非常狀態(tài)，自然會引起相當反感的”。他們積極行動起來，開始從對于“西學(xué)”、“國外材料”的興趣，轉(zhuǎn)向?qū)⑸鐣W(xué)的理論和方法與中國的社會實際結(jié)合起來，對中國農(nóng)村進行調(diào)查，以自覺地倡導(dǎo)本土社會的研究取向。

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東是最有調(diào)查自覺意識的。毛澤東早在1930年就指出：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭?！薄皼]有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)?！薄罢{(diào)查就象‘十月懷胎’，解決問題就象‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題?！泵珴蓶|是在反對主觀主義和本本主義的過程中，建立起高度的“調(diào)查自覺”的。1941年8月1日，毛澤東在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中指出：“20年來，我黨對于中國歷史、中國社會與國際情況的研究，雖然是逐漸進步的，逐漸增加其知識的，但仍然是非常不足：粗枝大葉、不求甚解、自以為是、主觀主義、形式主義的作風(fēng)，仍然在黨內(nèi)嚴重地存在著……黨內(nèi)許多同志，還不了解沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)這一真理。還不了解系統(tǒng)周密的社會調(diào)查，是決定政策的基礎(chǔ)。還不知道領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策。而情況如不了解，則政策勢必錯誤。還不知道，不但日本帝國主義對中國的調(diào)查研究，是如何的無微不至，就是國民黨對國內(nèi)外情況，亦比我黨所了解的豐富得多”。

其三，產(chǎn)生了專門的調(diào)查機構(gòu)和人員，采用多種調(diào)查方法，出現(xiàn)了多種不同的觀點。

在20世紀，為推進農(nóng)村調(diào)查，建立了專門的調(diào)查機構(gòu)，有專門的人員進行調(diào)查。卜凱的調(diào)查培養(yǎng)了大批專門的調(diào)查人員。陳翰笙發(fā)起成立中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會將實地調(diào)查作為研究會的重要工作。李景漢被譽為中國農(nóng)村專家，先后任職的中華教育文化基金會社會調(diào)查部、中華平民教育促進會定縣試驗區(qū)調(diào)查部、中國人民大學(xué)調(diào)查研究室都是專門的調(diào)查機構(gòu)。陸學(xué)藝先生長期擔任中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長，專門建立有農(nóng)村調(diào)查機構(gòu)。

在農(nóng)村調(diào)查中形成多種方法，既有西方的“洋辦法”，也有自己在實踐中創(chuàng)設(shè)的“土辦法”?？傮w上看，包括三類：

一是完全運用西方的社會科學(xué)及其方法，如卜凱。卜凱特別強調(diào)運用調(diào)查方法研究中國的農(nóng)村問題能否取得良好的效果，關(guān)鍵在于調(diào)查表的性質(zhì)、調(diào)查員的能力與農(nóng)人的自身三者……前二者尤居首要。

二是在吸收西方社會科學(xué)方法基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)設(shè)，如費孝通。費孝通的調(diào)查有兩個突出特點：一是典型調(diào)查，一是跟蹤調(diào)查。對“江村”進行為期數(shù)十年的跟蹤調(diào)查，對“云南三村”進行了50年后的重訪，以持續(xù)不斷解剖“麻雀”。

三是實踐自己探索和掌握的方法，如毛澤東。毛澤東沒有受過專門系統(tǒng)的調(diào)查訓(xùn)練，但在調(diào)查中自創(chuàng)了不少“土方法”。

由于立場、出發(fā)點和重點不同，農(nóng)村調(diào)查中產(chǎn)生的觀點豐富多彩。大體上可分為：一是以卜凱為代表的“技術(shù)學(xué)派”，認為中國農(nóng)村落后是技術(shù)落后，改良技術(shù)即可。二是鄉(xiāng)村建設(shè)者的“文化學(xué)派”，認為中國農(nóng)村問題主要是“文化失調(diào)”和農(nóng)民愚昧。三是費孝通為代表的“產(chǎn)業(yè)學(xué)派”，認為中國農(nóng)村落后在于單一的農(nóng)業(yè)，土地改革只能解決生存不能解決富裕問題。四是以中國共產(chǎn)黨為代表的“制度學(xué)派”，認為是生產(chǎn)關(guān)系，特別是土地制度造成農(nóng)村落后，改變農(nóng)村當從改變制度入手。

