提要：為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開(kāi)門”家庭模式，以核心小家庭的戶籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征，呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運(yùn)作表象，但傳統(tǒng)的父系父權(quán)制度未必就因此遭到否棄，實(shí)際上有可能以一種隱蔽曲折的方式實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)。從浙北“兩邊開(kāi)門”的婚居實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，其中的女方實(shí)質(zhì)上承擔(dān)了“假子”的角色，“父子一體”、“父子共財(cái)”的父系父權(quán)制運(yùn)作邏輯得以遵從和延續(xù)，亦即在變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)秩序。這一變異中的延續(xù)，既是傳統(tǒng)力量在地域固著效應(yīng)下的慣性使然，更是當(dāng)代農(nóng)村家庭和個(gè)人基于生活利益維護(hù)的實(shí)用主義選擇。

關(guān)鍵詞：“兩邊開(kāi)門”；結(jié)構(gòu)性困境；父系父權(quán)制；形式變異；延續(xù)

一、問(wèn)題的提出

家庭是人類個(gè)體生活的首屬群體，其存續(xù)和發(fā)展依賴于家庭制度的運(yùn)行。維系數(shù)千年的父系父權(quán)制，作為中國(guó)農(nóng)村的主流家庭制度，以父系的世系承續(xù)為核心，形成“父子一體”、“父子共財(cái)”、“男主女從”的家庭關(guān)系和制度結(jié)構(gòu)，外化于父系的宗祧延續(xù)、家產(chǎn)的父子共有和從夫居的婚居模式。當(dāng)子輩缺乏男丁時(shí)，無(wú)子家庭則通過(guò)世系擬制(招贅女婿和過(guò)繼侄子）的方式，以實(shí)現(xiàn)宗祧延續(xù)和家庭養(yǎng)老。這一整套家庭制度順暢運(yùn)行的基礎(chǔ)在于家庭的多子女化和男娶女嫁（包括擬制的招贅婚）傳統(tǒng)婚配的實(shí)現(xiàn)。然而，因人口控制政策產(chǎn)生的兩戶家庭只有一個(gè)男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)的婚配模式難以為繼。在這一結(jié)構(gòu)性困境下，新型婚姻“兩邊開(kāi)門”在全國(guó)多地陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻模式，“兩邊開(kāi)門”的婚居模式和家庭實(shí)踐有著顯著差異。

“兩邊開(kāi)門”是獨(dú)生子家庭和獨(dú)生女家庭、雙女戶家庭聯(lián)姻的一種新型婚姻，以年輕夫妻核心小家庭的戶籍分離、婚居兩棲、姓氏雙繼和雙邊關(guān)系維系為主要特征。這一新型婚姻，因其婚居模式和家庭結(jié)構(gòu)的特殊性而引發(fā)諸多學(xué)者的關(guān)注?；仡櫦扔形墨I(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“兩邊開(kāi)門”現(xiàn)象的相關(guān)研究主要秉持兩種分析進(jìn)路：一種可稱之為“婚居模式變遷說(shuō)”，著重考察“兩邊住”的婚居現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)國(guó)家行政力量、勞動(dòng)力市場(chǎng)化和現(xiàn)代男女平等思想等因素共同塑造了“兩邊住”的婚居模式，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和婚居模式受到挑戰(zhàn)；另一種則是“家庭制度變革論”，關(guān)注“兩邊開(kāi)門”的家庭實(shí)踐及后果，認(rèn)為婚居的輪替和姓氏的雙繼推動(dòng)了傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的變革，向以夫婦為核心的雙系家庭制度轉(zhuǎn)變。以上兩種研究進(jìn)路無(wú)疑對(duì)我們具有啟示意義，但進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，兩者均強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)力對(duì)當(dāng)代農(nóng)村家庭的影響，提供的是婚配人口結(jié)構(gòu)變革下的傳統(tǒng)父權(quán)制度被解構(gòu)的現(xiàn)代化圖景。然而，學(xué)界過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)觀察和研究發(fā)現(xiàn)提示我們，中國(guó)的傳統(tǒng)父權(quán)制雖歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)變革的沖擊而有所衰微，但并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制度在現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)中依然實(shí)現(xiàn)著自身的延續(xù)。

為此，我們有必要以既有研究為基礎(chǔ)，重新審視和探究因國(guó)家行政力量導(dǎo)致的婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整這一新變量是否推動(dòng)了父權(quán)家庭制度的變革。通過(guò)浙北M村的實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，既有研究存在兩方面的局限：一是將研究對(duì)象著眼于獨(dú)生子女家庭，忽視了另一種家庭的存在，即因國(guó)家計(jì)生政策調(diào)整產(chǎn)生的雙女戶和一兒一女戶家庭，也參與“兩邊開(kāi)門”的婚姻實(shí)踐，因而缺乏對(duì)不同家庭“兩邊開(kāi)門”婚姻的橫向比較和綜合考察，而使研究結(jié)論令人生疑；二是既有研究觀察站位于年輕夫妻的單核心家庭，未透視雙方主干家庭的整體運(yùn)作邏輯，更未對(duì)爭(zhēng)搶姓氏尤其是男嗣爭(zhēng)奪的現(xiàn)象給予必要的關(guān)注和做出令人信服的解釋。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，父子和夫婦的雙核心家庭才是一個(gè)完整的家庭單位，承載著上養(yǎng)下續(xù)（養(yǎng)老和續(xù)嗣）的家庭事業(yè)。因此，基于上述分析和考慮，本研究以浙北M村為例，通過(guò)對(duì)村落婚姻變遷的考察，呈現(xiàn)出“兩邊開(kāi)門”的婚姻形態(tài)與家庭特征，并站位于主干家庭的角度，仔細(xì)考察“兩邊開(kāi)門”家庭（尤其是雙女戶家庭）實(shí)踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承等規(guī)則體系，以分析出“兩邊開(kāi)門”這一婚姻家庭實(shí)踐究竟是推動(dòng)了父權(quán)家庭制度的變革，還是變異的表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序？ 

