摘要：快速推進(jìn)的中國(guó)城鎮(zhèn)化正將具有幾千年農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)帶入到以現(xiàn)代、后現(xiàn)代為主要特質(zhì)的“城市社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)正在被“城鄉(xiāng)中國(guó)”所取代，經(jīng)歷了價(jià)值觀念從一元向多元交織演變、道德觀念從“鄉(xiāng)土倫理”向市場(chǎng)倫理演變、習(xí)俗觀念從“鄉(xiāng)土本色”向現(xiàn)代性多元演變的過程。對(duì)于中國(guó)城鎮(zhèn)化這場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的歷史事件，其中鄉(xiāng)村價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)的變化，是最為根本性的變化。這種變化的核心，是傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生了百年以來的變革。這種變革，是中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最為深刻的社會(huì)變遷。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化 鄉(xiāng)村 文化觀念 變遷

快速推進(jìn)的中國(guó)城鎮(zhèn)化正將具有幾千年農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)帶入到以現(xiàn)代、后現(xiàn)代為主要特質(zhì)的“城市社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)正在被“城鄉(xiāng)中國(guó)”[1]所取代。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)來說，社會(huì)整體變遷意義上的進(jìn)步莫過于城市社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)”[2]，對(duì)于中國(guó)城鎮(zhèn)化這場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的歷史事件，其中鄉(xiāng)村價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)的變化，是最為根本性的變化。這種變化的核心，是傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生了百年以來的變革。這種變革，是中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最為深刻的社會(huì)變遷。這種變革的實(shí)質(zhì)，換句話說，就是由人身依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)到經(jīng)濟(jì)利益獨(dú)立性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，由集體主義到個(gè)人主義、倫理本位到個(gè)體本位的變遷。

一、價(jià)值觀念從一元向多元交織演變

什么樣的社會(huì)價(jià)值觀念，必然決定于什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“以農(nóng)立國(guó)的理念所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)松動(dòng)受阻、人地關(guān)系緊張所形成和強(qiáng)化的家本位小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以地為生的地權(quán)結(jié)構(gòu)和以村而治的鄉(xiāng)村治理，共同造就了一種‘人不離土’的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及與之相對(duì)應(yīng)的特定文化與價(jià)值觀念”[3]。沒有國(guó)家權(quán)力的下鄉(xiāng)，沒有外在力量的嵌入，社會(huì)很少流動(dòng)與遷移，具有共同的身份或共同的目的，“日出而作，日落而息”的邏輯重復(fù)著循環(huán)的社會(huì)節(jié)奏，形成了以人倫次序?yàn)榛A(chǔ)的差序格局、以“家本位”為核心的“熟人社會(huì)”、以“禮治秩序”為代表的傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)范，共同遵守著村莊社會(huì)共同體中百年難易的一元化權(quán)威倫理。在“君君臣臣父父子子”的“禮治秩序”中，鄉(xiāng)村必然是一個(gè)身份等級(jí)的社會(huì)而不是權(quán)利平等的社會(huì)，是一個(gè)由少數(shù)鄉(xiāng)紳統(tǒng)治而在價(jià)值觀上占據(jù)支配地位，無疑不是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)。

而在新中國(guó)成立后，全面推進(jìn)了農(nóng)業(yè)合作化和集體化運(yùn)動(dòng)，建立了集體所有制的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合與服從國(guó)家，形成了一元化的鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，與集體主義的一元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀和精神價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀念，而多元價(jià)值觀、個(gè)體價(jià)值觀、世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀則完全處于被排斥的地位。[4]特別是在“文革”時(shí)期，只有“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的理論”以及相應(yīng)的人生觀和價(jià)值觀是無產(chǎn)階級(jí)的，因而是唯一正確的，集體主義在鄉(xiāng)村社會(huì)具有價(jià)值觀念的一元性。而其他的都被認(rèn)為是非無產(chǎn)階級(jí)的，是敵對(duì)的資產(chǎn)階級(jí)毒草，包括自留地、交易自己的農(nóng)產(chǎn)品或手藝都被視為“資本主義”而被批判和斗爭(zhēng)。集體主義價(jià)值觀念的一元性，長(zhǎng)期束縛了農(nóng)民的思想和行動(dòng)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)性的壓抑，鄉(xiāng)村社會(huì)思想僵化，封閉落后。