其四，在調(diào)查過程中產(chǎn)生和強化本土意識，開始建立起本土化理論。

中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，依靠的是長期歷史形成的規(guī)則自我運行，沒有專門研究社會發(fā)展的社會科學(xué)，知識者高于鄉(xiāng)村社會之上。近代以來，由于傳統(tǒng)帝國無力應(yīng)對“世界歷史”的挑戰(zhàn)，只有全面“向西方學(xué)習(xí)”，當西方人的“學(xué)生”。來自外國的思想文化為中國注入了前所未有的新思想新觀念，但中國的主體性會日益失去，造成中國只有引進和照搬，缺乏消化、吸收和提升。而調(diào)查是一種立足于當?shù)貙嶋H對實際狀況進行認識的行為，它必然促進調(diào)查者從所調(diào)查的對象出發(fā)。調(diào)查過程本身就是不斷產(chǎn)生和強化本土意識的過程，也是能夠建立起本土理論的過程。

卜凱是純粹的西方學(xué)者，從事農(nóng)村經(jīng)濟研究的卜凱來到中國后最為困難的是不了解中國農(nóng)村。在中國大學(xué)教學(xué)中完全照搬美國不可行，他為之苦惱不已。他的妻子在中國多年，深感從中國實際出發(fā)的重要性，鼓勵卜凱從調(diào)查著手。正是通過調(diào)查，卜凱不僅劃時代地收集了中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一套最完善的調(diào)查資料，而且對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的看法長期影響著后來的學(xué)者。

陳翰笙在蘇聯(lián)留學(xué)時就對國際權(quán)威的論點提出質(zhì)疑，回國后又不滿卜凱的見解。他從馬克思主義的觀點出發(fā)，批評卜凱“自封于社會現(xiàn)象的一種表面，不會企圖去了解社會結(jié)構(gòu)的本身”，“著重研究生產(chǎn)力而不研究生產(chǎn)關(guān)系”。他們的調(diào)查得出了中國社會半殖民地半封建性質(zhì)的結(jié)論，并認為農(nóng)民受到地主、外國資本和本地官僚買辦的三重剝削壓榨，已經(jīng)完全破產(chǎn)，除了造反別無出路，從而為農(nóng)村革命提供了學(xué)理上的合法性依據(jù)。

費孝通師從國際人類學(xué)大師，但并非老師的“跟班”，在開展以中國農(nóng)村為對象的調(diào)查中，逐步產(chǎn)生和強化本土意識并建立起具有本土性的理論，提出許多經(jīng)典性的觀點，如“差序格局”，最集中反映于《鄉(xiāng)土中國》一書。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，而毛澤東則是將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的典范。重要原因就是毛澤東從中國實際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)，在調(diào)查中不斷產(chǎn)生和強化從實際出發(fā)的意識。中華人民共和國建立后，對于如何建設(shè)社會主義缺乏經(jīng)驗，出現(xiàn)了照抄照搬蘇聯(lián)模式的傾向，如人民公社。農(nóng)村改革促使中國重新思考自己的發(fā)展道路，而農(nóng)村改革的成功增強了走中國特色社會主義道路的自信。其中，圍繞家庭承包開展的農(nóng)村調(diào)查功不可沒。

20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查取得的成就無疑十分輝煌，但由于時代限度，也存在相當大的局限性。這種局限性構(gòu)成了中國在由農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)國家轉(zhuǎn)變中受到重大挫折的重要原因之一。