二、M村的婚姻家庭形式變遷

M村為浙北地區(qū)的一個(gè)遠(yuǎn)郊靠海村落，全村共有1132戶，常住人口3843人，村域面積7.46平方公里。村內(nèi)地勢(shì)平坦，河道眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，勞動(dòng)力的市場(chǎng)化程度較高。歷史上，M村的招贅婚姻盛行，但隨著婚配人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，M村出現(xiàn)了“兩邊開(kāi)門”的新型婚姻。

（一）M村的婚姻傳統(tǒng)

M村農(nóng)業(yè)資源豐富，但也曾飽受近海潮災(zāi)的困擾。基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計(jì)的需要，人口繁衍尤其是男丁的獲得至關(guān)重要，因此當(dāng)?shù)仞B(yǎng)兒防老、香火延續(xù)觀念較濃，且因人口聚居以共同抵御自然災(zāi)害和家庭困難的需求，村落的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和自然村落的公共生活相對(duì)發(fā)達(dá)。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的雜姓村落，M村雖未有勢(shì)力強(qiáng)大的宗族存在，但依然與其他宗姓村落相似，遵從“父子一體”和從夫居的父系父權(quán)家庭倫理。也正是基于家庭養(yǎng)老、男性勞動(dòng)力和香火延續(xù)的實(shí)用性和倫理性需求，M村的招贅婚姻十分流行，用老村支書(shū)的話說(shuō)，“沒(méi)有兒子的家庭，都會(huì)招女婿上門的。”由于年代久遠(yuǎn)，解放前M村的招贅婚無(wú)文字記載，口述講解還原的資料有限。根據(jù)村莊現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)和長(zhǎng)者回憶，在1949年至2000年之間，M村共有純女戶家庭101戶，其中92戶家庭實(shí)行了招贅婚，全村純女戶家庭實(shí)行招贅婚的比例為91.1%。

李樹(shù)拙等人將招贅婚姻分為應(yīng)時(shí)性招贅和制度性招贅兩種，前者主要基于子嗣延續(xù)的保存性目的，后者則具有保存性和實(shí)用性（勞動(dòng)力需求、養(yǎng)老等）的雙重目的。事實(shí)上，任何招贅婚姻皆有保存性和實(shí)用性雙重目的，保存性目的往往也是基于實(shí)用性考慮。在M村，入贅男子主要為鄰近區(qū)域或外地的多子貧困家庭，所謂“家貧子壯則出贅”。解放前，M村的入贅男子皆須改為妻姓，以歸宗于妻方宗系，婚生子女亦如此。解放后，入贅男子則無(wú)須更換姓氏，這既與國(guó)家倡導(dǎo)的男女平等觀念有關(guān)，也因無(wú)法隨意改姓的戶籍管理制度所致。入贅男子雖無(wú)須改姓，但子女依然隨母姓。在M村，一對(duì)1949年后實(shí)行招贅婚姻的老夫妻，婚后生下兩個(gè)男孩。大兒子隨母姓，小兒子隨父姓。然而，小兒子隨父姓，并非家庭成員達(dá)成共識(shí)的結(jié)果，而是孩子出生后，丈夫在登報(bào)戶口時(shí)，私下將孩子姓氏改為自己的姓。到孩子上學(xué)時(shí)，女方家才發(fā)現(xiàn)孩子居然隨父姓。雖說(shuō)夫妻最后并未因此離婚，但此事也掀起了一場(chǎng)大的家庭風(fēng)波，且在村中廣為傳播。由此可見(jiàn)，M村招贅婚的家庭延續(xù)性目的強(qiáng)烈。

（二）“兩邊開(kāi)門”的新型婚姻

我國(guó)自80年代開(kāi)始在農(nóng)村實(shí)行一胎化計(jì)劃生育政策，M村屬于計(jì)劃生育政策執(zhí)行嚴(yán)格的地區(qū)。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，獨(dú)生子女相繼進(jìn)入婚配年齡，兩戶家庭才有一個(gè)男丁的婚配人口結(jié)構(gòu)，致使M村的傳統(tǒng)婚配模式遭遇困境。為應(yīng)對(duì)這一困境，“兩邊開(kāi)門”的新型婚姻陸續(xù)出現(xiàn)。相較于傳統(tǒng)的婚姻家庭模式，“兩邊開(kāi)門”從婚俗、婚居、子女姓氏與社會(huì)關(guān)系維系等方面有著顯著差異，外化于“兩邊輪流住”的婚居模式，呈現(xiàn)出年輕夫妻核心小家庭的雙系制運(yùn)作表象。