改革開放以后，中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)了從自然經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生深刻變化，社會(huì)流動(dòng)加快，社會(huì)分化加劇，社會(huì)價(jià)值變遷也加速，鄉(xiāng)村社會(huì)的思想觀念隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的深刻變化。這種空前的大變局，構(gòu)成了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)軌的基本內(nèi)涵和景觀，也就意味著宣告了“小農(nóng)的終結(jié)”。鄉(xiāng)村社會(huì)在經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)文明的洗禮之后，必然導(dǎo)致去農(nóng)民化、異質(zhì)化和多樣化，[5]不僅傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所取代，而且加快了鄉(xiāng)村人口頻繁流動(dòng)與遷移，社會(huì)生活方式處于不斷變化之中，農(nóng)民不再像過去那樣具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)[6]，從而瓦解了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”以及相應(yīng)的“家本位”鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，價(jià)值觀發(fā)生了四個(gè)方面的變遷：“即從一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀的變遷”。[7]

價(jià)值觀念的多元化不僅是社會(huì)變遷的基本特征，更是現(xiàn)代化的根本標(biāo)志。城鎮(zhèn)化進(jìn)程使現(xiàn)代工業(yè)文明滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是價(jià)值觀念和文化領(lǐng)域，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一元價(jià)值觀受到全方位的沖擊。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的集體主義已經(jīng)被徹底解構(gòu)，價(jià)值觀念的深刻嬗變具體表現(xiàn)在向多元化、個(gè)人化、世俗化和物質(zhì)化的全面轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以一種決定性的力量，影響著整個(gè)社會(huì)的思想觀念、行為方式、心理習(xí)慣和愛憎好惡。[8]因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)利益多元化，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)利益主體多元化，從而必然產(chǎn)生在生活方式、價(jià)值觀念上的差異化，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念由一元向多元化發(fā)展。因而，農(nóng)民個(gè)體的自我認(rèn)同與理性追求得以凸顯，“更為重視和需要的是對(duì)生命、家庭、自由、權(quán)利和幸福等價(jià)值追求”，安全感和幸福感在農(nóng)民個(gè)體價(jià)值觀中的地位不斷上升，“這正是以人為本的價(jià)值理念與個(gè)性發(fā)展的理想追求的實(shí)現(xiàn)”。 [9]

價(jià)值多元還促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的開放與融合，一些在過去不被認(rèn)可的價(jià)值觀念獲得了承認(rèn)，即便存在著爭(zhēng)議的生活方式，社會(huì)的干預(yù)也變得了小心翼翼了，說明價(jià)值觀念的多元化使社會(huì)走向包容和相互尊重。比如鄉(xiāng)村居民曾經(jīng)把結(jié)婚作為重大的人生約定，離婚是不光彩的事情，但是，隨著婚姻自由的意識(shí)強(qiáng)化和外出打工的分離，婚姻約定對(duì)農(nóng)民的約束力正在變?nèi)酰x婚自由變得更加容易實(shí)現(xiàn)。

特別值得注意的是，改革開放后逐漸建構(gòu)的諸如市場(chǎng)與契約、自由與平等、效率與公平、民主與法治、富強(qiáng)與文明等核心價(jià)值[10]不斷在鄉(xiāng)村傳播， “自由”、“個(gè)性”、“民主”、“現(xiàn)代化”等詞匯進(jìn)入鄉(xiāng)村政治價(jià)值觀念的話語(yǔ)體系，農(nóng)民政治上的民主意識(shí)不斷上升，規(guī)則意識(shí)代替了以前的服從意識(shí)，權(quán)利意識(shí)代替了以前的義務(wù)意識(shí)。特別是民主管理的不斷推進(jìn)，政府公共事務(wù)的透明度、公平度不斷提高，農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)不斷上升，可以說是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)千年大變局。不要說在鄉(xiāng)紳治理的封建社會(huì)，就是在改革開放前，即使是一個(gè)大隊(duì)支部書記、甚至生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)農(nóng)民都不敢面對(duì)。那時(shí)的公社干部和大隊(duì)干部甚至生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)都可以隨意限制農(nóng)民的人身自由。今天，不要說村支部書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記，農(nóng)民敢于指著他的鼻子罵人，甚至還敢于到縣里、市里甚至省里，直接找縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)對(duì)話，這種底氣是中國(guó)幾千年歷史上的農(nóng)民所沒有的。[11]

