從歷史維度、現(xiàn)實維度和未來維度的視角分析, 鄉(xiāng)村文化重塑的必要性顯而易見。重塑鄉(xiāng)村文化應(yīng)從重塑農(nóng)民的文化價值觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展、培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體意識、建立“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式等方面著手。

黨的十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決我國“三農(nóng)”問題的又一重大戰(zhàn)略性舉措。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。在城鎮(zhèn)化、市場化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中, 鄉(xiāng)村文化面臨城市文化的沖擊, 日益呈現(xiàn)出衰落之勢。從歷史維度、現(xiàn)實維度和未來維度的視角分析, 鄉(xiāng)村文化重塑的必要性顯而易見。重塑鄉(xiāng)村文化應(yīng)從重塑農(nóng)民的文化價值觀、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展、培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體意識、建立“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式等方面著手。

鄉(xiāng)村振興是一項涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會的系統(tǒng)性工程。伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施, 鄉(xiāng)村文化迎來了新時代。但在城鎮(zhèn)化、市場化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中, 鄉(xiāng)村文化面對城市文化的沖擊, 日益呈現(xiàn)出衰落之勢。如果農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化失去信心, 鄉(xiāng)村社會喪失文化強(qiáng)有力的支撐, 承載著農(nóng)民美好愿望的鄉(xiāng)村振興是難以實施和實現(xiàn)的。從這個意義上講, 如何重塑鄉(xiāng)村文化、建設(shè)好鄉(xiāng)村文化, 理應(yīng)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會發(fā)展的核心問題與價值訴求, 是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的具體行動。

一、鄉(xiāng)村文化重塑的必要性

鄉(xiāng)村文化是人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐中形成的帶有地域性鄉(xiāng)土性的物質(zhì)文明和精神文明的總稱。鄉(xiāng)村文化作為有別于城市文化的文化類型, 有其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化生態(tài)環(huán)境、傳播途徑和建設(shè)主體。鄉(xiāng)村文化是維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的重要內(nèi)生力量。近代以來, 特別是改革開放以來, 鄉(xiāng)村社會的巨大變遷促使我們對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再梳理、再認(rèn)識。對鄉(xiāng)村文化的重塑, 體現(xiàn)了對農(nóng)耕文明的尊重與敬仰。重塑不僅是對鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興中作用的肯定, 也是保護(hù)與傳承農(nóng)耕文明的一種方式。

(一) 歷史維度———鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈

在五千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐中, 中華民族以其勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造出歷史悠久、燦爛的鄉(xiāng)村文化。在五千年的鄉(xiāng)村文化里有“天人合一”的自然主義情結(jié), 趨福避禍的民間信仰, 烏鴉反哺、羔羊跪乳的道德觀, 出入相友、守望相助、疾病相扶的良善交往原則, 平和淡然的生活態(tài)度, 充滿希望的未來期冀?；谌伺c自然、人與人及人與社會之間關(guān)系所形成的鄉(xiāng)村文化, 其包含的價值認(rèn)知、價值追求與價值評判構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的價值觀。鄉(xiāng)村文化所體現(xiàn)的價值理念、思想觀點(diǎn)、倫理道德、處事哲學(xué)等正反映了儒家文化所倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的人文精神和價值追求, 鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價值理念構(gòu)成了中華民族的核心價值觀。正如梁漱溟所說:“中國文化以鄉(xiāng)村為本, 以鄉(xiāng)村為重, 所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村不僅孕育出農(nóng)民的精神家園, 也塑造了中華民族的精神世界和心靈歸宿。

鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)時代的變遷、時空的轉(zhuǎn)換, 其文化精髓始終植根于廣袤的鄉(xiāng)土之中。鄉(xiāng)村文化不僅是農(nóng)村居民的精神之源, 也為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。這其中既包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遺跡、古宅民居、木雕、石刻、剪紙等物質(zhì)文化遺產(chǎn), 也包括節(jié)慶、民俗、禮儀、曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前, 中國共有15個農(nóng)業(yè)項目入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄, 在數(shù)量和覆蓋類型上均居世界首位。這些充滿生存智慧和生命哲理的文化遺產(chǎn)至今都熠熠生輝, 它們構(gòu)成了豐富多彩的中華文明, 源源不斷地為中華文明提供精神營養(yǎng), 使中華文明以獨(dú)有的方式屹立于世界民族之林。

鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的形成條件造就了鄉(xiāng)村文化在表達(dá)形式和具體內(nèi)容上的差異性、多樣性。人們用智慧在不同地域、不同歷史時期創(chuàng)造出了多種多樣的鄉(xiāng)村文化樣式, 這其中包括春節(jié)廟會、端午龍舟、重陽登高、中秋賞月等民俗活動;舞龍、舞獅、秧歌、民歌等民間文藝活動;年畫、竹編、刺繡等民間手工藝品等。鄉(xiāng)村文化不僅滿足和豐富了農(nóng)村居民的日常生活, 也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量, 形成了抹不掉、忘不掉的文化記憶, 成為農(nóng)耕文明的重要組成部分。