兩邊迎親和戶籍分離M村的嫁娶婚和招贅婚依然采取傳統(tǒng)的婚俗儀式，有著下聘、送親和迎親等一系列復(fù)雜程序。在“兩邊開(kāi)門”的婚禮中，不存在下聘、送親等程序，男女雙方都準(zhǔn)備新房，采用兩邊開(kāi)門迎親的婚禮儀式。走訪中發(fā)現(xiàn)，“兩邊開(kāi)門”家庭中，父母皆認(rèn)為自家是娶媳婦或者招女婿。婚姻財(cái)產(chǎn)不再是傳統(tǒng)的給妻集團(tuán)和受妻集團(tuán)之間的家庭交換，而是變?yōu)槟信p方家庭的父子（女）間的代際轉(zhuǎn)移。M村屬于郊區(qū)村落，男女雙方家庭通常在鎮(zhèn)上或市區(qū)各買一套商品房，或者兩家共同出資購(gòu)買一套商品房，以維持兩邊家庭的平衡。此外，傳統(tǒng)的嫁娶婚或招贅婚分別是女方將戶口遷至男方或男方將戶口遷至女方，而實(shí)行“兩邊開(kāi)門”婚姻的家庭，男女雙方都不遷戶口，生了小孩，跟誰(shuí)姓，戶口就落在誰(shuí)家。遇上征地拆遷等大事時(shí)，則會(huì)進(jìn)行戶口的遷移和合并，以實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

婚居兩棲和雙重主干家庭婚居模式是婚姻類型的主要外化形式，嫁娶婚為從夫居，招贅婚則從妻居。當(dāng)然，隨著就業(yè)的非農(nóng)化和市場(chǎng)化，部分嫁娶婚的夫妻基于家庭生計(jì)和生活便利的考慮，也會(huì)選擇從妻居，這種從妻居是基于實(shí)用主義的考慮，無(wú)關(guān)乎于家庭倫理。在M村，現(xiàn)今的嫁娶婚依然從夫居，招贅婚則從妻居，與傳統(tǒng)婚居模式一致。在“兩邊開(kāi)門”家庭中，年輕小夫妻采用雙方家庭輪流住的兩棲婚居模式。雙方母家庭各自準(zhǔn)備新房，以方便年輕小夫妻隨時(shí)入住，年輕小夫妻則通過(guò)兩邊輪流住的方式，以維系兩邊母家庭的關(guān)系，形成了主干家庭和空巢家庭的輪替。年輕小夫妻原則上的輪流居住，并非意味著婚居實(shí)踐中絕對(duì)平均的時(shí)空輪替，而是根據(jù)核心小家庭的主客觀需求做出長(zhǎng)短輪替的調(diào)整。

姓氏雙繼和社會(huì)關(guān)系的雙邊維系在傳統(tǒng)社會(huì)，子女姓氏與婚姻類型密切相關(guān)。嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓?，F(xiàn)今，M村嫁娶婚和招贅婚的子女姓氏依然延續(xù)這一傳統(tǒng)。在“兩邊開(kāi)門”家庭中，子女姓氏有著父母雙繼和婚前協(xié)商的特征。二孩政策放開(kāi)前，子女姓氏為父母兩姓的組合，父姓在前，母姓在后。二孩政策放開(kāi)后，則是頭胎隨父姓，二胎隨母性，也有極少家庭是頭胎隨母性，二胎隨父姓，這種情況一般是女方家庭較為強(qiáng)勢(shì)，認(rèn)為自己就是招女婿，要求頭胎必須隨母姓。除了父母姓氏的雙繼，兩邊母家庭的社會(huì)關(guān)系也要繼承和維系?！皟蛇呴_(kāi)門”婚姻中的新婚夫婦，從建立新家庭開(kāi)始，涉及到人情往來(lái)的重大場(chǎng)合皆須在雙方父母家里擺酒席，雖然起始由父母負(fù)責(zé)，子代只須參與即可，但也正是通過(guò)此種方式逐漸融入到父輩建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，希冀以關(guān)系的聯(lián)結(jié)構(gòu)筑穩(wěn)定的婚姻。

三：變異中的延續(xù)：

“兩邊開(kāi)門”家庭實(shí)踐中的父權(quán)秩序

中國(guó)農(nóng)村家庭的父系父權(quán)制，雖因數(shù)次革命運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化浪潮的沖擊而有所削弱，但依舊憑借其頑強(qiáng)的生命力，在各種現(xiàn)代化因素的解構(gòu)中得以重建和延續(xù)。為應(yīng)對(duì)婚配人口結(jié)構(gòu)性困境而建構(gòu)的“兩邊開(kāi)門”家庭，雖在核心小家庭的婚居模式、姓氏延續(xù)和社會(huì)關(guān)系維系上呈現(xiàn)出雙系化表象，有著與父系父權(quán)制相悖的特點(diǎn)，但兩個(gè)母家庭與核心小家庭的整體運(yùn)作顯示，其姓氏延續(xù)依舊有著男主女從的特點(diǎn)，家庭成員的角色分工、財(cái)產(chǎn)承繼和社會(huì)關(guān)系之維系依舊遵循父系父權(quán)制的運(yùn)行邏輯。

