原題：論圈層結(jié)構(gòu)——當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的再認(rèn)識(shí)

一、導(dǎo)論

費(fèi)孝通[1]24-30先 生指出，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是通過(guò)差序格局組織的。差序格局不僅是人際關(guān)聯(lián)的方式，也是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征。在這一格局中，每個(gè)人都以自己為中心，通過(guò) 血緣和地緣關(guān)系建構(gòu)出一個(gè)屬于自己的圈子。這個(gè)圈子的中心是自己，從自己往外一波波地推出，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在差序格局的支配下，個(gè)人的 行動(dòng)必須遵循相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，形成一種禮治秩序[1]48-53或曰倫理本位[2]70-84的社會(huì)。一直以來(lái)，差序格局成為理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典模型。

近代以后，尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，在國(guó)家政權(quán)建設(shè)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的裹挾之下，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了快速變遷。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，宗族力量迅速削弱，以區(qū)域比較的視角來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)分別呈現(xiàn)出了以宗族、小親族、聯(lián)合家庭、戶族、村民組、核心家庭等不同的農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位[3]。傳統(tǒng)倫理規(guī)范也支離破碎，農(nóng)民本體性價(jià)值逐漸喪失[4]，甚而出現(xiàn)了一場(chǎng)“倫理性危機(jī)”[5]。大量的調(diào)查研究表明，核心家庭本位已經(jīng)成為許多農(nóng)村地區(qū)的既成事實(shí)[6-7]。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的解釋可以粗略地分為兩類，一類是以“差序格局”為基礎(chǔ)進(jìn)行修正和擴(kuò)展；另一類是試圖對(duì)于村莊社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)。

以人際關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看待這種變化，諸多學(xué)者做出了自己的分析和解釋。李沛良用“工具性差序格局”來(lái)表達(dá)人際關(guān)系呈現(xiàn)的新形勢(shì)[10]，而楊善華、侯紅蕊則稱之為“差序格局”的理性化趨勢(shì)[9]；卜長(zhǎng)莉則認(rèn)為精英管理、社會(huì)分層和法治可以賦予差序格局以現(xiàn)代內(nèi)涵[10]。陳俊杰和陳震認(rèn)為，如今的差序格局是包括了倫理、情感和利益三個(gè)維度的差序[11]。 顯然，已有的反映農(nóng)村人際關(guān)聯(lián)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的研究，多數(shù)是以費(fèi)先生的“差序格局”理論為基礎(chǔ)的。它們?cè)噲D在新的形勢(shì)下擴(kuò)充差序格局的解釋力。然而，差序 格局本就有自身的意涵，它強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序建構(gòu)，而以上差序格局的“理性化”“工具性”“現(xiàn)代內(nèi)涵”等觀點(diǎn)所凸顯的是人際交往中的 個(gè)人主體性和新的交往規(guī)則。所以，如果簡(jiǎn)單地用“差序格局理性化”、“工具性差序格局”等概念來(lái)表述當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化就無(wú)法消弭其概念本身的 內(nèi)在張力。

與上述研究相異，有些學(xué)者試圖超越差序格局模型，運(yùn)用新的概念體系再解釋村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變。徐曉軍[12]以鄂東鄉(xiāng)村艾滋病人社會(huì)關(guān)系重構(gòu)為例，來(lái)探討傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，他認(rèn)為，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成了內(nèi)核—外圍模式，即內(nèi)核以情感為原則，而外圍則以利益化為原則。譚同學(xué)[13]通過(guò)對(duì)湖南橋村的個(gè)案調(diào)查，同樣發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)結(jié)合中的“實(shí)利化傾向”，他提出了一個(gè)新的分析性概念“工具性圈層格局”，來(lái)描述和分析現(xiàn)今農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

然而，徐曉軍“內(nèi)核—外圍”模型是對(duì)于村莊人際關(guān)系原則的描述，從人際關(guān)系原則到社會(huì)結(jié)構(gòu)，顯然中間的跳躍太大，無(wú)法形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的解釋框架。對(duì)于“內(nèi) 核—外圍”模型的發(fā)生機(jī)理，徐曉軍并沒(méi)有做出探討，他的研究只是證明了家庭內(nèi)部的情感和家庭之外的理性是農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交往和行為的主要原則?？墒菃?wèn)題是， 為什么會(huì)發(fā)生這種變化，它對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)有什么樣的影響？這是徐曉軍的研究沒(méi)有回答的問(wèn)題。