因此，一方面，隨著土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使農(nóng)民獲得了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，市場(chǎng)化改革的推進(jìn)使農(nóng)民又獲得了在城鄉(xiāng)自由擇業(yè)的權(quán)利，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主使個(gè)人的自主性獲得了一種更優(yōu)先的道德地位，價(jià)值觀念的多元性獲得了一種比農(nóng)業(yè)社會(huì)遠(yuǎn)為廣闊的發(fā)展空間，這是文明的進(jìn)步。而另一方面，在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，價(jià)值多元所產(chǎn)生的價(jià)值觀紊亂導(dǎo)致種種社會(huì)亂象也是客觀的現(xiàn)實(shí)。尤其是發(fā)家致富成為鄉(xiāng)村社會(huì)主流價(jià)值觀，貧窮意味著社會(huì)地位的邊緣化，利益觀念不斷強(qiáng)化，鄉(xiāng)村重義輕利、身份等級(jí)等傳統(tǒng)觀念，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀念替代。鄉(xiāng)村價(jià)值觀念在現(xiàn)代市場(chǎng)利益與傳統(tǒng)道德的沖突影響下，農(nóng)民的價(jià)值準(zhǔn)則趨利化與道德市場(chǎng)化，帶來拜金主義盛行鄉(xiāng)村社會(huì)。為了賺錢，有整個(gè)村莊詐騙的“詐騙村”，有整個(gè)村莊賣假貨的“假貨村”，甚至有整個(gè)村莊大部分女性賣淫的“小姐村”等等。一些村莊在農(nóng)村巨變中傳統(tǒng)規(guī)范喪失與制約失效，新的行為規(guī)范未能夠同步建立，導(dǎo)致村民對(duì)物質(zhì)占有的迷戀，對(duì)金錢的崇拜，產(chǎn)生“人格衰退、精神衰退、道德衰退”的社會(huì)現(xiàn)象[12]。

相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的溫情脈脈，工業(yè)社會(huì)更多地表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的利益化，不可避免地導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀念的“去道德化”傾向，在鄭杭生看來，由此產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代性的反思，“從滕尼斯到里斯曼的‘孤獨(dú)的人群主題’；從韋伯到盧曼的‘鐵牢籠主題’；從迪爾凱姆到默頓的‘社會(huì)失范主題’以及從馬克思到弗洛姆的‘異化主題’”，工業(yè)社會(huì)除了依靠契約與法律來維系之外還應(yīng)該有一種價(jià)值支撐，那么，這種價(jià)值來自何處？[13]正如勒龐所言：“以往的觀念雖已殘破不全，卻依然有著十分強(qiáng)大的力量，取而代之的觀念仍處于形成的過程之中，現(xiàn)時(shí)代呈現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)?！盵14]中國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值觀由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代，作為全球人口大國(guó)，在現(xiàn)代城市文明和工業(yè)文明沖擊下，無疑會(huì)發(fā)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、制度與現(xiàn)實(shí)、城市與鄉(xiāng)村等方面的激烈碰撞，迫切需要引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，既留住傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的“鄉(xiāng)愁”，又樹立現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀念；既尊重傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與鄉(xiāng)規(guī)民約，又形成良好的法治觀念，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與治理結(jié)構(gòu)及其治理體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。[15]