（一）姓氏延續(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭(zhēng)奪

子嗣姓氏承載著宗祧延續(xù)的文化傳統(tǒng)。父權(quán)家庭制度下的子嗣姓氏有著明確規(guī)定，嫁娶婚，隨父姓，招贅婚，隨母姓。某些地區(qū)的招贅婚還有著“入贅改姓”和“三輩還宗”的習(xí)俗，巧妙地通過(guò)代際間父系姓氏符號(hào)的“改”與“還”，以一種看似相悖的方式強(qiáng)化著父權(quán)制。M村“兩邊開(kāi)門”的家庭中，姓氏延續(xù)有著“父先母后”的階序性秩序。在二孩政策放開(kāi)前，“兩邊開(kāi)門”家庭中的子女皆隨父姓，不存在子嗣爭(zhēng)奪現(xiàn)象。因?yàn)榇蠹医哉J(rèn)同子女隨父姓天經(jīng)地義，保證男方家庭后繼有人理所應(yīng)當(dāng)。二孩政策放開(kāi)后，通常生兩個(gè)孩子，一孩隨父姓，二孩隨母姓，這在婚前就已商定，許多家庭怕對(duì)方后期反悔，還通過(guò)訂立書(shū)面合同的方式以做保證。即使婚前進(jìn)行了協(xié)商，甚至訂立了書(shū)面合同，但依然有部分家庭就男孩姓氏問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪，這主要發(fā)生于那些頭胎生女兒、二胎生兒子的家庭。因男嗣爭(zhēng)奪引發(fā)的家庭爭(zhēng)端與婚姻破裂等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。最為極端的例子則是因孩子姓氏問(wèn)題導(dǎo)致未婚先孕的“兩邊開(kāi)門”婚姻流產(chǎn)。M村的隔壁H村就有兩起這類案例，其中一例具體情況如下：

M村張老板兒子和劉老板的女兒自由戀愛(ài)了，且女方已懷孕數(shù)月。兩家已商定結(jié)婚的具體事宜，喜帖發(fā)放和喜宴預(yù)定均已準(zhǔn)備妥當(dāng)。然而，就在婚禮開(kāi)始前不久，兩家因爭(zhēng)奪肚子里孩子的姓氏權(quán)而導(dǎo)致婚姻破裂，最后女方在父母的要求下將肚子里的孩子打掉，兩家就此不再來(lái)往。

關(guān)于子女姓氏“父先母后”的順序問(wèn)題，村民的態(tài)度基本一致，許多人依然將“兩邊開(kāi)門”視為普遍意義上的嫁娶婚——“你是女兒嫁到人家家里了，孩子肯定是跟爸爸姓的，一直以來(lái)就是這么個(gè)規(guī)矩啊。二胎跟媽媽姓，這個(gè)也是看男方家里的想法，考慮一下對(duì)方的感受嘛?！贬槍?duì)爭(zhēng)搶孩子姓氏的現(xiàn)象，村民們的評(píng)價(jià)主要有幾種聲音——“這個(gè)可以理解的，畢竟家里孩子都只有一個(gè)，總要有個(gè)后代的”、“沒(méi)必要爭(zhēng)搶，男孩肯定隨爸爸姓的呀”、“有錢人不可能兩邊開(kāi)門的，不像我們普通人家?！睆男帐涎永m(xù)的“階序性秩序”和男嗣爭(zhēng)奪現(xiàn)象可以看出，以家系傳承為核心的父系父權(quán)制依舊是人們的主流家庭倫理觀。上述富人家庭的“兩邊開(kāi)門”婚姻失敗案例也印證了這一點(diǎn)，因?yàn)楦蝗思彝ジ菀滓越疱X和財(cái)富為工具實(shí)現(xiàn)家庭意識(shí)形態(tài)。在我們調(diào)研走訪的過(guò)程中，也沒(méi)有找到富人家庭實(shí)行“兩邊開(kāi)門”婚姻的案例，他們要么娶媳婦，要么招女婿，以維系家庭的父權(quán)意識(shí)形態(tài)。

（二）親屬稱謂的父系規(guī)則化

人類學(xué)家摩爾根認(rèn)為親屬稱謂有分類式(classificatory)和說(shuō)明式(descriptive)兩種基本形式，前者是籠統(tǒng)地將親屬稱謂分為若干類別，后者則是家庭角色的描述，將親屬稱謂與自己有不同親屬關(guān)系的類別結(jié)合起來(lái)加以說(shuō)明，表示出這個(gè)成員與他的關(guān)系，并說(shuō)明他在家庭中的責(zé)任與義務(wù)。親屬稱謂制度或形式是婚姻和家庭形式的反映。中國(guó)的父系家庭制度則將這兩種形式都結(jié)合了起來(lái)，分類式稱謂則是父系與母系家庭成員的區(qū)分，如“爺爺奶奶與外公外婆的區(qū)分”，說(shuō)明式稱謂則是家庭成員角色的規(guī)范性認(rèn)定，如“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”。在“兩邊開(kāi)門”的家庭中，所有的小孩均稱呼母親的父母為爺爺奶奶，而非外公外婆，在雙女戶家庭中，所有的孩子都稱呼母親的姐姐或者妹妹為姑姑，而非姨媽，而這只有在傳統(tǒng)的招贅婚中才如此稱呼。這一稱謂形式說(shuō)明“兩邊開(kāi)門”是女方家庭意義上的“招贅婚”，女兒承擔(dān)宗祧延續(xù)和父母養(yǎng)老的“假子”角色，它實(shí)質(zhì)是“嫁娶婚”和“招贅婚”的合并體。在實(shí)地的調(diào)研中也了解到，實(shí)行“兩邊開(kāi)門”婚姻的姐姐或者妹妹不僅有著家庭姓氏傳承和父母養(yǎng)老的義務(wù)，還有家庭財(cái)產(chǎn)繼承的對(duì)應(yīng)性權(quán)利，而出嫁的姐姐或者妹妹則不會(huì)有此項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。