其一，“調(diào)查自覺”及其調(diào)查缺乏連貫性。

20世紀中國農(nóng)村調(diào)查主要集中于20、30年代。進入50年代，中國全面深刻地改造傳統(tǒng)農(nóng)村，最需要也最有條件開展大規(guī)模的農(nóng)村調(diào)查，在此基礎(chǔ)上作出改變農(nóng)村的決策。但是，由于多種原因，農(nóng)村調(diào)查的自覺意識大為淡化，甚至連以調(diào)查為主要基礎(chǔ)的社會學(xué)科也被取消。50年代作出改造農(nóng)村的重大決策缺乏嚴格科學(xué)的調(diào)查，更多的是一種主觀認識，由此導(dǎo)致重大挫折。直到60年代初，面臨嚴重的經(jīng)濟困難，毛澤東才強調(diào)實地調(diào)查。但是，這時的調(diào)查主要依靠的是領(lǐng)導(dǎo)人，包括毛澤東身邊的工作人員到農(nóng)村了解情況。即使是根據(jù)實際情況調(diào)查提出的獨立見解，也因為不符合某種理想標準而未能對決策產(chǎn)生影響。

其二，缺乏大型深度的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性調(diào)查。

20世紀是中國從一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向現(xiàn)代工業(yè)大國轉(zhuǎn)變的歷史時期，是重大的歷史性轉(zhuǎn)變，涉及諸多基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性問題。但20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查在基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性調(diào)查方面相當欠缺。

一是廣度不夠。因為緊迫實用的需要，農(nóng)村調(diào)查主要是圍繞土地問題，土地問題又主要圍繞分配問題，農(nóng)村其他方面調(diào)查嚴重不足。同時，調(diào)查主要采用的是典型調(diào)查。對于中國這樣一個地域遼闊發(fā)展不均衡的國家全面調(diào)查幾乎沒有，特別是中西部農(nóng)村的調(diào)查較欠缺。這種典型調(diào)查很容易造成以“點”概“面”。

二是深度不夠。農(nóng)村調(diào)查主要是現(xiàn)象和實際狀態(tài)調(diào)查，在一個地方的調(diào)查時間不長，訪談式的步步深入挖掘的調(diào)查不夠。

三是厚度不夠。由于強烈的反傳統(tǒng)精神和“經(jīng)世致用”意識，農(nóng)村調(diào)查未能對影響和制約中國農(nóng)村發(fā)展走向的根部和底色進行調(diào)查并尋求規(guī)律性認識。如印度和俄國調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的“村社制”根基。正因為如此，土地改革后盲目照搬照抄蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊制。

二、歷史延續(xù)和文明再生中的21世紀中國農(nóng)村調(diào)查

經(jīng)過艱苦卓絕的努力，中國以全新的面貌走向21世紀，這就是由一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代工業(yè)大國。同時，中國也開啟了一個新的征程，這就是由一個地區(qū)大國向世界大國的歷史性變革。

21世紀中國的農(nóng)村調(diào)查面臨雙重任務(wù)：一是上個世紀未完成而新世紀又需要完成的任務(wù)。作為世界大國首先是真正成為現(xiàn)代化強國，將自己的事情做好。20世紀，中國取得了巨大成就，但也經(jīng)歷了重大挫折，付出了沉重代價，承受代價最大的是農(nóng)村和農(nóng)民。而要完全成為世界大國，還需要完全解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題。這一任務(wù)至少到21世紀中葉才能完成。這一歷史過程為中國提出了一系列重大命題，需要通過調(diào)查才能加以破解。二是上個世紀末提出而新世紀很快面臨的任務(wù)。上個世紀，中國面臨的時代課題是“站起來”、“富起來”的問題，更多的是向世界先進國家學(xué)習(xí)。進入21世紀新時代以來，中國正在“強起來”，與世界的聯(lián)系更為緊密，對世界事務(wù)的參與愈來愈多，并呼喚為全球治理和人類文明提供“中國智慧”和“中國方案”。而在國家“走出去”的過程中，必須加強對外部世界的了解、認識，條件也是持續(xù)不斷的大規(guī)模調(diào)查。正因為如此，習(xí)近平總書記在黨的十九大一結(jié)束，就特別指出：“黨的十九大明確了堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的大政方針，作出了一系列重大工作部署，提出了一系列重大舉措，關(guān)鍵是抓好貫徹落實。正確的決策離不開調(diào)查研究，正確的貫徹落實同樣也離不開調(diào)查研究”。