二、道德觀念從“鄉(xiāng)土倫理”向市場(chǎng)倫理演變

道德觀念在調(diào)整人與人以及人與社會(huì)之間行為規(guī)范中發(fā)揮重要作用，費(fèi)孝通將道德觀念定義為：“是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)制裁”[16]。而道德觀念的產(chǎn)生與變化與社會(huì)生產(chǎn)生活有關(guān)緊密的關(guān)聯(lián)，正如恩格斯在《反杜林論》中指出“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”[17] 。在中國(guó)改革開放的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式發(fā)生了急劇變化，鄉(xiāng)村道德觀念經(jīng)受了社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，經(jīng)歷著從“鄉(xiāng)土倫理”向“市場(chǎng)倫理”演變的進(jìn)程。

鄉(xiāng)村是中國(guó)文明發(fā)展的根基，“中國(guó)的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等，無不‘從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)’”[18]，因此，“家庭和鄉(xiāng)村，構(gòu)成了中國(guó)倫理精神的兩大源泉”[19]。中國(guó)的道德傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年，形成了以農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家思想為倫理價(jià)值核心的道德體系，“家國(guó)一體”、“重義輕利”、“推己及人”、“尊老愛幼”、“勤儉持家”、“和順齊家”等道德準(zhǔn)則，維系著鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭的秩序，這一道德體系以鄉(xiāng)村為基，為鄉(xiāng)村所遵從，具有濃厚的“鄉(xiāng)土倫理”特性。

中國(guó)成立后，在社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)中，“社會(huì)新道德建設(shè)穩(wěn)步展開”，“集體主義原則和愛國(guó)主義、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義、愛公共財(cái)產(chǎn)等新道德規(guī)范”[20]得到弘揚(yáng)，并深入鄉(xiāng)村社會(huì)逐步為農(nóng)民所接受，并隨著人民公社制度建立、鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的發(fā)展和移風(fēng)易俗的行動(dòng)而不斷強(qiáng)化，從而“促成了鄉(xiāng)村社會(huì)主義倫理道德新格序的建立”[21]。但在“文革”期間極“左”的“破四舊”運(yùn)動(dòng)中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德受到批判，“造成了農(nóng)村社會(huì)的觀念混亂”、“社會(huì)主義新道德更受到嚴(yán)重扭曲”。這一時(shí)期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、社會(huì)相對(duì)封閉，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征未得到有效改變，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德規(guī)范“仍然在相當(dāng)程度上是大多數(shù)農(nóng)民的基本道德原則”。[22]可以認(rèn)為，鄉(xiāng)村道德觀念仍然處于“鄉(xiāng)土倫理”的范疇之中。

改革開放從農(nóng)村率先突破，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施既激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，也使農(nóng)民從土地束縛中得到了解放，催生了大規(guī)模的農(nóng)民流動(dòng)，促進(jìn)了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，從而極大地改變了鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理的巨變。這種鄉(xiāng)村道德觀念的變遷，根植于改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，與市場(chǎng)行為緊密相連。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，建立在地緣、血緣、親緣基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)不斷瓦解，“身份信任”已經(jīng)脆弱到不堪一擊。如傳銷等“宰親殺熟”的現(xiàn)象，就深刻地反映了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人關(guān)系已經(jīng)式微。[23]過去農(nóng)民在農(nóng)忙、建房時(shí)相互幫助，互相換工，不記勞動(dòng)報(bào)酬，形成了一種特有的鄉(xiāng)村社會(huì)互助式人際關(guān)系?，F(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來越少了，大都是以支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來說，是人際關(guān)系市場(chǎng)化。而從市場(chǎng)理性來說，也無疑是一種進(jìn)步，即人際關(guān)系利益化的同時(shí)，提高了鄉(xiāng)村人際交往的社會(huì)性，也就是現(xiàn)代性。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間的交往不再是情感關(guān)系為主，而更多地變成了實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的手段。從根本上說，是農(nóng)業(yè)社會(huì)的熟人“身份認(rèn)同”到工商業(yè)社會(huì)的陌生人“契約認(rèn)同”的邏輯轉(zhuǎn)換，是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明“鄉(xiāng)土倫理”到現(xiàn)代文明“市場(chǎng)倫理”的歷史轉(zhuǎn)軌。