（三）家庭財(cái)產(chǎn)承繼的“父子一體”

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理以“父子一體”為核心，姓氏和財(cái)產(chǎn)的承繼是“父子一體”的直接表現(xiàn)，有著“父子共財(cái)”的家產(chǎn)觀。女兒在娘家的贍養(yǎng)義務(wù)和家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，需要通過(guò)擬制的招贅婚來(lái)進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的認(rèn)定。在當(dāng)下農(nóng)村，雖然隨著姻親關(guān)系的不斷強(qiáng)化，外嫁女開(kāi)始在生活上承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，作為娘家的“外人”身份不斷內(nèi)部化，但依然是制度層面（社會(huì)規(guī)范）的“外人”，不具備娘家財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。在M村，實(shí)行“兩邊開(kāi)門”的獨(dú)女戶和雙女戶家庭，女兒實(shí)質(zhì)被賦予了兒子角色，在承擔(dān)養(yǎng)老與宗祧延續(xù)的家庭義務(wù)時(shí)，也合法擁有家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。女兒作為繼承人身份是對(duì)男丁缺失的暫時(shí)性補(bǔ)充,并未從根本上改變男性繼嗣的局面。當(dāng)?shù)赜袃鹤蛹彝ブ械呐畠翰⒉粎⑴c“兩邊開(kāi)門”的婚姻就能印證這一點(diǎn)。從當(dāng)?shù)仄毡榘l(fā)生的兩家父母爭(zhēng)奪孫輩姓氏（尤其是男嗣姓氏權(quán)）的現(xiàn)象也可以看出，女性只是作為一個(gè)“假子”在繼承權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。在雙女戶家庭中，這一角色的區(qū)分度則更為明顯。M村的雙女戶家庭中，實(shí)行“兩邊開(kāi)門”婚姻的姐姐或者妹妹有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，而外嫁的姐姐或者妹妹則無(wú)此項(xiàng)權(quán)利。普遍現(xiàn)象是父母會(huì)給“兩邊開(kāi)門”婚姻中的女兒出錢購(gòu)房或者補(bǔ)貼生活，但不會(huì)給出嫁的女兒購(gòu)房或者提供購(gòu)房支持。家里的宅基地留給實(shí)行“兩邊開(kāi)門”的女兒，而非出嫁的女兒。由此可見(jiàn)，M村的“兩邊開(kāi)門”婚姻依然遵循嫁娶婚的“父子共財(cái)”家產(chǎn)觀。

（四）社會(huì)關(guān)系維系中的父權(quán)主導(dǎo)

村落是人們以血緣和地緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的生活性和倫理性共同體。它不僅為其成員提供物質(zhì)層面的庇護(hù)，也賦予其文化層面的身份認(rèn)同，個(gè)體成員通過(guò)社會(huì)關(guān)系的維系以扎根于村落社會(huì)空間。嫁入或者入贅進(jìn)入村落的婦女和男子，社會(huì)關(guān)系的維系就在本村落，而非自己出生長(zhǎng)大的娘家，小孩出生“擺酒席”也是在歸屬于自己姓氏的村落。與嫁娶婚和招贅婚不同，“兩邊開(kāi)門”的小夫妻要參與、建構(gòu)和維系兩邊家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，且社會(huì)關(guān)系的維系具有很強(qiáng)的父權(quán)主導(dǎo)性，遵循父系的規(guī)則邏輯。在M村，“兩邊開(kāi)門”家庭中的小孩滿月酒席舉辦遵循父系姓氏原則，隨哪邊姓，就由哪家出錢操辦，另一家則以姻親身份出席。通過(guò)辦滿月酒席的方式，向社區(qū)和親屬宣告自己獲得宗祧延續(xù)。再如，在親屬和社區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系中，也主要由父母操持，小夫妻雖然暫時(shí)不用出錢，但依然要參與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。父母通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系的方式來(lái)強(qiáng)化他們的父權(quán)。這種父權(quán)的強(qiáng)化并非傳統(tǒng)意義上的共同經(jīng)濟(jì)單位關(guān)系和傳統(tǒng)權(quán)威維持輩分父權(quán)，而是通過(guò)父子（女）之間親密關(guān)系的維系來(lái)強(qiáng)化父權(quán)。因?yàn)楠?dú)生子女家庭或者雙女戶家庭，由于孩子的唯一性或稀缺性，父母子女之間的代際親密性反而在結(jié)婚后強(qiáng)化了父子軸。