歷史總是在過往基礎(chǔ)上前進的。站在新的歷史高點上，21世紀的農(nóng)村調(diào)查既要充分吸取20世紀調(diào)查的經(jīng)驗，又要努力彌補過往的不足，將中國農(nóng)村調(diào)查提升到與時代相匹配的高度。

（一）基礎(chǔ)性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類文明是長期歷史積累的，在長期積累中形成一個國家成長變化的基礎(chǔ)。這一基礎(chǔ)構(gòu)成社會變遷的起點和底色，任何社會變遷都無法擺脫這一基礎(chǔ)條件的制約。馬克思在分析法國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時特別指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！币虼耍淖儸F(xiàn)實，必須認識基礎(chǔ)條件，認識基礎(chǔ)條件的重要方式就是大型調(diào)查。俄國與中國的國情和歷史有些類似，近代以來都面臨著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代工業(yè)國家轉(zhuǎn)變的歷史任務(wù)。19世紀下半期，俄國的知識分子通過地方自治局等方式對俄國存在久遠的農(nóng)村村社進行了大規(guī)模調(diào)查，持續(xù)數(shù)十年，參與者不計其數(shù)。通過大規(guī)模調(diào)查，村社制被視之為俄國社會的根基，村社制的命運被認為直接關(guān)系到整個俄國社會變革的走向。這一大規(guī)模調(diào)查通過數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計反映出來，“是當時世界上最龐大的農(nóng)民研究資料庫”序言。列寧正是利用這些資料寫下《俄國資本主義發(fā)展》等重要著作，為俄國革命制定戰(zhàn)略和策略提供了重要依據(jù)。

中國比俄國的農(nóng)業(yè)文明更為悠久，并有著與俄國完全不同的基礎(chǔ)性條件。這就是中國核心區(qū)域自秦朝開始就超越了村社制，其經(jīng)濟社會形態(tài)是由家戶構(gòu)成的并形成了家戶制度。但是，20世紀的中國面臨著比俄國更為嚴峻的挑戰(zhàn)，有著更為緊迫的任務(wù)，未能、也很難組織類似于俄國那樣的大規(guī)模調(diào)查，由此制約了對中國傳統(tǒng)根基的深度認識。特別是在20世紀上半期的中國，以家戶制為特點的小農(nóng)經(jīng)濟正處于危機之中。人們的調(diào)查更多是如何拯救小農(nóng)于水火，未能對中國農(nóng)村社會形態(tài)進行基礎(chǔ)性調(diào)查，以從總體上認識中國的根基。正因為缺乏對中國之根的認識，使得20世紀下半期在農(nóng)業(yè)社會主義改造中，模仿蘇聯(lián)集體農(nóng)莊制（村社制的特性），將人民公社這種類村社制組織嵌入到數(shù)千年中國農(nóng)村社會之中，結(jié)果造成水土不服，付出沉重代價。廢除人民公社體制以后，實行家庭承包，與中國的根基相銜接。在這一歷史轉(zhuǎn)變中，決策部門也進行了一些實地調(diào)查，但更多的是論證性，沒有將家戶視之為中國農(nóng)村社會的根基，導(dǎo)致政策取向搖擺性強。直到2017年中共十九大報告才給予“小農(nóng)戶”以應(yīng)有的歷史地位。但對于為什么歷經(jīng)曲折，還是得到高度重視的家戶單位，仍然缺乏足夠充分的事實和理論依據(jù)，需要加強相關(guān)的基礎(chǔ)性調(diào)查。正是基于此，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院2015年啟動的“深度中國調(diào)查”，將家戶調(diào)查作為重要內(nèi)容之一。