而譚同學(xué)“工具性圈層格局”的概念也依然并沒(méi)有真正回答農(nóng)村社會(huì)是什么的問(wèn)題。一方面，譚同學(xué)在文章中的經(jīng)驗(yàn)材料只支持了他關(guān)于“實(shí)利化傾向”的論述， 對(duì)于“圈層”并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)闡釋；另一方面，從“實(shí)利化傾向”推導(dǎo)出“工具性”是不成立的，這只是用“工具性”的概念套上了“實(shí)利化傾向”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而非他 所稱的“內(nèi)在核心機(jī)理”。這是因?yàn)?，村莊中的“實(shí)利化傾向”其實(shí)一直都是存在的。在差序格局的模式之下，每個(gè)核心家庭都是向外圍擴(kuò)散的中心，個(gè)體也都是根 據(jù)自身的實(shí)際利益來(lái)行為的。所以，如果僅僅將“實(shí)利化”作為當(dāng)代村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心機(jī)理，顯然有失偏頗。

在以上研究成果的基礎(chǔ)之上，本文試圖建構(gòu)“圈層結(jié)構(gòu)”的理論模型，來(lái)分析農(nóng)村中的人際關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，并回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的問(wèn)題。我們認(rèn)為，“圈 層結(jié)構(gòu)”能夠成立的核心是農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)聯(lián)方式的改變，也即在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的過(guò)程中凸顯了“個(gè)人主體性”，個(gè)人可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好來(lái)建 構(gòu)自己的交往圈子，從而使得人際關(guān)系“建構(gòu)”的成分凸顯出來(lái)。但是這種建構(gòu)并不是隨意的、無(wú)規(guī)則的，它們受制于一種強(qiáng)大的村莊結(jié)構(gòu)變異，即村莊經(jīng)濟(jì)分層的 加劇并且日益固化。村莊經(jīng)濟(jì)分層與人際關(guān)聯(lián)方式的互動(dòng)使得社會(huì)分化成為可能，并且型構(gòu)了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。“圈”和“層”是理解當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)鍵 詞。

本文的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)自于我們?cè)?009年9月26日至10月12日赴浙東地區(qū)稅務(wù)村的社會(huì)學(xué)調(diào)研。稅務(wù)村位于浙東地區(qū)某鎮(zhèn)，地屬丘陵地帶，有155戶，469人，有水田370畝，旱地200畝，人均耕地不足一畝，山林1150畝，整村地域面積1.2平方公里。稅務(wù)村分為六個(gè)村民小組，所有的村民小組都聚集在一個(gè)自然村中，人口較為集中。稅務(wù)村農(nóng)民的主要收入來(lái)源是花木種植①，或者與花木種植相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。目前，本村農(nóng)民共在村莊之外租種3 500畝土地用于種花木，戶均租地20畝左右。

二、人際圈子：個(gè)人主體性的呈現(xiàn)

中國(guó)人的人際關(guān)系與人情具有緊密關(guān)聯(lián)。關(guān)系是一個(gè)中性的概念，它既可以用于描述公共性的關(guān)系，也可以指特殊性的關(guān)系，而中國(guó)人則經(jīng)常取用關(guān)系特殊性的一 面；而人情則帶有一定的感情色彩，說(shuō)到人情就與特殊性的關(guān)系大致相當(dāng)了。從這個(gè)意義上說(shuō)，本文尊重日常生活中人們的用法，即關(guān)系和人情的混合使用，并不清 晰界定關(guān)系和人情的內(nèi)涵和外延。