綜上可知，“兩邊開(kāi)門”婚姻雖在外化形式上與傳統(tǒng)婚姻有著顯著差異，但其家庭實(shí)踐中的成員角色分工、權(quán)利義務(wù)和財(cái)產(chǎn)繼承等依然遵循父系父權(quán)制運(yùn)行邏輯，亦即變異的婚姻表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父系父權(quán)倫理。隨著二孩政策的放開(kāi)，女方為自己原生家庭傳宗接代的可行性提高了，這種隱含的父系父權(quán)邏輯也變得更加明顯了。那么，這樣一種變異中的延續(xù)又是如何生成的呢？

四、婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)何以延續(xù)

由上述分析可知，“兩邊開(kāi)門”家庭的雙系化運(yùn)作表象下依然隱藏著傳統(tǒng)的父權(quán)秩序，獨(dú)生子女家庭和雙女戶家庭通過(guò)家庭結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的變異實(shí)現(xiàn)了父權(quán)的延續(xù)。那么，婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)，其延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制又是什么？

（一）父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)

作為主流家庭制度的父系父權(quán)制，主要以文化規(guī)范為載體的社會(huì)教化和“家國(guó)一體”的外在制度安排的雙重機(jī)制實(shí)現(xiàn)自身的延續(xù)，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中高度理性的市場(chǎng)觀念不斷沖擊原有的傳統(tǒng)家庭規(guī)范體系，社會(huì)價(jià)值觀念也在傳統(tǒng)倫理的不斷式微中和國(guó)家公共父權(quán)的瓦解中日趨多元。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的勞動(dòng)貨幣化收入機(jī)制和現(xiàn)代教育的獲得，使得子女試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和現(xiàn)代知識(shí)的掌握來(lái)擺脫父輩的物質(zhì)與情感控制，因而以輩分為基礎(chǔ)建立的男性家長(zhǎng)權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)不斷衰微。

然而，在現(xiàn)代因子的侵入和影響下，現(xiàn)代個(gè)體雖不再完全受到傳統(tǒng)倫理的束縛，國(guó)家宏觀層面也已不存在公共父權(quán)制度，但傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度依然有著強(qiáng)大的自我延續(xù)能力。因?yàn)橐环矫?，任何個(gè)體并非憑空出世，而是接受并內(nèi)化了傳統(tǒng)家庭倫理的社會(huì)化個(gè)體，因而作為家庭和社會(huì)的一員，在日常生活中的能動(dòng)性創(chuàng)造皆“翻不出傳統(tǒng)的手掌心”；另一方面，農(nóng)村的地域固著性推動(dòng)著傳統(tǒng)父權(quán)家庭制度的自我延續(xù)。迥異于高度流動(dòng)的城市陌生人社會(huì)，農(nóng)村家庭日常生活和社會(huì)關(guān)系高度地域化，以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的家族和村落地域性組織及其相應(yīng)的集體父權(quán)制度安排，因其居住人群的固定性和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，推動(dòng)著傳統(tǒng)家庭父權(quán)制的延續(xù)。村落的集體父權(quán)制不僅是一種文化倫理，更是一種集體生活資源分配的公共規(guī)則。作為文化倫理的集體父權(quán)，主要通過(guò)家族或者村落的公共生活、公共儀式等對(duì)人們的日常生活和價(jià)值理念發(fā)生持續(xù)性影響，即使人們外出求學(xué)或工作，這種影響依然會(huì)因其對(duì)家鄉(xiāng)的不徹底脫離而存在；作為公共規(guī)則的集體父權(quán)制，則通過(guò)硬性的制度安排推動(dòng)家庭父權(quán)制度的延續(xù)。在農(nóng)村地區(qū)，宅基地和耕地是農(nóng)民最基本的生存資源，雖然對(duì)于耕地資源，國(guó)家通過(guò)土地確權(quán)制度，從根本上去除了男女的不平等地位，但宅基地和村落其他集體資源的分配在我國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)依然遵循父權(quán)制的規(guī)則，M村亦是如此。在M村，即使是計(jì)劃生育政策實(shí)施后的一代，嫁出去的女兒也是不能獲得宅基地的，家中有兩個(gè)女兒的家庭，只能是招贅女兒可以獲得宅基地。征地拆遷政策亦是如此，家中有兄弟的女兒，不能獲得征地拆遷補(bǔ)償?shù)?。隨著城市化、市場(chǎng)化的推進(jìn)，在宅基地越來(lái)越值錢的今天，村集體公共資源分配的父權(quán)規(guī)則傳導(dǎo)到個(gè)體家庭，進(jìn)一步強(qiáng)化了父權(quán)的延續(xù)。因此，扎根于農(nóng)村生活空間的傳統(tǒng)父權(quán)家庭倫理，通過(guò)高度地域化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和集體父權(quán)的制度安排限制和歸化個(gè)體，使其自身不斷得以延續(xù)。

（二）農(nóng)村家庭基于生活利益維護(hù)的實(shí)用主義選擇

家庭本質(zhì)是一個(gè)生活共同體。任何家庭制度的發(fā)明和運(yùn)作皆以生活利益為導(dǎo)向，也就是中國(guó)農(nóng)民所謂的“過(guò)日子”。“過(guò)日子”是中國(guó)農(nóng)民的家庭事業(yè)，核心是維持生計(jì)的物的生產(chǎn)和家庭延續(xù)的人的再生產(chǎn)。為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而產(chǎn)生的“兩邊開(kāi)門”家庭，以一個(gè)核心小家庭聯(lián)動(dòng)兩個(gè)母家庭實(shí)現(xiàn)的父權(quán)延續(xù)，實(shí)質(zhì)是兩個(gè)母家庭和一個(gè)核心小家庭為實(shí)現(xiàn)各自利益而做出的實(shí)用主義選擇。