因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，契約是成本最低的交往方式，是把相互陌生的人緊密地聯(lián)結(jié)到一起的粘合劑，因而每一個(gè)人都極大地依附著契約關(guān)系，利益訴求是契約的基礎(chǔ)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是“利益格局”。因此，韋伯指出，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)而言，熟人關(guān)系的特殊信任是一種阻礙力量。[24]正是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為根本動(dòng)力，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)民從熟人社會(huì)的“身份信任”向現(xiàn)代社會(huì)的“契約信任”變遷，如亨利·梅因所言，所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。[25]這是作為古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在改革開放以來短短的四十年間所實(shí)現(xiàn)人類史上最偉大的社會(huì)發(fā)展變革。

從進(jìn)步性的一面來看，在開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，農(nóng)民的保守、迷信思想得到改變，“敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭(zhēng)先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)不斷提升”，在遵守市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)過程中，“農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大大增強(qiáng)”。[26]在城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)民流動(dòng)加快，鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”，“宗族色彩日趨淡化，家庭婚姻道德逐步現(xiàn)代化”[27]。從令人擔(dān)憂的一面來看，“利益驅(qū)動(dòng)逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村生活中最主要的行為動(dòng)力”[28]，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，一部分農(nóng)民成為改革的先鋒，率先富了起來，打破了鄉(xiāng)村相對(duì)穩(wěn)定的生活方式與經(jīng)濟(jì)體系，為追求經(jīng)濟(jì)利益，大量農(nóng)民背井離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，加上鄉(xiāng)村受城市文化的影響不斷加深，血緣關(guān)系在家庭中的核心地位被顛覆，導(dǎo)致“婚姻關(guān)系和親子關(guān)系的松散”，“家庭（家族）道德教育和傳承的式微”[29]，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭倫理中的“孝道”觀念日漸衰落。

當(dāng)前，植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式的“鄉(xiāng)土倫理”逐漸“退場(chǎng)”[30]，但植于現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代道德體系卻沒有完全建立，鄉(xiāng)村的道德追求多樣化和無序化并存，“市場(chǎng)倫理”的方向并未明晰，這既與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理體制不完善相關(guān)，也體現(xiàn)出城鄉(xiāng)文明互動(dòng)過程中的“陣痛”。因此，以進(jìn)一步全面深化改革為動(dòng)力，以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為契機(jī)，推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德重構(gòu)成為當(dāng)前中國(guó)精神文明建設(shè)的重要問題。對(duì)此，習(xí)近平提出的“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[31]，為中國(guó)鄉(xiāng)村道德觀念的重構(gòu)提供了清晰的方向。

三、習(xí)俗觀念從“鄉(xiāng)土本色”向現(xiàn)代性多元演變

習(xí)俗即習(xí)慣與風(fēng)俗，是有一定流行范圍，一定流行時(shí)間或流行區(qū)域的意識(shí)行為。習(xí)俗歷代相習(xí)、積久而成。[32]習(xí)俗作為鄉(xiāng)村重要的“地方性共識(shí)”，對(duì)農(nóng)民的家庭生活與社區(qū)交往起著引導(dǎo)作用。[33]習(xí)俗經(jīng)過村莊共同體一代代人的努力傳承，形成為習(xí)慣性的儀式或程序，是對(duì)區(qū)域內(nèi)村民有道德約束力的行為準(zhǔn)則，呈現(xiàn)為一種正確生活的哲學(xué)以及謀求幸福的生活策略。[34]就其功能來說，習(xí)俗支配著農(nóng)民個(gè)體與社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)和孕育著農(nóng)民的世界觀和生活策略”。[35]習(xí)俗是農(nóng)村社會(huì)中一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量，也是農(nóng)民認(rèn)識(shí)新事物，化解社會(huì)變遷，延續(xù)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)憑借，它將多變的生活化約為可以預(yù)測(cè)的生活，并賦予民眾一種控制命運(yùn)的感覺。[36]在很多時(shí)候習(xí)俗體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳畹母鞣N倫理道德、行為規(guī)范、以及對(duì)待社會(huì)的思維角度和認(rèn)知方式[37]之中。習(xí)俗涉及農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、娛樂、衣著服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、民族歌舞、居住房屋、宗教信仰等活動(dòng)的習(xí)慣 。