在傳統(tǒng)中國(guó)村莊，農(nóng)民是以“差序格局”[1]24-30為 基礎(chǔ)組織起來(lái)的，血緣關(guān)系是維持村莊社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。在“差序格局”的規(guī)約下，一切都是有序的，差序格局是籠罩在村莊整體之上的人際交往公共性準(zhǔn)則。而正 如諸多學(xué)者所討論的，當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)中出現(xiàn)了“理性化”“工具性”“實(shí)利化”等傾向，差序格局的公共性準(zhǔn)則日益松動(dòng)。我們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查中也深感農(nóng)村 人際關(guān)系的變化。顯然，今天中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)交往早已不同于“差序格局”模式，血緣關(guān)系也已經(jīng)不是農(nóng)民生活交往的唯一選擇。在此，我們將用稅務(wù)村的經(jīng)驗(yàn)證 明，以“差序格局”為基礎(chǔ)的人情公共性標(biāo)準(zhǔn)日漸消失，而人情中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái)，個(gè)人可以更多地根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好建立自身的人際圈子。

在稅務(wù)村，農(nóng)民的人情往來(lái)中有三種類型的關(guān)系：親戚、自家人、朋友。表1是我們?cè)诙悇?wù)村收集到的四份禮單，這四份禮單是我們?cè)诳紤]了時(shí)間序列和家庭條件因素而經(jīng)過(guò)選擇確定的禮單，表1就是四份禮單中三種關(guān)系類型的比重匯總。其中，前兩份是村民陳英（女）家的：1976年陳英結(jié)婚，2005年陳英的兒子結(jié)婚。陳英曾在1992～1995年任村支書，家庭條件在1990年代之前是中等偏上，而在2000年之后則是中等水平。第三份是1989年王世軍結(jié)婚時(shí)候的禮單，他家經(jīng)濟(jì)條件偏下。第四份是王國(guó)強(qiáng)的兒子在2009年結(jié)婚時(shí)候的禮單，王國(guó)強(qiáng)在1996～2008年任村支書，家庭條件較好。

從上表中可以看出，陳英家的人情關(guān)系中，自家人的比重一直未變，親戚關(guān)系比重從1976年的57.7%下降到2005年的26.9%，而朋友關(guān)系的比重卻從19.2%上升到了50.0%。王世軍的家庭條件一直是偏下水平，他在1989年結(jié)婚時(shí)候，親戚和自家人占據(jù)了絕大多數(shù)的比重。而王國(guó)強(qiáng)的家庭條件較好，2009年他兒子結(jié)婚的時(shí)候，朋友關(guān)系的比重高達(dá)60.2%，自家人只占據(jù)了9.7%。

根據(jù)表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，再結(jié)合我們?cè)诙悇?wù)村的訪談資料，我們可以提出以下幾個(gè)論點(diǎn)供討論：

（一）“自家人”在農(nóng)民生活中發(fā)揮的功能下降

目前，稅務(wù)村農(nóng)民把五服之內(nèi)的人稱為“自家人”。自家人不僅是血緣上的聯(lián)系，也在人情關(guān)系中扮演了社會(huì)性的界限。在1970年代，自家人的關(guān)系是非常緊密的，當(dāng)時(shí)如果一個(gè)人打架，他的兄弟和堂兄弟一定會(huì)無(wú)條件地幫忙，不論道理在哪一方。而1980年代之后，兄弟關(guān)系開始松散，自家人的觀念也弱化了，如今，如果有人打架，自家兄弟都很少有人出面勸阻，更不用說(shuō)幫忙了。自家人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出松散的狀態(tài)，按照農(nóng)民的話說(shuō)就是“平時(shí)看不出來(lái)是兄弟和堂兄弟，只有在紅白喜事的時(shí)候才以自家人的身份出現(xiàn)”。

自家人的親密關(guān)系使得過(guò)去的農(nóng)民具有明顯的“自家人認(rèn)同”。稅務(wù)村在歷史上曾經(jīng)分為六個(gè)房頭，每個(gè)房頭就是一個(gè)自家人的單位。1990年代之前，農(nóng)民辦酒席，自家人不需要隨禮②，都可以免費(fèi)吃飯，當(dāng)然，長(zhǎng)輩給新娘子的“茶禮”③除外。而1990年 前后，隨著人口的自然增長(zhǎng)，自家人的規(guī)模越來(lái)越大，免費(fèi)吃飯?jiān)絹?lái)越成為了辦酒席者的沉重負(fù)擔(dān)。經(jīng)過(guò)眾人商討，自家人的規(guī)?？s減到五服之內(nèi)，五服之內(nèi)的人依 然可以免費(fèi)吃飯，五服之外的人要想?yún)⒓泳葡鸵杂X隨禮，但是這時(shí)候他們就是以“親戚”或者“朋友”的身份，而非“自家人”的身份參與隨禮。