(二) 現(xiàn)實維度———鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的動力和智慧之源

禮俗文化是凝心聚力的重要力量。費(fèi)孝通先生認(rèn)為, 中國社會是鄉(xiāng)土社會, 通過“差序格局”構(gòu)建起鄉(xiāng)村社會的禮俗文化和禮俗秩序。禮通過內(nèi)在的力量得到推行, 以非制度性、非強(qiáng)制性的方式促使人們對自我思想和行為進(jìn)行選擇、調(diào)整與規(guī)范, 進(jìn)而形成了具有共同認(rèn)知與約束力的鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、宗族文化等。禮俗文化所包含的倫理道德、價值追求、處世態(tài)度、行為規(guī)范等不僅是鄉(xiāng)村文化價值理念的體現(xiàn), 更是五千年來鄉(xiāng)村社會得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧發(fā)展的文化基礎(chǔ)。可以說, 禮俗文化具有調(diào)節(jié)、約束、整合和規(guī)范人們思想和行為, 維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序, 引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣和鼓舞人心的重要作用。在鄉(xiāng)村振興實踐中, 通過對禮俗文化的解讀與運(yùn)用, 促使禮俗文化中所蘊(yùn)含的誠實守信、鄰里和睦、尊老愛幼、講人情重情義、崇德向善等道德思想在新時代得以繼承與發(fā)揚(yáng)。通過發(fā)揮禮俗文化的教化功能, 培育文明的鄉(xiāng)風(fēng)、良好的家風(fēng)、淳樸的民風(fēng)。通過禮俗文化激發(fā)每一位村民內(nèi)在的活力, 將廣大村民凝聚在一起, 自覺地為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量, 形成建設(shè)鄉(xiāng)村的強(qiáng)大合力。

生態(tài)文化是鄉(xiāng)村振興的價值導(dǎo)向。黨的十九大報告指出, 建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念, 堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策, 像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。如何搞好生態(tài)建設(shè), 需要以生態(tài)文化作為價值引領(lǐng)。生態(tài)文化蘊(yùn)含著歷代農(nóng)民所共同尊重、順應(yīng)和敬畏自然的生態(tài)道德、生產(chǎn)習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗與生產(chǎn)禁忌等, 是古人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。工業(yè)化時代, 自然資源枯竭, 環(huán)境污染, 生態(tài)惡化。生態(tài)問題引起人們廣泛關(guān)注與思考, 從生態(tài)文化中找到解決生態(tài)問題的鑰匙, 以生態(tài)文化解決生態(tài)危機(jī)已成為人類的共識。生態(tài)文化不僅是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分, 也是鄉(xiāng)村振興中生態(tài)建設(shè)的文化基石。要通過深入挖掘生態(tài)文化資源, 喚醒人們的生態(tài)意識, 倡導(dǎo)低碳綠色的生產(chǎn)生活方式, 踐行人與自然之間和諧共生共存的生態(tài)理念, 讓擁有深厚群眾基礎(chǔ)的生態(tài)文化在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮價值導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的推動力。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容, 而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興必須依靠鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展, 推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的重要途徑。我國鄉(xiāng)村文化歷史悠久、內(nèi)容豐富, 不僅具有文化價值也具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值。鄉(xiāng)村社會可以利用自身獨(dú)有的文化優(yōu)勢, 將文化資源轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益, 在實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時, 擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的影響力。展望未來, 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間巨大, 經(jīng)濟(jì)效益明顯。鄉(xiāng)村文化+經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式, 在為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)有力文化支撐的同時, 一定會推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施, 擴(kuò)展鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)的路徑。

(三) 未來維度———鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大支撐力

改革開放以來, 鄉(xiāng)村發(fā)生了歷史性變革。據(jù)此, 一部分人認(rèn)為鄉(xiāng)村文化已失去了存在的根基與價值, 其最終結(jié)果會被城市文化所替代?，F(xiàn)代化是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的目標(biāo), 但實現(xiàn)現(xiàn)代化并不意味著鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村生活的終結(jié)。只要鄉(xiāng)村社會存在, 鄉(xiāng)村文化就不會消失, 作為中華文化根脈的鄉(xiāng)村文化不會輕易地被城市文化所替代。即使鄉(xiāng)村社會變遷, 鄉(xiāng)村文化也會以新的姿態(tài)、表現(xiàn)形式應(yīng)對城市文化的沖擊, 適應(yīng)新的環(huán)境。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的發(fā)展目標(biāo), 這些目標(biāo)無不與鄉(xiāng)村文化有關(guān), 可見, 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)的靈魂與價值指引。我們在考量鄉(xiāng)村文化價值時, 不應(yīng)帶著工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的眼光。鄉(xiāng)村文化作為人類文明中的一種文化樣態(tài), 不僅給農(nóng)耕文明時代的人們帶來了精神滋養(yǎng), 也給工業(yè)文明時代的人們以智慧啟迪和哲學(xué)思考。在盲目拋棄傳統(tǒng), 一味地追逐現(xiàn)代的今天, 鄉(xiāng)村文化的價值是否發(fā)揮到了極致, 需要在實踐探索中給出答案。但鄉(xiāng)村文化作為中華文化的重要組成部分, 它所具有的文化價值、教育價值和經(jīng)濟(jì)價值等必然在未來的鄉(xiāng)村社會發(fā)展中得到釋放和彰顯, 其獨(dú)有的文化內(nèi)涵、文化特質(zhì)和文化魅力必然在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中得以體現(xiàn)和證明。

二、鄉(xiāng)村文化重塑面臨的困境

鄉(xiāng)村振興不僅需要經(jīng)濟(jì)的富足, 生活的美好, 社會的和諧, 還要有鄉(xiāng)土文脈的傳承, 鄉(xiāng)村文化的自我更新。這不僅是鄉(xiāng)村振興的需要, 更是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的需要, 但當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化重塑面臨著諸多困境。