鄉(xiāng)村習(xí)俗是“土生土長(zhǎng)”的鄉(xiāng)村文化，具有濃厚的“鄉(xiāng)土本色”。幾千年以來，農(nóng)民被土地束縛著，很少有機(jī)會(huì)出門“見世面”和“長(zhǎng)見識(shí)”，世世代代困于村莊，耕種著村莊的土地，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料——土地是固定不動(dòng)的[38]的特性，鄉(xiāng)村習(xí)俗也“土生土長(zhǎng)”具有天然的穩(wěn)定性。因此，由于鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)俗的穩(wěn)定性而具有獨(dú)特的運(yùn)作邏輯，能夠自我延續(xù)，而這種自我延續(xù)的韌性，就來自于鄉(xiāng)村社會(huì)主體農(nóng)民的習(xí)俗。[39]正如黃宗智指出的：當(dāng)西歐的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷資本主義的發(fā)展和改造時(shí)，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)卻在日益內(nèi)卷化。[40]而內(nèi)卷化延續(xù)的力量離不開中國(guó)鄉(xiāng)村習(xí)俗的張力和穩(wěn)定性。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)中，鄉(xiāng)村常住人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，農(nóng)民流動(dòng)帶來城鎮(zhèn)文化與鄉(xiāng)村文化的交流碰撞，使得鄉(xiāng)村習(xí)俗受到了外來習(xí)俗的巨大沖擊，鄉(xiāng)村的習(xí)俗觀念也從“鄉(xiāng)土本色”向現(xiàn)代性多元演變。

鄉(xiāng)土本色的退化與轉(zhuǎn)型。城鎮(zhèn)化帶來的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著文明教化與文明重構(gòu)的過程，是一個(gè)人的流動(dòng)與文化交流逐漸走向文明的復(fù)雜過程。在這個(gè)過程中，一方面，農(nóng)民工進(jìn)城把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗被帶進(jìn)大城市，被強(qiáng)大的城市文明沖洗，鄉(xiāng)村習(xí)俗的“鄉(xiāng)土本色”隨著農(nóng)民工代際傳遞逐漸褪色；另一方面，農(nóng)民工從城市帶回城市文明對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗進(jìn)行滲透和改造，加速了鄉(xiāng)村習(xí)俗現(xiàn)代變遷，“鄉(xiāng)土本色”逐漸向“城市本色”轉(zhuǎn)型。徐勇對(duì)此認(rèn)為，“鄉(xiāng)民雖然人還在鄉(xiāng)村，但其靈魂處于‘飄浮’狀態(tài)，并沒有將祖祖輩輩留傳下來的精神根基保留和傳承下去。這正是一些春節(jié)回返鄉(xiāng)里的城市精英深感憂慮之處。農(nóng)村再也找不到農(nóng)民那魂?duì)繅?mèng)縈的少年時(shí)代鄉(xiāng)村，也再也找不到過去那淳樸忠厚的農(nóng)民” [41]。

鄉(xiāng)土本色的融合與新生。鄉(xiāng)村習(xí)俗是一種獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明，經(jīng)鄉(xiāng)村數(shù)千年積聚與發(fā)展而形成。一方面，隨著鄉(xiāng)村人口流動(dòng)到城市和全國(guó)各地，鄉(xiāng)村人口的認(rèn)知視野不斷拓展，接受了現(xiàn)代城市文明影響的農(nóng)民回到鄉(xiāng)村，把現(xiàn)代城市文明滲透進(jìn)入傳統(tǒng)習(xí)俗，促進(jìn)鄉(xiāng)村習(xí)俗與城市文明加速融合。另一方面，一部分接受城市文明的農(nóng)民工，不再遵循傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村習(xí)俗，加速對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)代改造與揚(yáng)棄，使鄉(xiāng)土本色與城市本色有機(jī)結(jié)合，形成新時(shí)代的鄉(xiāng)村習(xí)俗，推動(dòng)了鄉(xiāng)村習(xí)俗的城鄉(xiāng)融合和新生。