（二）學(xué)理性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會總會依據(jù)一定規(guī)則運行并會形成某種反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律性。這種規(guī)律會制約和影響人類社會的向前發(fā)展。由此便需要借助某種理論知識和認識視角從不同角度進行調(diào)查，揭示人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。這種調(diào)查具有學(xué)理性關(guān)懷，不一定能夠直接為現(xiàn)實決策提供服務(wù)，但有助于理解社會運行的內(nèi)在規(guī)律性。近代以來，日本有組織地對中國進行了大規(guī)模調(diào)查并開始直接為決策服務(wù)。20世紀30—40年代，日本學(xué)者介入中國農(nóng)村調(diào)查。他們在調(diào)查前做了大量準備，明確了自己的調(diào)查目的，“不是獲得立法乃至行政的參考資料”，而是了解“中國人民怎樣在慣行的社會下生活”。所謂慣行，就是“活的法律”。正是在有學(xué)術(shù)目的的調(diào)查方針指導(dǎo)下，調(diào)查員受到調(diào)查專門訓(xùn)練，使得調(diào)查能夠不斷深入、精細，連毛澤東也感嘆其調(diào)查“是如何的無微不至”，能夠從中發(fā)現(xiàn)支配廣大農(nóng)民生活和行為的依據(jù)。

在20世紀中國人的農(nóng)村調(diào)查中，費孝通先生等人有一定的學(xué)術(shù)關(guān)懷，但所做的調(diào)查范圍有限，缺乏有學(xué)術(shù)關(guān)懷的大規(guī)模農(nóng)村調(diào)查。這種狀況造成中國農(nóng)村研究的被動性。直到20世紀末，學(xué)界流行著“中國農(nóng)村在中國，中國農(nóng)村調(diào)查在日本；中國農(nóng)村在中國，中國農(nóng)村研究在美國”。美國學(xué)者運用日本滿鐵慣行調(diào)查資料撰寫了一批有分量的專著，使得中國學(xué)者在研究中國農(nóng)村時要讀美國學(xué)者的論著并受其影響。進入21世紀，中國學(xué)者的主體性和理論自覺愈來愈強，但是如果沒有學(xué)理關(guān)懷的大規(guī)模農(nóng)村調(diào)查作為支撐，就難以從第一手資料中提煉發(fā)現(xiàn)新的理論以超越前人。如費孝通先生根據(jù)其調(diào)查和感悟，提出了“鄉(xiāng)土中國”這一概念，但這一概念還缺乏豐富的事實加以證明。特別是鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生急劇的變化，取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的可能是“城鄉(xiāng)中國”，但這都需要通過大規(guī)模的調(diào)查作為依據(jù)。特別是通過大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)支配和影響鄉(xiāng)土中國或城鄉(xiāng)中國的內(nèi)在依據(jù)和具有普遍解釋力的新理論和新觀點。如過往中國學(xué)者經(jīng)常會引用馬克思關(guān)于小農(nóng)的經(jīng)典論斷定義小農(nóng)，得出的結(jié)論更多是否定性的。但通過華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院的傳統(tǒng)農(nóng)村家戶調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)，小農(nóng)并不是完全孤立存在的，它也得依靠各種各樣的人際關(guān)系才能存續(xù)，只是這種關(guān)系不是廣泛的社會聯(lián)系而已。

（三）區(qū)域性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會有不同的起點，也會有不同的行進路徑。在20世紀，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題是一個國家總體性問題，具有同質(zhì)性。人們對中國、對中國農(nóng)村的認識都是將中國作為一個整體加以認識并進行相關(guān)調(diào)查得出結(jié)論的。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》無疑是重要代表作，將“鄉(xiāng)土性”視為中國的特性也具有相當?shù)母爬?。但是，中國是一個地域遼闊、人口眾多、文明進程極不相同的巨大國家，各個區(qū)域的特性和發(fā)展極不平衡。除了“鄉(xiāng)土中國”以外，還有“游牧中國”，就是鄉(xiāng)土中國內(nèi)部也有很大差異性。20世紀的中國農(nóng)村調(diào)查主要集中于東部和中部地區(qū)的少量地方，直到1949年后才有為了識別西部少數(shù)民族而開展的西部調(diào)查。但以上調(diào)查缺乏區(qū)域分類的自覺，可以為了解不同區(qū)域的農(nóng)村提供資料，但難以進行整合挖掘不同地方的底色和特性。中華人民共和國建立以后，考慮到地域遼闊的國情，決策者一再強調(diào)農(nóng)村政策要“因地制宜”，但更多的則是“一刀切”。除了統(tǒng)一的民族中國建構(gòu)和中央集中統(tǒng)一體制的制約以外，也與對不同區(qū)域的基本特性缺乏認識相關(guān)。如華北地區(qū)率先實行集體統(tǒng)一經(jīng)營，但在南方更習(xí)慣于家庭經(jīng)營，以致南方地區(qū)率先在人民公社體制內(nèi)自發(fā)興起家庭經(jīng)營。