自家人的規(guī)模增減與長(zhǎng)期的人口繁衍有關(guān)，它是先賦性的血緣關(guān)系。個(gè)人在血緣關(guān)系中的結(jié)構(gòu)性位置變動(dòng)不大。1990年前后自家人規(guī)模調(diào)整，這雖然是由于人口增長(zhǎng)而引起的自家人規(guī)模的自然調(diào)整，但是它依然在一定程度上減弱了自家人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)。隨后，稅務(wù)村農(nóng)民生育觀念發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，1994年之后，稅務(wù)村共有37戶生兒育女，其中只有一戶生了兩個(gè)孩子，其他36戶都是獨(dú)生子女家庭。農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變，也使得以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自家人規(guī)模停滯不前。

自家人在農(nóng)民的婚喪大事中扮演著重要的角色，它是農(nóng)民人情單位在宗親關(guān)系中的社會(huì)性界限。一般情況下，自家人都是要參與彼此之間的婚喪大事的，并且長(zhǎng)輩有給茶禮的義務(wù)。自家人所給的茶禮份數(shù)基本上反映了農(nóng)民的自家人范圍。稅務(wù)村自家人的規(guī)模一般都在20戶以內(nèi)，所給的茶禮份數(shù)也不會(huì)超過(guò)20份。如表1中，1976年和2005年陳英及陳英的兒子結(jié)婚時(shí)候自家人的茶禮份數(shù)都是12份，1989年王世軍結(jié)婚時(shí)候自家人的茶禮份數(shù)是16份，2009年王國(guó)強(qiáng)兒子結(jié)婚時(shí)候則是9份。由此我們可以認(rèn)為，自家人關(guān)系在農(nóng)民的人情往來(lái)中數(shù)目相對(duì)固定。

自家人的規(guī)模和相互關(guān)聯(lián)是考察宗親關(guān)系在農(nóng)民生活中作用的關(guān)鍵。在稅務(wù)村，一方面，自家人的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度降低，另一方面，自家人的規(guī)模停滯不前，兩方面的情況綜合起來(lái)，我們認(rèn)為，自家人在農(nóng)民生活中的作用降低。

（二）親戚關(guān)系既有的親疏規(guī)則被打破，遠(yuǎn)親關(guān)系的選擇性增加

在稅務(wù)村農(nóng)民的觀念中，男方的姐妹和女方的兄弟姐妹是一個(gè)農(nóng)民家庭最核心的親戚關(guān)系，并且這些親戚的親疏關(guān)系有一定的序列：舅舅重于姑姑，姑姑重于姨 姨。這種親疏序列反映在了隨禮金額上，一般情況下，娘舅的禮金一定是所有禮金中最高的，其次便是姑丈和姨丈的禮金。這是農(nóng)民家庭的核心親屬關(guān)系，在農(nóng)民的 人情往來(lái)中扮演著重要的角色。

其他的親屬關(guān)系可分為兩類，一類是夫妻雙方父母的核心親戚，也就是被農(nóng)民稱為舅公、姑婆、姨婆等隔代的親屬，以及其他夫妻雙方的遠(yuǎn)親，如表叔、表姑、兄 弟的親家等；另一類是與年輕夫妻同輩的遠(yuǎn)房親屬，比如表兄、堂姐夫等。這些親屬關(guān)系是農(nóng)民的“遠(yuǎn)親”，他們也要參加農(nóng)民的人情往來(lái)。近年來(lái)一個(gè)重要的變化 是，某些遠(yuǎn)親，特別是與正值壯年的遠(yuǎn)房親屬的重要性上升。