鄉(xiāng)土本色的分化與多元化。雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場(chǎng)文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村習(xí)俗觀念的“鄉(xiāng)土本色”正走向分化和多元化。如今，我們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)也能看到一些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文化元素，但越來越多的鄉(xiāng)土文化成分如傳統(tǒng)的技藝、道德和價(jià)值觀念漸漸離我們遠(yuǎn)去，不斷變遷的鄉(xiāng)村文化已具有了后鄉(xiāng)土性的特征。[42]不能再用鄉(xiāng)村與城市的標(biāo)準(zhǔn)來分辨。鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)歷了一系列改造運(yùn)動(dòng)，無論是制度體系，還是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至文化價(jià)值觀念，都發(fā)生了很大的變化，前所未有地改變或沖淡了“鄉(xiāng)土本色”。[43]鄉(xiāng)村習(xí)俗觀念不再是一元的，而是被分化了的多元綜合性習(xí)俗。

隨著農(nóng)民在城鄉(xiāng)之間大規(guī)模流動(dòng)，也帶動(dòng)了“鄉(xiāng)土本色”的鄉(xiāng)村生活方式加快向現(xiàn)代性改變。農(nóng)民不僅學(xué)習(xí)了農(nóng)業(yè)以外的技術(shù)知識(shí)提高了非農(nóng)生存能力，還增強(qiáng)了社會(huì)交往能力，很快地融入城市文明之中。由于農(nóng)民跨區(qū)域大規(guī)模流動(dòng)，必然要求各地的鄉(xiāng)土方言服從于統(tǒng)一的語(yǔ)言和文字，不僅迫使農(nóng)民學(xué)會(huì)了普通話，而且使所有城市的地方方言成為非主流，因而被曹錦清稱之為“世界歷史上最偉大的事件”。他認(rèn)為，秦始皇實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而改革開放實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的統(tǒng)一。14億人中國(guó)中有12億人在說普通話，就有12億人口的語(yǔ)言在接近于統(tǒng)一，中華民族大一統(tǒng)形成了：“不僅實(shí)現(xiàn)了全國(guó)語(yǔ)言的統(tǒng)一、市場(chǎng)的統(tǒng)一，而且加速了全國(guó)社會(huì)融合、區(qū)域融合、民族融合”。[44]對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響無疑是革命性的。歐洲大市場(chǎng)有44個(gè)國(guó)家和36種語(yǔ)言，而中國(guó)是形成了統(tǒng)一的語(yǔ)言、統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律這樣十多億人口的超級(jí)統(tǒng)一大市場(chǎng)，奠定了中華民族置身于全球大國(guó)所獨(dú)具的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

注釋：

[1] 劉守英：《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”》，《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2016年第6期。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1971年版，第41頁(yè)。

[3] 劉守英、王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)：中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，《管理世界》2018年第10期。

[4] 廖小平：《改革開放以來中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷之基本特征》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第8期。

[5] 劉祖云、孔德斌：《鄉(xiāng)村軟治理:一個(gè)新的學(xué)術(shù)命題》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期。

[6] 余維武：《沖突與和諧：價(jià)值多元背景下的西方德育改革》，江蘇教育出版社2009年版，第25頁(yè)。

[7] 廖小平：《論改革開放以來中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷及其雙重后果》，《科學(xué)社會(huì)主義》2013年第1期。

[8] 廖小平：《改革開放以來價(jià)值觀演變軌跡探微》，《倫理學(xué)研究》2014年第5期。

[9] 石春梅：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀演變的基本特點(diǎn)和趨向》，《思想政治教育研究》2010年第6期。