(一) 價值困境———農(nóng)民文化價值觀的改變

鄉(xiāng)村文化隨著歷史的變遷和地域的不同而發(fā)生改變, 但核心價值深植于經(jīng)年累月的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之中, 烙刻著無法言語的價值認(rèn)同。在漫長的小農(nóng)生產(chǎn)和生活實踐中, 人們形成了善良淳樸誠信的人格觀, 熱愛敬畏自然的生態(tài)觀, 勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀, 和諧共處的人際觀等, 這些共同價值觀構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的價值體系, 成為區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)志和內(nèi)容。

改革開放以來, 鄉(xiāng)村由熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣? 由農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)向半耕半農(nóng), 由鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)向離土中國, 農(nóng)民自由地游走于鄉(xiāng)村與城市。農(nóng)民的“離土離鄉(xiāng)”改變了過去以土地為中心的生產(chǎn)生活方式, 破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化存在的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)和異質(zhì)文化大量地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會, 傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和文化被邊緣化, 禮俗秩序瓦解。現(xiàn)代性文化極大地沖擊著農(nóng)民的內(nèi)心世界、文化選擇和價值判斷, 市場化、物質(zhì)化的價值導(dǎo)向成為農(nóng)民的生活追求。農(nóng)民主觀上盲目地舍棄鄉(xiāng)村文化, 擺脫傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約對個體的約束, 倫理道德對自我的要求, 家庭觀念和集體意識淡化。同時, 過度地追逐城市文化, 強(qiáng)調(diào)自我意識和個性發(fā)展, 盲從于現(xiàn)代性文化和行為, 拜金主義、消費(fèi)主義、個人主義等現(xiàn)代性價值觀在鄉(xiāng)村社會蔓延。在異質(zhì)文化的強(qiáng)大沖擊下, 鄉(xiāng)村文化原有的價值觀念被擠壓, 日益失去其統(tǒng)治地位。

伴隨市場經(jīng)濟(jì)體制的建立, 大量的商業(yè)資本進(jìn)入鄉(xiāng)村。資本在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 提高農(nóng)民收入和生活水平的同時, 也改變著農(nóng)民的文化態(tài)度和價值共識。資本邏輯使農(nóng)民產(chǎn)生了功利化、理性化的價值認(rèn)知和認(rèn)同, 農(nóng)民對自然的敬畏日益淡薄, 生態(tài)倫理遭到破壞, 道德底線失范, 因利益沖突帶來鄉(xiāng)村社會關(guān)系的矛盾與緊張, 人際關(guān)系呈現(xiàn)出冷漠化、疏遠(yuǎn)化。一個包含了價值取向、身份認(rèn)同、行為規(guī)范和道德評判的價值系統(tǒng)得不到人們的集體認(rèn)同, 帶來了比經(jīng)濟(jì)訴求更為劇烈的價值沖突與重塑危機(jī)。

當(dāng)下, 我國鄉(xiāng)村正處于社會轉(zhuǎn)型時期, 適應(yīng)新時期發(fā)展需要的鄉(xiāng)村文化價值體系尚未構(gòu)建起來。在價值觀日益多元化的開放環(huán)境下, 農(nóng)民對自我身份和文化喪失了自信, 在過度追逐現(xiàn)代性時, 鄉(xiāng)村文化原有的價值理念顯得蒼白無力。農(nóng)民已不知用什么樣的文化來引領(lǐng)自己的精神世界, 這不僅極大地沖擊著鄉(xiāng)村文化的地位, 也導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去了自己的價值立場、存在意義和既有的文化凝聚力。

(二) 現(xiàn)狀困境———鄉(xiāng)村文化的日益衰落

伴隨現(xiàn)代性的推進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)的滲透、人口的外流, 鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的景象。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下, 一些傳統(tǒng)手工藝品銷售市場日益萎縮, 技藝傳承人面對生活壓力, 主動放棄傳統(tǒng)技藝, 技藝傳承出現(xiàn)了斷層。受演出市場萎縮, 資金投入不足, 人才隊伍青黃不接等因素的影響, 地方傳統(tǒng)戲曲種類急劇減少。一些歷經(jīng)歲月洗禮的祠堂、戲臺、古院落等蘊(yùn)含著濃厚鄉(xiāng)村文化的建筑物由于過度商業(yè)性開發(fā)而失去原始風(fēng)貌。隨著文化市場的開放, 一些不良文化、宗教文化等進(jìn)入鄉(xiāng)村, 搶占鄉(xiāng)村文化建設(shè)陣地。在人口“空心化”“老齡化”的當(dāng)下, 一些過去為農(nóng)民所喜歡、愿意參與的民俗、年俗、節(jié)慶活動日益減少, 農(nóng)民不再愿意在鄉(xiāng)村文化活動中找尋共同的情感場域和交流載體, 甚至內(nèi)心開始排斥這些具有歷史感和歸屬感的文化活動。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空碰撞中, 現(xiàn)代性文化活動和消費(fèi)成為其重要的甚至是唯一的選擇。

村莊不僅是村民生產(chǎn)生活的場所和空間, 也是鄉(xiāng)村文化活態(tài)載體。在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中, 村莊數(shù)量大量減少。調(diào)查顯示, 2000年, 我國自然村總數(shù)為363萬個, 到2010年已銳減為271萬個, 這意味著每天要消失200多個。村莊的消失不僅意味著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人口的消失、土地的荒蕪, 古建筑的荒廢, 也意味著傳承悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)技藝、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等的消失, 更意味著鄉(xiāng)村文化的地域性、多樣性和豐富性的消失。