“兩邊開(kāi)門”家庭實(shí)踐的父系規(guī)則化運(yùn)作，其根本是雙方母家庭，尤其是女方家庭為爭(zhēng)奪稀缺的養(yǎng)老和子嗣資源而采用的家庭策略。國(guó)家行政力量引發(fā)的家庭人口結(jié)構(gòu)調(diào)整，有著推動(dòng)農(nóng)村家庭走向現(xiàn)代化和雙系化的外在動(dòng)能，但因國(guó)家并沒(méi)有跟進(jìn)實(shí)施相應(yīng)的養(yǎng)老配套政策，農(nóng)村家庭依然需要依靠傳統(tǒng)的代際反饋型家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老既包括經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，也包括非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)的日常照料和精神慰藉。經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)尚可允許居住分離，但非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)（日常照料和精神陪護(hù)）則需要代際同住。傳統(tǒng)的從夫居或從妻居均以一方家庭為主，從而忽視了另一方家庭的養(yǎng)老需求，年輕夫妻的輪流居住可兼顧雙方家庭的非經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)需求，但“兩邊開(kāi)門”家庭養(yǎng)老資源的天然稀缺性，導(dǎo)致兩個(gè)母家庭將來(lái)必定要為養(yǎng)老資源展開(kāi)爭(zhēng)奪，從而產(chǎn)生了不確定的心里預(yù)期。面對(duì)未來(lái)的不確定性時(shí)，人們總是希望通過(guò)確定的方式來(lái)穩(wěn)定自己的預(yù)期，于是傳統(tǒng)的父權(quán)家庭制度成為兩個(gè)母家庭維護(hù)生活利益的實(shí)用性工具。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父系父權(quán)家庭中，除了子嗣傳承，父母與兒子還有家產(chǎn)繼承權(quán)利和養(yǎng)老義務(wù)為一體的家庭交易行為，這是鄉(xiāng)土社會(huì)默認(rèn)一致的行為規(guī)范。雙方家庭中的父母，尤其是雙女戶家庭和獨(dú)女戶家庭的父母，通過(guò)這樣一系列父權(quán)規(guī)則行使、實(shí)踐（假子角色模擬）和情感關(guān)系的綁定，以獲得家庭養(yǎng)老的情感預(yù)期，為在日常生活中爭(zhēng)奪情感和養(yǎng)老資源獲得話語(yǔ)權(quán)。此外，兩個(gè)母家庭對(duì)孫輩姓氏的爭(zhēng)奪，除了家庭的世系傳承外，也有著為在養(yǎng)老資源的爭(zhēng)奪中獲得話語(yǔ)權(quán)的意涵。

核心小家庭維系父權(quán)的動(dòng)力在于，一方面，年輕夫妻雖經(jīng)過(guò)學(xué)校和社會(huì)的現(xiàn)代化教育，傳統(tǒng)倫理觀念較父輩淡薄，但其在家庭和社區(qū)中受到的傳統(tǒng)倫理教育，使其在思考和行事時(shí)依然會(huì)遵循家本位的共同體原則，采取家庭所有成員情感和利益兼顧的權(quán)宜策略來(lái)共同應(yīng)對(duì)家庭生活中的變數(shù)，而并非僅僅追求個(gè)體利益。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和現(xiàn)代化的生存壓力使得年輕小夫妻需要依靠母家庭的代際支持來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭生活利益的最大化。工業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展為現(xiàn)代年輕人提供了貨幣化收入、現(xiàn)代化生活和子女獲取優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的高成本生活壓力，使其依然需要依靠父輩的經(jīng)濟(jì)資源和人力資源支持來(lái)追求現(xiàn)代化的生活和年幼子女的撫育。這就促使了年輕夫妻基于現(xiàn)代化生活和事業(yè)發(fā)展的理性考量而遵從父輩的家庭安排，進(jìn)而增加了父權(quán)滲透的機(jī)會(huì)空間。

五、結(jié)語(yǔ)

基于浙北地區(qū)M村的實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，為應(yīng)對(duì)婚配人口的結(jié)構(gòu)性困境而形塑出的“兩邊開(kāi)門”模式，其婚姻外化形式的確迥異于傳統(tǒng)的嫁娶婚和招贅婚，家庭實(shí)踐也呈現(xiàn)出年輕夫妻單核心家庭的雙系制運(yùn)作表象。然而，從父子與夫婦雙核心的完整家庭單位運(yùn)作來(lái)看，“父子一體”、“父子共財(cái)”的父系父權(quán)制運(yùn)作邏輯依然得到遵從，它實(shí)質(zhì)是嫁娶婚和招贅婚的合并體，是兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)核心家庭的雙重父權(quán)主干家庭。雖然這一婚姻家庭模式中，基于性別優(yōu)勢(shì)建立的角色規(guī)范和權(quán)力關(guān)系較之傳統(tǒng)發(fā)生部分改變，但以父系的世系承續(xù)為核心建立的“父子一體”、“父子共財(cái)”的傳統(tǒng)家庭制度并未發(fā)生質(zhì)的變革，父系父權(quán)制在變異的婚姻家庭實(shí)踐中以隱蔽曲折地方式實(shí)現(xiàn)延續(xù)。