進入21世紀以后，隨著農(nóng)業(yè)稅的廢除和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的區(qū)域性更為突出，不同區(qū)域的表現(xiàn)形式差異性更大。強化區(qū)域社會的農(nóng)村調(diào)查自覺，可以為分類施策提供依據(jù)，也有助于從不同區(qū)域的角度認識中國文明進程和國家成長路徑。華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院2015年啟動的“深度中國調(diào)查”的重要內(nèi)容之一，就是將全國劃分七大區(qū)域進行分區(qū)域調(diào)查。

（四）系統(tǒng)性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會是一個由多種要素構(gòu)成并相互聯(lián)系和不斷變化的社會系統(tǒng)。由此既需要從多個角度的調(diào)查來認識，也需要通過將各個要素聯(lián)系起來的系統(tǒng)性持續(xù)性調(diào)查進行整體把握。20世紀上半期的中國農(nóng)村調(diào)查中，調(diào)查角度的多樣性較強，但對農(nóng)村社會的整體性持續(xù)性調(diào)查不夠。費孝通先生早年對自己的家鄉(xiāng)進行了解剖麻雀式的調(diào)查，寫下《江村經(jīng)濟》一書，之后又多次訪問該村，時間延續(xù)數(shù)十年，可以說是20世紀對一個村莊進行持續(xù)跟蹤時間最長的案例。但是后來的調(diào)查更多的是重新訪問，而不是最初調(diào)查的持續(xù)。20世紀80年代以后，中國學(xué)者開展了廣泛的農(nóng)村調(diào)查，取得了不少成果。但總體上看，調(diào)查主要是圍繞研究項目設(shè)置的，即為了完成某個項目而進行調(diào)查，項目結(jié)束后調(diào)查也結(jié)束了，未能系統(tǒng)并持續(xù)不斷地進行全面跟蹤調(diào)查。調(diào)查成果嚴重碎片化、零散化，難以通過持續(xù)不斷的系統(tǒng)性調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會變化的內(nèi)在規(guī)律和特點。正是基于此，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院于2006年啟動了“百村十年觀察計劃”，選擇了300多個村5000多個農(nóng)戶進行定點定內(nèi)容的持續(xù)性跟蹤觀察。通過十多年持續(xù)不斷的觀察，對中國農(nóng)村社會的變遷與特點有了較為系統(tǒng)的把握。

（五）主體性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會的變遷，在客觀歷史條件變化的同時，也是作為歷史主體的人的變化。人存在于具體的歷史條件和進程之中，每個人的生活命運和主體體驗都不同。在長期的歷史進程中，農(nóng)民只是作為客觀歷史條件的一部分存在，缺乏主體的自覺。如馬克思所說：“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們?！边M入20世紀以后最大的變化就是，農(nóng)民的主體性凸顯。也正因為如此，才有各種以農(nóng)民為對象的農(nóng)村調(diào)查。但是，在20世紀的農(nóng)村調(diào)查中，農(nóng)民更多的只是調(diào)查對象并按照調(diào)查者的目的回答問題。盡管這種調(diào)查也能發(fā)現(xiàn)許多事實，但是農(nóng)民未能作為歷史進程的主體進行自我敘述，這也使得調(diào)查的豐富性、多樣性、復(fù)雜性、細節(jié)性有所欠缺，畢竟每個人的生活條件和主觀意識都有所不同。人們經(jīng)常說，人民是歷史的創(chuàng)造者。但在歷史敘述中，農(nóng)民作為主體是缺位的。農(nóng)民創(chuàng)造了歷史而未能自我表達歷史，而他人的表達并非一定完整準確。20至21世紀是中國發(fā)生巨大的歷史變革的世紀，廣大農(nóng)民的生活波瀾起伏，他們的命運、行為和心理都是巨大的歷史財富，但有待通過大型調(diào)查加以開發(fā)和記錄。農(nóng)民口述因此成為華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院2015年啟動的“深度中國調(diào)查”的重要內(nèi)容之一。