一般情況下，隔了兩輩或者兩層親屬關(guān)系的人之間便不再往來(lái)，這些親戚隨著老人的老去逐漸退出了農(nóng)民的人情來(lái)往圈。但是我們?cè)谧罱膬煞荻Y單中發(fā)現(xiàn)，隔了兩層之上的親屬時(shí)有出現(xiàn)。比如2005年陳英兒子結(jié)婚的禮單中，陳英的外甥和表妹等遠(yuǎn)親也參加陳英兒子的隨禮；2009年王國(guó)強(qiáng)兒子的婚禮中，王國(guó)強(qiáng)的7個(gè) 表兄弟都參加了隨禮。農(nóng)民告訴我們，這些遠(yuǎn)親按照老規(guī)矩是不用參加人情往來(lái)的，如今他們的參與有兩種理由，一種是由于一些遠(yuǎn)親生活在同一個(gè)村莊中，雖然是 遠(yuǎn)親，但是彼此之間畢竟與普通村民之間的關(guān)系不同，所以不參加隨禮會(huì)“不好意思”；另一種理由更加重要，這就是有些遠(yuǎn)親之間在花木銷售、做生意、工作等上 面有重要的互助和合作行為。稅務(wù)村農(nóng)民多數(shù)以種植花木為主要的收入來(lái)源，而花木的銷售渠道是花木能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的重要條件，但是它并不是每個(gè)農(nóng)民都能掌 握的，于是農(nóng)民之間的關(guān)系成為了他們爭(zhēng)取銷售資源的重要通道。遠(yuǎn)親參與彼此之間的人情往來(lái)關(guān)系是有選擇性的，在工作上的聯(lián)系成為了遠(yuǎn)親之間往來(lái)的重要理 由。

總體來(lái)說(shuō)，稅務(wù)村農(nóng)民的核心親屬關(guān)系依然存在，但其親疏遠(yuǎn)近關(guān)系卻在淡化；遠(yuǎn)親關(guān)系則具有了更多的選擇性。遠(yuǎn)親參與彼此之間人情往來(lái)的理由并不是由于血 緣性的親屬關(guān)系，而是由于他們可能在彼此的工作和事業(yè)中所扮演的重要角色。農(nóng)民根據(jù)遠(yuǎn)親是否成為自己的社會(huì)支持力量而選擇是否與其進(jìn)行人情往來(lái)。

（三）基于同學(xué)、業(yè)緣和趣緣關(guān)系建構(gòu)的朋友關(guān)系日益重要

在稅務(wù)村，農(nóng)民的朋友關(guān)系與生產(chǎn)上的分工合作緊密相關(guān)，是花木種植和銷售網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)性表達(dá)。

1989年結(jié)婚的王世軍家庭條件較差，朋友關(guān)系較少，只占14.3%；而王國(guó)強(qiáng)的家庭條件較好，其兒子2009年結(jié)婚時(shí)候朋友關(guān)系占到了60.2%，其中因?yàn)橥鯂?guó)強(qiáng)當(dāng)書記而結(jié)識(shí)的各村書記和鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)共有10位隨禮，而王國(guó)強(qiáng)在花木生意上的朋友則有44位隨禮?；痉N植和銷售上形成的層級(jí)是農(nóng)民朋友關(guān)系建構(gòu)的最主要的基礎(chǔ)。

稅務(wù)村農(nóng)民以花木種植為主要收入來(lái)源，圍繞花木種植的數(shù)量和銷售，農(nóng)民之間形成了不同的朋友關(guān)系類別?；痉N植大戶一般情況下都是一些勤勞并且腦子靈活 的人，他們因?yàn)槟軌蛴袕V泛的銷售渠道，所以可以不斷擴(kuò)展自家的種田畝數(shù)，從而掙取較多的金錢；而花木種植小戶則多是一些沒(méi)有銷售渠道，或者不敢投資的人， 他們保守、傳統(tǒng)。種植大戶一般情況下也會(huì)做一些花木銷售生意，就是利用自己廣泛的銷售渠道，收購(gòu)農(nóng)民的花木，掙取其中的差價(jià)。而在銷售的過(guò)程中朋友關(guān)系很 重要，他們相互介紹客戶，相互交流花木信息和掙錢的渠道。種植小戶則沒(méi)有能力建立銷售上的朋友關(guān)系，他們除了種自家的田之外，有時(shí)候還會(huì)給種植大戶“打 工”，他們具有傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和保守的觀念。花木種植和銷售上的層級(jí)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了農(nóng)民之間基本的朋友關(guān)系群體。農(nóng)民告訴我們，種植大戶和做生意的人一般都有 良好的私人關(guān)系，很多人甚至具有兩種身份；而小工只有與小工在一起的時(shí)候，交流的信息才是彼此都有用的。于是，種植大戶和做花木生意的人容易形成朋友關(guān) 系，而小工也只能與小工形成朋友關(guān)系。而種植大戶和花木生意人的朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較大，它們延伸到了周圍的村莊中，甚至延伸到了縣市之外的地區(qū)；小工的朋友關(guān) 系則大多限于村莊中，他們多數(shù)情況下為本村的種植大戶打工?；痉N植和銷售上的分工和層級(jí)，使得農(nóng)民之間的朋友關(guān)系群體相差巨大。