改革開放以來, 由于人口的流動, 文化傳播媒介和手段的變化, 以祠堂、戲臺、集市等為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間逐漸走向衰敗。很多文化活動通過私人空間完成, 文化交流的私人性擴(kuò)展和延伸, 改變了鄉(xiāng)村文化交流與傳播的途徑。由于鄉(xiāng)村公共文化資源匱乏, 基礎(chǔ)設(shè)施不夠健全, 文化活動內(nèi)容單一、形式簡單, 導(dǎo)致農(nóng)民缺乏參與的興趣和意愿, 許多公共文化活動無法組織與開展, 公共文化所依賴的群眾性基礎(chǔ)日益瓦解, 以農(nóng)家書屋、文化廣場、活動室等為代表的現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化功能失效。鄉(xiāng)村文化公共空間的式微帶來了農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的情感疏離, 造成鄉(xiāng)村公共文化活動傳承的斷裂與消解, 鄉(xiāng)村精神秩序的坍塌。

(三) 主體困境———鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的流失與缺失

農(nóng)民流動已成為當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的常態(tài), 2017年全國農(nóng)民工總量達(dá)到28652萬人, 農(nóng)民工平均年齡為39.7歲, 新生代農(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體, 占全國農(nóng)民工總量的50.5%。從年齡結(jié)構(gòu)上看, 這些人正是鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍和精英, 但他們長期游走于城市與鄉(xiāng)村。農(nóng)民流動改變的不僅是他們的生存空間和自我存在方式, 也改變著他們的文化選擇和文化情感。受異質(zhì)文化的影響, 他們不愿主動承擔(dān)起建設(shè)鄉(xiāng)村文化的重任, 參與意識淡化, 曾經(jīng)給予他們以快樂、溫暖、鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村文化成為被否定、被拋棄的對象。

大量的男性青壯年勞動力從鄉(xiāng)村流向城市, 導(dǎo)致在鄉(xiāng)村形成了留守群體。鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的變化, 使留守婦女成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主角。由于多數(shù)留守婦女自身文化水平較低和接受教育的年限有限, 無法完全理解鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的重要作用, 因而主觀上會排斥鄉(xiāng)村文化。由于丈夫在家庭中處于缺席的狀態(tài), 留守婦女要承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家務(wù)勞動及照顧老人和子女的重任, 使得留守婦女根本沒有時間和精力參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。并且, 留守婦女所需要的文化資源和產(chǎn)品供給不足, 在一定程度上降低了其參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主動性。

留守兒童是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要參與者, 但受城市文化的影響, 留守兒童把城市文化作為其文化追逐的對象, 視鄉(xiāng)村文化為非主流文化。學(xué)校對鄉(xiāng)村文化教育的缺失, 也成為改變留守兒童文化認(rèn)知的重要因素之一。父母或父母一方在家庭中的缺席, 使留守兒童無法從父母的為人處事、日常言行、生活點(diǎn)滴中感受到鄉(xiāng)村文化的魅力和價值, 體會不到鄉(xiāng)村文化獨(dú)有的文化品質(zhì)和特點(diǎn)。當(dāng)留守兒童無法從家庭中獲取正確的教育導(dǎo)向時, 就容易產(chǎn)生錯誤的文化認(rèn)知和價值判斷。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等現(xiàn)代化傳播手段和媒介的廣泛使用, 在一定程度上也改變著留守兒童的鄉(xiāng)村文化認(rèn)知和心理, 推動其逃離鄉(xiāng)村走向城市的文化行為。

由人口流動帶來鄉(xiāng)村空心化, 進(jìn)而衍生出鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的空心化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的流失與缺失, 使曾經(jīng)記憶中的鳥語花香、炊煙裊裊、田園牧歌的鄉(xiāng)村成為寂寞蕭條的場所, 鄉(xiāng)村文化建設(shè)失去了內(nèi)在的動力與生機(jī)。

(四) 治理困境———行政化的鄉(xiāng)村文化治理模式

國家歷來高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè), 并將其列入鄉(xiāng)村社會發(fā)展的規(guī)劃中, 為發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化做了大量理論研究與實踐探索。國家在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上所做的投入和努力, 對豐富農(nóng)民的文化生活和推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)起到了積極作用, 但現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化建設(shè)模式也存在一些弊端。

政府作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)者, 長期對鄉(xiāng)村文化建設(shè)采取“格式化”的管理, 過度地強(qiáng)調(diào)政府在文化建設(shè)中的作用, 以行政命令的方式, 借助國家力量推進(jìn)國家文化意識, 忽視農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體性。在文化建設(shè)中, 由于缺少良好的互動與交流, 使政府主導(dǎo)的一些文化建設(shè)工程和文化活動未能真正地迎合農(nóng)民的內(nèi)心需要, 一些文化資源未能得到有效的利用, 一些公共文化政策失效, 未能實現(xiàn)文化建設(shè)工程效能的最優(yōu)化。“一刀切”的文化政策, 標(biāo)準(zhǔn)化的改造方式, 抹殺了鄉(xiāng)村文化地域性、多樣性的特點(diǎn), 造成同質(zhì)化結(jié)果。