家庭婚配人口結(jié)構(gòu)調(diào)整下的父權(quán)之所以實(shí)現(xiàn)延續(xù)，除了父權(quán)家庭制度自我延續(xù)中的地域固著效應(yīng)使然外，更是兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)新生核心家庭為維護(hù)基本的生活利益做出的實(shí)用主義選擇。根據(jù)家庭策略論的觀點(diǎn)，家庭個(gè)體是一個(gè)積極應(yīng)對(duì)變化的自主性組織，婚姻的變異是為了家庭事業(yè)的延續(xù)，是家庭個(gè)體出于自我保護(hù)目的的自主性和實(shí)用性調(diào)適。“兩邊開(kāi)門”這樣一個(gè)兩個(gè)母家庭聯(lián)動(dòng)一個(gè)核心家庭的時(shí)空輪替性雙重主干家庭，因其結(jié)構(gòu)的非完整性和不穩(wěn)定性，而難以實(shí)現(xiàn)家庭“上養(yǎng)下續(xù)”的基本事業(yè)，將兩個(gè)母家庭置于未來(lái)生活的不確定狀態(tài)。在面對(duì)未來(lái)生活的不確定性時(shí)，具有指導(dǎo)與歸化作用的既定父權(quán)家庭制度被兩邊母家庭作為實(shí)用性工具來(lái)維護(hù)自身的生活利益。因此，“兩邊開(kāi)門”家庭的父權(quán)延續(xù)邏輯告訴我們，雖有現(xiàn)代化浪潮對(duì)人們思想的更新和洗禮，雖有國(guó)家行政力量推動(dòng)家庭人口結(jié)構(gòu)的變異,但在目前的農(nóng)村家庭依然需要依靠代際反饋的家庭養(yǎng)老模式和隔代支持的家庭撫育模式來(lái)維系家庭運(yùn)作時(shí)，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制在地域固著效應(yīng)的加持下就會(huì)依然延續(xù)。如果將來(lái)農(nóng)村養(yǎng)老走向社會(huì)化，家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了代際支持的接力模式，且年輕夫妻能夠通過(guò)社會(huì)條件的支持和個(gè)人努力真正實(shí)現(xiàn)家庭的核心化，傳統(tǒng)的家庭父權(quán)制可能就會(huì)走向崩解。

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5、我國(guó)自上世紀(jì)80年代開(kāi)始在農(nóng)村實(shí)行一胎化計(jì)生政策，后到90年代，因考慮農(nóng)村家庭重視子嗣延續(xù)的傳統(tǒng)思想，國(guó)家對(duì)既有政策進(jìn)行調(diào)整，頭胎生女兒的家庭，可生二胎，頭胎生兒子的家庭，則不允許再生。因此，在80年代產(chǎn)生了一批獨(dú)生子女家庭，90年代開(kāi)始有了雙女戶家庭和一兒一女戶家庭。為表述方便，本文中獨(dú)生子家庭、一兒一女家庭和獨(dú)生女家庭統(tǒng)稱為“獨(dú)生子女家庭”。

6、各地稱謂有所不同，川西、湖北等地稱“兩頭住”、“兩頭來(lái)往”，蘇南地區(qū)稱“并家婚姻”，蘇北地區(qū)稱“一子兩挑”，在浙北地區(qū)稱“兩邊開(kāi)門”、“兩邊做房間”。

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11、一兒一女戶家庭和一兒戶家庭在文中統(tǒng)稱為獨(dú)生子家庭。

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13、9戶未招贅的純女戶家庭情況分別為，有4戶為父母早年雙亡或者父親亡故而母親改嫁，因而未采取招贅婚，有3戶家庭為家中至少有一個(gè)女兒嫁在本村或者鄰村方便照顧父母，有1戶為家中獨(dú)生女考上大學(xué)進(jìn)入城市，還有1戶為家中兩個(gè)女兒，大女兒出嫁，二女兒嫁給下鄉(xiāng)知青，后跟隨丈夫進(jìn)入城市生活。

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23、金一虹：《父權(quán)的式微——江南農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別研究》，四川人民出版社，2000年，第342—355 頁(yè)。

24、沈奕斐：《個(gè)體家庭iFamily：中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體、家庭與國(guó)家》，上海三聯(lián)書(shū)店，2013年，第2頁(yè)。

25、金一虹：《中國(guó)新農(nóng)村性別結(jié)構(gòu)變遷研究：流動(dòng)的父權(quán)》，南京師范大學(xué)出版社，2015年，第364-365頁(yè)。

26、陳輝：《“過(guò)日子”：農(nóng)民的生活哲學(xué)——關(guān)中黃炎村日常生活中的家庭主義》，2013年華東理工大學(xué)博士學(xué)位論文。

27、李亦園：《臺(tái)灣漢人家族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代適應(yīng)》，編入喬建《中國(guó)家庭及其變遷》，香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院暨香港亞太研究所，1991年，第53頁(yè)。

作者莫艷清系華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生，浙江省社會(huì)科學(xué)院助理研究員；熊萬(wàn)勝系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院專家委員、華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《浙江學(xué)刊》2020年第1期

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