而事實(shí)上，稅務(wù)村經(jīng)濟(jì)層級(jí)的形成也只是最近20年的事情。1990年 代中期之后，農(nóng)民在花木種植和銷售上的層級(jí)逐漸拉大，隨之，農(nóng)民朋友關(guān)系的層級(jí)也逐漸形成。農(nóng)民自覺地根據(jù)自身在花木種植和銷售中的層級(jí)位置來(lái)主動(dòng)建構(gòu)朋 友關(guān)系。朋友關(guān)系在農(nóng)民日常生活中的重要性上升，它是農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況的社會(huì)性表達(dá)，而朋友關(guān)系的建構(gòu)也更加強(qiáng)化了農(nóng)民現(xiàn)有的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況。這在下文中 會(huì)有更加詳細(xì)的論證。

總體來(lái)說(shuō)，在稅務(wù)村，自家人在農(nóng)民生活中的作用下降；親戚關(guān)系既有的親疏規(guī)則被打破，特別是遠(yuǎn)親關(guān)系的選擇性增加；朋友關(guān)系的重要性上升，它是農(nóng)民經(jīng)濟(jì) 能力和經(jīng)濟(jì)地位的社會(huì)性表達(dá)，并且是農(nóng)民人際圈子中變化最突出的部分。這些現(xiàn)象和分析表明同一個(gè)事實(shí)：人情關(guān)系的“差序格局”不斷被打破，血緣上的親疏遠(yuǎn) 近已經(jīng)不是農(nóng)民進(jìn)行人情往來(lái)的主要依據(jù)了。相反，個(gè)人作為人情主體的重要性急劇上升，個(gè)人的人情網(wǎng)絡(luò)不再是“差序格局”的社會(huì)性規(guī)定，而是個(gè)人根據(jù)自身的 經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好主動(dòng)選擇和建構(gòu)的。人情中的個(gè)人主體性呈現(xiàn)了出來(lái)，經(jīng)濟(jì)因素成為理解農(nóng)民人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。人情不僅是農(nóng)民以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān) 系的表達(dá)，也是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的體現(xiàn)，以及農(nóng)民性格特征和個(gè)人偏好的反映。由此，“差序格局”的公共性規(guī)則被打破，農(nóng)民以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)來(lái)選擇和建構(gòu) 人際圈子。村莊中的人際關(guān)聯(lián)模式從公共性的規(guī)則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性的規(guī)則。

農(nóng)民以自我為中心建構(gòu)人際交往圈子，在“差序格局”模式之下也是如此。所不同的是，以往農(nóng)民建構(gòu)人際關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)是血緣，其建構(gòu)規(guī)則受差序格局及其所 代表的道德倫理的規(guī)約；而今，農(nóng)民建構(gòu)關(guān)系的時(shí)候卻在自覺依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好等，農(nóng)民在關(guān)系建構(gòu)中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái)。朋友關(guān)系的建構(gòu)一 方面顯示了個(gè)人主體性在關(guān)系建構(gòu)中的巨大作用，另一方面，表明農(nóng)民的關(guān)系建構(gòu)日益受制于一種更加強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性因素：村莊經(jīng)濟(jì)分化。

三、村莊經(jīng)濟(jì)分化：規(guī)約人際圈子的層級(jí)結(jié)構(gòu)