采取自上而下的送文化下鄉(xiāng)建設(shè)方法進(jìn)一步擠壓了鄉(xiāng)村文化的生存空間, 一定程度上為城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村開辟了道路, 也堅定了農(nóng)民對城市文化的選擇和認(rèn)同。在送文化下鄉(xiāng)的過程中, 農(nóng)民無法親自參與到鄉(xiāng)村文化活動之中, 一些文化形式和活動遠(yuǎn)離了農(nóng)民的生產(chǎn)生活。由于農(nóng)民無法參與到國家組織的送文化下鄉(xiāng)活動之中, 造成了農(nóng)民游離在鄉(xiāng)村文化建設(shè)之外, 成為國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的看客和旁觀者。

基層組織是國家文化治理的保障, 國家文化政策、措施、方法等需要通過鄉(xiāng)村基層組織才能得以落實與實現(xiàn)。但在實踐中, 一些鄉(xiāng)村基層組織在執(zhí)行國家文化政策時, 不能及時準(zhǔn)確地加以貫徹。一些基層領(lǐng)導(dǎo)干部存在“重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、輕文化建設(shè)”的思想, 不能正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的關(guān)系, 忽視文化建設(shè)在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的支撐與動力作用。在畸形政績觀引導(dǎo)下, 部分基層干部把文化建設(shè)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后, 甚至把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為工作的唯一目標(biāo)。即使抓文化建設(shè)也是為了完成國家下達(dá)的任務(wù), 應(yīng)付上級的檢查與考核。部分領(lǐng)導(dǎo)過度地追求鄉(xiāng)村文化的商業(yè)化, 將鄉(xiāng)村文化建設(shè)視為純粹的經(jīng)濟(jì)行為, 忽視文化本身具有的內(nèi)涵和人文精神, 使鄉(xiāng)村文化發(fā)生異化。

這種脫離農(nóng)民建設(shè)主體, 以俯視姿態(tài)看待鄉(xiāng)村文化, 對鄉(xiāng)村文化采取改造的方式, 由政府單方面主導(dǎo)的行政化治理模式, 不僅使文化政策和活動難以落實和實現(xiàn), 也影響和改變著農(nóng)民的文化認(rèn)知。

三、鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的路徑

鄉(xiāng)村文化重塑并不意味著回歸復(fù)古和重新構(gòu)建鄉(xiāng)村文化的價值體系和行為體系, 而是在保持自身傳統(tǒng)和特質(zhì)的基礎(chǔ)上, 取其精華、棄其糟粕, 將現(xiàn)代性因素融入到鄉(xiāng)村文化之中, 找到新的生長點(diǎn), 實現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。以重塑的方式留住農(nóng)耕文明, 留住與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)的文化記憶和文化情感。

(一) 重塑農(nóng)民的文化價值觀

培育農(nóng)民的文化意識。將文化自覺作為培育農(nóng)民文化意識的前提, 文化自覺是指“生活在一定文化中人對其文化有‘自知之明’, 明白它的來歷, 形成過程, 所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體, 理應(yīng)主動地去了解、明確自身文化形成的社會基礎(chǔ), 特點(diǎn)及未來走向。在對自身文化認(rèn)知、評判和反思的過程中, 辯證地看待不同的文化, 清楚地知曉建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化所具有的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)。通過文化自覺使農(nóng)民體會到鄉(xiāng)村文化歷史的厚重感, 情感的溫度感, 人文的情懷感, 喚醒記憶深處的文化情感, 為鄉(xiāng)村文化找到通往未來的發(fā)展道路。喚起文化認(rèn)同是文化價值觀重塑的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化重塑的過程就是對鄉(xiāng)村文化“具有涵養(yǎng)身心的生命價值、接近自然田園的生活價值、支持綠色發(fā)展的生產(chǎn)價值、維護(hù)自然和諧的生態(tài)價值、優(yōu)化人格心態(tài)的教化價值、升華鄉(xiāng)愁德性的人文價值以及促進(jìn)公序良俗的社會價值”的再認(rèn)同。以文化價值觀的重塑創(chuàng)造良好的鄉(xiāng)村文化生態(tài), 在價值認(rèn)同的前提下, 讓更多的農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村文化的重塑之中, 使其成為鄉(xiāng)村文化重塑實踐的參與者與推動者。通過文化意識的培養(yǎng)與養(yǎng)成, 使農(nóng)民充分認(rèn)識到自身文化的價值, 重拾文化自信, 在鄉(xiāng)村振興的實踐中形成共同的文化認(rèn)知, 推動鄉(xiāng)村文化的蛻變、成長與發(fā)展。

以社會主義核心價值觀推動鄉(xiāng)村文化價值觀的重塑。社會主義核心價值觀作為當(dāng)下我國社會發(fā)展的主流價值觀, 引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展, 其價值理念與鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價值理念相同。如禮俗文化中涉及到的仁、義、禮、智、信等與社會主義核心價值觀所表達(dá)的價值理念相似, 家庭觀、道德觀、人際觀等與社會主義核心價值觀也有相似之處。鄉(xiāng)村文化“既有與社會主義核心價值觀國家層面的‘文明’‘和諧’相貫通的因素, 也有與社會層面的‘公正’‘法治’相融合的要義, 更有與個人層面的‘愛國’‘敬業(yè)’‘誠信’‘友善’相一致的精髓?！庇纱丝梢? 鄉(xiāng)村文化所承載和傳遞的價值觀并沒有因工業(yè)文明而失去自身的價值, 其核心價值跨越了時代的藩籬, 在快速變革的現(xiàn)代化發(fā)展中仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。在大力宣傳和推進(jìn)社會主義核心價值觀深入鄉(xiāng)村、深入農(nóng)民頭腦的過程中, 也使農(nóng)民重新認(rèn)識和審視鄉(xiāng)村文化, 理解鄉(xiāng)村文化價值觀的時代性和重要性, 增強(qiáng)農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感與歸屬感。