（六）傳承性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會是一個不斷進化的過程。在進化中會淘汰一些劣質(zhì)要素，也會傳承一些優(yōu)質(zhì)要素。對于有著古老農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的中國來說，農(nóng)業(yè)文明構(gòu)成了豐富的歷史底色，也是寶貴的文明遺產(chǎn)。早在20世紀上半葉，毛澤東就提出，“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。我們馬克思主義者，不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)”。但是，在20世紀，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明處于被現(xiàn)代工業(yè)文明的更替過程之中，人們不僅對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明持否定態(tài)度，關(guān)注的是以現(xiàn)代工業(yè)文明實現(xiàn)國家自強，而且也缺乏足夠的精力去進行大規(guī)模調(diào)查并通過調(diào)查全面總結(jié)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明傳承下來的珍貴遺產(chǎn)，人們對農(nóng)民的認識更多的是負面的，但中國農(nóng)村改革恰恰是來自于農(nóng)民的自發(fā)探索。西方學(xué)者韋伯就認為中國農(nóng)民是世界上最為勤勞的，但因為缺乏充分的調(diào)查，不能通過事實加以展示，也無法通過事實去探尋為什么農(nóng)民最為勤勞的動因。

進入21世紀，一方面，國家日益強大，另一方面，傳統(tǒng)農(nóng)村和農(nóng)民正在迅速消逝，成為“最后的農(nóng)民”和“消逝的農(nóng)村”。這一巨大歷史變化強烈期待通過搶救式的農(nóng)村調(diào)查，全面了解傳統(tǒng)文明底色，以總結(jié)挖掘繼承珍貴的農(nóng)業(yè)文明遺產(chǎn)，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明得以傳承。華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院2015年啟動的“深度中國調(diào)查”，首先從傳統(tǒng)農(nóng)村底色著手，目的之一就是迅速搶救豐富的傳統(tǒng)文明遺產(chǎn)。

（七）比較性調(diào)查

從歷史延續(xù)性的角度看，人類社會不僅是自我發(fā)展的過程，也是一個不同國家的交往日益擴大的過程。近代以來，人類社會進入一個“世界歷史”進程。20世紀，處于歷史斷裂邊緣的中國的主要任務(wù)是“睜開眼睛看世界”，向先進文明學(xué)習(xí)。在此進程中，由于缺乏對外國的深度調(diào)查，其認識受到極大限制，無法在比較中認識他者并建構(gòu)自主性。進入21世紀，中國由一個農(nóng)業(yè)文明大國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明大國，與此同時也開啟了由地區(qū)大國向世界大國的轉(zhuǎn)變。只是后一個轉(zhuǎn)變更為艱難，面對的不知道、不了解、不確定的因素更多，特別需要通過對他國的調(diào)查來實現(xiàn)戰(zhàn)略目標，為新的歷史巨大轉(zhuǎn)變做足功課。英國是世界上第一個現(xiàn)代工業(yè)文明國家，在英國由西方走向東方時，面對不可知的世界進行廣泛的實地考察，為國家決策提供了重要依據(jù)。英國僅僅依靠東印度公司便將一個版圖相當于歐洲的印度殖民化了。馬克思通過東印度公司的調(diào)查資料，發(fā)現(xiàn)英國得以殖民化印度的重要原因是通過調(diào)查掌握了開啟“印度之門”的鑰匙——村社制度。

中國走向世界不能重復(fù)殖民者的老路，所秉持的是“人類命運共同體”的嶄新理念。這需要不同國家和文明之間的尊重和包容，而尊重和包容的前提是了解和認識，調(diào)查則是了解和認識的重要條件。因此，伴隨中國走向世界并日益靠近世界舞臺的中央，中國的農(nóng)村調(diào)查也要走向世界并通過調(diào)查在比較中尋找開啟世界之門的鑰匙。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國農(nóng)村學(xué)（微信公眾號原創(chuàng)）2018-05-10

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