[10] 廖小平：《改革開放以來價(jià)值觀演變軌跡探微》，《倫理學(xué)研究》2014年第5期。

[11] 陳文勝：《我的人生與中國(guó)改革一路同行》，《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2008年第2期。

[12] 陳波：《二十年來中國(guó)農(nóng)村文化變遷:表征、影響與思考—來自全國(guó)25省(市、區(qū))118村的調(diào)查》，《中國(guó)軟科學(xué)》2015年第8期。

[13] 龔長(zhǎng)宇、鄭杭生：《陌生人社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第1期。

[14] 古斯達(dá)夫·勒龐《烏合之眾——大眾心理研究》，馮克利譯，中央編譯出版社2005年版，第2頁(yè)。

[15] 陳文勝：《合鄉(xiāng)并村改革切忌大躍進(jìn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年12月27日。

[16] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度》，北京大學(xué)出版社2013年版，第31頁(yè)。

[17]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社1972年版，第146頁(yè)。

[18] 梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社2016年版，第10頁(yè)。

[19] 王露璐：《中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

[20] 張大勇：《近代以來中國(guó)社會(huì)變革與農(nóng)村社會(huì)道德觀念的擅變》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期。

[21] 杜玉珍：《我國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變》，《理論月刊》2010年第9期。

[22] 張大勇：《近代以來中國(guó)社會(huì)變革與農(nóng)村社會(huì)道德觀念的擅變》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期。

[23] 鄭也夫：《走向殺熟之路——一種反傳統(tǒng)歷史過程的社會(huì)學(xué)分析》，《學(xué)術(shù)界》2001年第1期。

[24] 韋伯：《中國(guó)的宗教：儒教與道教》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第308-319頁(yè)。

[25] 亨利?薩姆奈?梅因：《古代法》，沈景一譯，商務(wù)印書館1959年版，第97頁(yè)。

[26] 王露璐：《中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

[27] 周蘇玉、張豐清：《關(guān)于當(dāng)代農(nóng)村道德觀念嬗變的思考》，《零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第4期。

[28] 張燕：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微與轉(zhuǎn)型——基于鄉(xiāng)村治理的視角》，《倫理學(xué)研究》2017年第3期。

[29] 王露璐：《中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期。

[30] 王露璐：《倫理視角下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的禮與法》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。

[31] 習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。

[32] 侯松濤：《20世紀(jì)80年代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)習(xí)俗變遷》，《北京黨史》2002年4期。

[33] 李磊、俞寧：《人口流動(dòng)、代際生態(tài)與鄉(xiāng)村民俗文化變遷——農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。

[34] Sumner，William Graham，F(xiàn)olkways: a study of the Sociological Importance of Usages，Manners，Customs，Mores，and Morals. The Athenaum Press，Ginn and Company，1907.P.34、IV、35-36.

[35] 同上.

[36] 吉國(guó)秀：《婚姻儀禮變遷與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)重建：以遼寧省東部山區(qū)清原鎮(zhèn)為個(gè)案》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第253、255-259頁(yè)。

[37] 洪勇：《試論民俗文化的特征與保護(hù)》，《南方文物》2004年第3期。

[38] 仲富蘭：《試論近代江浙農(nóng)村人口流動(dòng)與習(xí)俗變革》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。

[39] 吉國(guó)秀、李麗媛：《作為生存策略的農(nóng)村民俗：變遷、回應(yīng)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第2期。

[40] 黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書局2004年版，第301頁(yè)。

[41] 徐勇：《根與飄:城鄉(xiāng)中國(guó)的失衡與均衡》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2016年第4期。

[42] 陸益龍：《后鄉(xiāng)土性：理解鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)理論框架》，《人文雜志》2016年第11期。

[43] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第6頁(yè)。

[44]《陳文勝對(duì)話曹錦清:集體經(jīng)濟(jì)與集體化》，《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2017年第4期。

作者系湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，中央農(nóng)辦鄉(xiāng)村振興專家委員。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年 第4期(原題：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化觀念的變遷)

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