通過實踐活動重塑農(nóng)民的價值觀。習(xí)近平總書記指出, 一種價值觀要真正發(fā)揮作用, 必須融入社會生活, 讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來, 在落細(xì)、落小、落實上下功夫。為此, 基層政府應(yīng)開展以農(nóng)民需求為出發(fā)點(diǎn)的鄉(xiāng)村文化活動, 讓農(nóng)民在參與文化活動中去感知、了解鄉(xiāng)村文化所傳遞出的價值。例如, 舉行“和諧家庭”“好家風(fēng)、好家訓(xùn)”的評比, 宣傳鄉(xiāng)村文化中的孝道觀、家庭觀和婚姻觀;開展科學(xué)養(yǎng)殖和種植生產(chǎn)競賽, 讓農(nóng)民體會“天人合一”的生態(tài)觀;組織民間曲藝、手工藝品的培訓(xùn), 讓農(nóng)民感受到鄉(xiāng)村文化中包含的審美取向、藝術(shù)價值;通過參與婚喪嫁娶組織、互助合作組織等, 讓農(nóng)民重溫熟人社會的情感, 喚醒記憶中的溫暖鄉(xiāng)村。以日常化、直觀化的文化體驗讓鄉(xiāng)村文化之美、之韻、之情深入每一位農(nóng)民的內(nèi)心, 在實踐活動中提升對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與理解。

(二) 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展

發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。我國鄉(xiāng)村分布廣泛, 地域差別較大, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡。為此, 在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)時要從各地的實際出發(fā), 制定符合當(dāng)?shù)貙嶋H的發(fā)展規(guī)劃, 充分發(fā)揮地域優(yōu)勢, 科學(xué)地推進(jìn)產(chǎn)業(yè)布局, 發(fā)展適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件的生產(chǎn)項目, 推動鄉(xiāng)村企業(yè)發(fā)展。有針對性地對農(nóng)民進(jìn)行勞動技能培訓(xùn), 提高其生產(chǎn)技能和水平。政府應(yīng)以優(yōu)惠的政策和條件吸引外流的農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè), 給農(nóng)村青年提供在本地創(chuàng)業(yè)的機(jī)會, 在項目的審批、貸款、技術(shù)、生產(chǎn)等方面給予相應(yīng)的支持與幫助。通過發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì), 解決農(nóng)民就業(yè)、增收問題, 縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距, 增強(qiáng)鄉(xiāng)村的吸引力, 讓農(nóng)民看到鄉(xiāng)村的未來與希望。以此, 留住年輕人, 吸引外流的農(nóng)民重新回到鄉(xiāng)村, 減少因農(nóng)民流動所帶來的鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體流失和缺失問題, 夯實鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體基礎(chǔ), 這是保護(hù)、重塑和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的關(guān)鍵所在。

擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化的公共空間。政府應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代公共文化空間的作用, 加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)財政投入, 將資金用于文化活動室、圖書室、文化廣場等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施上, 為農(nóng)民參與公共文化活動創(chuàng)造條件。組織開展與日常生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)的、農(nóng)民喜聞樂見的、愿意參與、能夠參與的公共文化活動, 擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間。這方面不乏成功的案例。例如, 近幾年, 浙江在鄉(xiāng)村進(jìn)行了文化大禮堂的有益探索, 不僅為村民提供了互助合作的平臺, 更重要的是塑造了公共精神和共同價值觀, 促進(jìn)了農(nóng)民精神家園的形成和鄉(xiāng)村文脈的傳承。針對手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)所帶來的文化空間私人化的特點(diǎn), 政府應(yīng)加強(qiáng)對文化的管理與監(jiān)督, 積極應(yīng)對高科技、新媒體對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響。引導(dǎo)農(nóng)民合理、科學(xué)地運(yùn)用高科技, 構(gòu)建起以手機(jī)為載體、以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的虛擬公共文化空間, 利用科技推動鄉(xiāng)村文化的傳播。

走鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。以市場化的運(yùn)作方式, 走出一條“以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動文化保護(hù)”的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化道路。在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中, 最直接、最有效的方法就是鄉(xiāng)村旅游, 借助旅游平臺, 展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的田園風(fēng)光、村落建筑、飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝品等。當(dāng)然, 在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時, 要平衡好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系, 避免盲目性、過度商業(yè)性的開發(fā), 確保在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時, 又望得見山、看得見水, 記得住鄉(xiāng)愁。以鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化方式, 增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入, 增強(qiáng)其文化自豪感和自信心, 彰顯鄉(xiāng)村文化的生命力。

深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源。文化資源是鄉(xiāng)村文化的重要載體和表現(xiàn)形式, 對鄉(xiāng)村文化資源的挖掘不僅是對鄉(xiāng)村文化資源數(shù)量、存在狀態(tài)的了解與掌握, 更是對鄉(xiāng)村文化資源的歷史價值和文化價值的再認(rèn)識。文化主管部門和鄉(xiāng)村基層政府應(yīng)高度重視鄉(xiāng)村文化資源的普查和調(diào)研工作, 通過深入鄉(xiāng)村, 及時了解散落在民間的傳統(tǒng)村落、古祠堂、曲藝、手工藝以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技藝等具體情況, 分門別類地梳理文化資源, 制定科學(xué)性、系統(tǒng)性、差異化的規(guī)劃和保護(hù)措施。在挖掘和保護(hù)地方性文化資源的過程中, 讓農(nóng)民參與其中, 促使農(nóng)民去了解、理解和認(rèn)同那些曾經(jīng)給予他們心靈寄托、生活意義的文化, 用自己的力量保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。

(三) 培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體意識

教育是培育主體意識的直接方式。在廣大鄉(xiāng)村, 特別是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū), 要加大對鄉(xiāng)村教育資金和資源的投入, 改善鄉(xiāng)村地區(qū)的教育條件, 利用現(xiàn)代化的教育手段, 采取多樣化的教育方式, 提高農(nóng)民的文化水平, 增強(qiáng)其文化意識和主體意識。由于人口流動帶來了鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的變化, 所以, 要根據(jù)不同群體采取不同的教育路徑。針對留守婦女, 應(yīng)利用農(nóng)閑時間、開辦文化補(bǔ)習(xí)班, 開展適合其參與的公共文化活動, 使其在參與中提高文化水平, 提升文化自覺意識。針對留守兒童, 一方面要加強(qiáng)家庭教育, 讓其在日常生活中接觸和感受鄉(xiāng)村文化, 在潛移默化中增強(qiáng)其對鄉(xiāng)村文化的情感與認(rèn)知, 另一方面通過學(xué)校教育, 培養(yǎng)留守兒童的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感。在課堂教學(xué)中應(yīng)加大鄉(xiāng)村文化教學(xué)內(nèi)容, 開設(shè)鄉(xiāng)村文化課程, 開辦民間技藝興趣小組等, 重點(diǎn)突出鄉(xiāng)村文化的特色, 避免教學(xué)內(nèi)容與城市教育的趨同性。同時, 將課堂上的鄉(xiāng)村教育擴(kuò)展到實踐教育之中, 讓廣大兒童走出課堂, 走進(jìn)田野, 親身實地去感受鄉(xiāng)村文化。

宣傳是培養(yǎng)主體意識的有效方式。立足鄉(xiāng)村, 建立以村為基礎(chǔ)、以農(nóng)民為主力的文化宣傳隊, 以宣傳欄、文化墻、廣播等為載體的宣傳方式, 開展多種多樣的文化宣傳活動, 讓鄉(xiāng)村文化活起來。借助網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代工具, 建立以QQ群、微信公眾號、鄉(xiāng)村文化網(wǎng)站等為平臺的宣傳新方式, 以網(wǎng)上的交流與互動, 帶動農(nóng)民文化主體意識的形成。通過宣傳內(nèi)容的生活化、通俗化和具象化, 形式的多樣化、現(xiàn)代化, 使農(nóng)民產(chǎn)生心靈上的共鳴, 情感上的共振。以此, 培養(yǎng)農(nóng)民了解、熱愛、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村文化的情感和意愿, 達(dá)到以文化人、以文塑人的目的, 最終使農(nóng)民積極主動地參與到鄉(xiāng)村文化振興的實踐之中。

保障是培養(yǎng)主體意識的重要手段。要通過財政資金的投入, 保障鄉(xiāng)村基層公共文化設(shè)施的改善, 為農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化重塑創(chuàng)造條件。鄉(xiāng)村文化重塑的關(guān)鍵在人, 核心在人才。要努力建設(shè)一支熱愛鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)村民, 有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感的文化建設(shè)隊伍, 為鄉(xiāng)村文化的重塑提供智力支持。要利用返鄉(xiāng)精英、大學(xué)生村官、文化能人等群體的智慧和力量, 為鄉(xiāng)村文化重塑獻(xiàn)計獻(xiàn)策, 發(fā)揮其教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、溫暖故土, 凝聚人心、促進(jìn)和諧、價值引領(lǐng)、傳遞正能量的作用, 以人才保障推動農(nóng)民主體意識的形成。基層黨組織是鄉(xiāng)村振興實施, 鄉(xiāng)村文化重塑得以科學(xué)、高效、有序推進(jìn)的有力保障。通過基層黨組織可以有效地貫徹國家的鄉(xiāng)村文化政策, 有效地將農(nóng)民發(fā)動起來, 組織起來, 推動公共文化活動的開展, 促使農(nóng)民在文化的參與過程中對鄉(xiāng)村文化形成新的認(rèn)識。根據(jù)鄉(xiāng)村的實際情況, 制定維護(hù)農(nóng)民文化權(quán)益的法律法規(guī), 使農(nóng)民文化權(quán)益保障做到有法可依, 通過向農(nóng)民普及法律知識, 幫助其維護(hù)自身的合法文化權(quán)益, 以文化權(quán)益保障增進(jìn)農(nóng)民的主體意識。

(四) 建立“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式

通過現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化治理模式的建立, 實現(xiàn)文化資源的有效配置, 農(nóng)民的廣泛參與, 以最大限度地滿足農(nóng)民的文化需求, 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的良性發(fā)展。為此, 結(jié)合鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀, 鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實需要, 建立起以政府為主導(dǎo)、農(nóng)民為主體、市場為載體、文化組織為紐帶的“四位一體”的現(xiàn)代文化治理模式。

強(qiáng)化政府的主導(dǎo)作用。政府在領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村文化重塑中既不能缺位、錯位, 也不能越位, 應(yīng)明確自身在鄉(xiāng)村文化重塑中的角色。根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的具體要求, 政府應(yīng)加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化的領(lǐng)導(dǎo), 做好鄉(xiāng)村文化重塑的頂層設(shè)計工作, 深刻把握鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)律, 樹立“為農(nóng)、惠農(nóng)、利農(nóng)”的文化建設(shè)理念。制定相應(yīng)的文化政策、法律、法規(guī), 做好公共文化活動的組織與宣傳工作, 整合文化資源, 切實維護(hù)好、實現(xiàn)好農(nóng)民的文化權(quán)益, 以制度保障文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)的有效落實。通過走訪、調(diào)研, 了解農(nóng)民內(nèi)心的想法和愿望, 實現(xiàn)公共文化產(chǎn)品和資源供給與農(nóng)民文化需求的平衡, 加強(qiáng)村一級文化設(shè)施的管理與監(jiān)督, 提高鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施使用和公共文化服務(wù)的效率, 推動鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展。政府應(yīng)協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化的關(guān)系, 構(gòu)建城鄉(xiāng)文化交流互動機(jī)制, 創(chuàng)新送文化下鄉(xiāng)的方式, 以城市文化的現(xiàn)代性因素引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展, 推動城鄉(xiāng)文化的融合[22]。在鄉(xiāng)村社會變遷、價值多元、環(huán)境開放的語境下, 政府通過對鄉(xiāng)村文化的科學(xué)治理, 通過對基層文化的領(lǐng)導(dǎo)、管理與監(jiān)督, 給予鄉(xiāng)村文化足夠的關(guān)注、產(chǎn)品供給和價值引領(lǐng), 為鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會變遷中適應(yīng)變化的社會環(huán)境和人文環(huán)境創(chuàng)造條件, 實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的社會轉(zhuǎn)型、重塑和發(fā)展。

重塑農(nóng)民的主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體, 也是鄉(xiāng)村文化重塑的主體。為此, 必須提高農(nóng)民自身對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知能力, 深刻理解把握鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、特質(zhì)與價值。改變過去“等、要、靠”的錯誤觀念, 明確自己在鄉(xiāng)村文化重塑中的主體身份和作用, 實現(xiàn)由旁觀者到建設(shè)者, 由局外人到局內(nèi)人的角色轉(zhuǎn)變。以文化意識的主體性帶動行動的主動性, 將鄉(xiāng)村文化融入到鄉(xiāng)村振興之中, 自覺地抵制不良文化的侵蝕, 主動挖掘身邊的優(yōu)秀文化資源, 積極表達(dá)自己的文化關(guān)切與需求, 創(chuàng)新文化表達(dá)方式, 充分發(fā)揮農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造者和創(chuàng)新者的主體作用, 用自己的聲音、語言、方式講好鄉(xiāng)村故事, 傳播鄉(xiāng)村聲音, 傳遞鄉(xiāng)村情感, 使自己成為鄉(xiāng)村文化的傳承者、建設(shè)者和傳播者。

發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用。在鄉(xiāng)村文化重塑中, 要鼓勵在鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營等環(huán)節(jié)引入市場機(jī)制, 使市場成為推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要力量。通過承包、合作、股份制等方式, 將資本、技術(shù)、人才等引入鄉(xiāng)村, 使鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)化成“文化資本”參與到生產(chǎn)要素的流動與聚集之中, 推動鄉(xiāng)村公共文化市場的形成與發(fā)展。樹立開放、法治、競爭的觀念, 將鄉(xiāng)村文化從保守、封閉的環(huán)境下解放出來, 積極地面對市場、融入市場, 建立起與市場經(jīng)濟(jì)體制相對應(yīng)的鄉(xiāng)村文化市場機(jī)制, 以市場的效能整合鄉(xiāng)村文化資源, 匯集文化力量, 滿足農(nóng)民日益增長的美好文化需要。當(dāng)然, 在市場化的環(huán)境下, 必須避免市場的逐利性, 防止過度性開發(fā), 消除市場的負(fù)面作用, 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化市場的管理與監(jiān)督, 堅決打擊與治理黃、賭、毒, 以行政力量凈化鄉(xiāng)村文化的生態(tài)環(huán)境。

培育鄉(xiāng)村文化自治組織。鄉(xiāng)村文化自治組織除了可以協(xié)助政府和基層組織提供鄉(xiāng)村公共文化服務(wù), 特別是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)作, 文化知識傳播和文化傳承外, 還可以利用其自治機(jī)制, 發(fā)掘并整合地方性的公共文化資源。為此, 基層政府可以根據(jù)鄉(xiāng)村人員的流動情況、喜好、年齡等組織成立留守婦女文化組織、老人文化組織、讀書會、文藝隊、秧歌隊等公共文化組織。發(fā)揮農(nóng)民文化自治組織的力量, 開展符合民意、表現(xiàn)民情、滿足民需的公共文化活動和民俗活動, 擴(kuò)大鄉(xiāng)村公共文化空間, 以公共文化活動帶動農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情。通過參與公共文化活動, 提高農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村文化的主動性。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《求實》2019年第02期

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