自家人、親戚和朋友是農(nóng)民村莊人際關(guān)聯(lián)中的三個(gè)組成部分。其中，朋友群體在農(nóng)民社會(huì)關(guān)系中的變化最明顯，這表明農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)規(guī)則發(fā)生了根本的改變，接下來(lái)要回答的問(wèn)題是，這是一種什么樣的變化，為什么會(huì)有這種變化，它產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)后果呢？

農(nóng)民的收入來(lái)源與經(jīng)濟(jì)上的分化會(huì)影響到農(nóng)民的社會(huì)交往，也必然會(huì)影響到人情的規(guī)模與社會(huì)效應(yīng)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，通過(guò)人情和關(guān)系的運(yùn)作，村莊中的經(jīng)濟(jì)分化轉(zhuǎn)化為 社會(huì)分化，并且對(duì)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。本節(jié)中，我們期望通過(guò)對(duì)村莊整體經(jīng)濟(jì)分化與朋友關(guān)系建構(gòu)的論述，來(lái)探討其中的作用機(jī)制。

從經(jīng)濟(jì)分化到社會(huì)分化，人情交往在其中起到了重要的作用，可從兩個(gè)層面來(lái)理解。

（一）生產(chǎn)上的分工體系、經(jīng)濟(jì)收入分化等對(duì)于農(nóng)民人情交往的影響

稅務(wù)村農(nóng)民的人際圈子中，自家人的作用式微，親戚關(guān)系的選擇性增加，而朋友群體的變化最明顯。在村莊生活中，農(nóng)民之間的人際圈子能夠產(chǎn)生差距、成為不同的社會(huì)資本，其中朋友關(guān)系起到了決定性的作用。

種植花木是稅務(wù)村70%以 上農(nóng)民的主要收入來(lái)源，而他們的朋友也多是圍繞在花木的種植銷售、綠化工程等工作上建立起來(lái)的。朋友圈的形成與農(nóng)民的花木產(chǎn)業(yè)鏈條和工作分工緊密相連。具 體來(lái)說(shuō)就是同一個(gè)工作環(huán)節(jié)和收入層次的人容易形成朋友群體，不同工作環(huán)節(jié)和收入層次的人即便在工作上有緊密的相互依賴關(guān)系，他們之間也很難形成親密的朋友 關(guān)系。稅務(wù)村共有155戶，約70%（即108戶）從事與花木的種植、銷售以及綠化工程有關(guān)的工作，表2就是關(guān)于工作類型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)層次：

第一層次中的農(nóng)民是稅務(wù)村的富人，其中，花木種植大戶一般情況下都兼做花木生意。這是因?yàn)檫@些種植大戶一般都有廣泛的銷售渠道，他們客戶較多；當(dāng)自家的 田里沒(méi)有客戶要求的花木時(shí)，他們就向其他農(nóng)民收購(gòu)，并且從中掙取差價(jià)，即做花木生意。稅務(wù)村的農(nóng)民很少有人單獨(dú)只做花木生意。做綠化工程是指農(nóng)民以承包的 形式為某些單位搞綠化，他們收購(gòu)花木，并且雇傭工人。第一層次的農(nóng)民是村莊中的富人群體，因?yàn)楣ぷ餍畔贤ǖ男枰?，他們彼此之間來(lái)往密切，相互介紹客戶的 情況時(shí)有發(fā)生，并且第一層次的農(nóng)民多數(shù)在村莊之外的朋友很多，這些朋友也多數(shù)是做花木生意或者綠化工程的。如在王國(guó)強(qiáng)兒子結(jié)婚的禮單中，王國(guó)強(qiáng)在花木生意 上的朋友有44人隨禮，占他朋友群體總數(shù)的84.6%?；痉N植大戶石志輝告訴我們，他有300多張與花木工作有關(guān)的朋友的名片，有些是客戶，有些是生意伙伴，在業(yè)務(wù)上他們有頻繁的往來(lái)，在生活上他們也是朋友，經(jīng)常一起喝酒聊天，多數(shù)人都參與彼此的人情往來(lái)。第一層次的人良好的家庭經(jīng)濟(jì)條件支持了他們廣交朋友所需的成本。

第二層次是村莊中的中間階層，他們一般種20畝左右的花木，戶均年收入6萬(wàn)元左右。種植花木較少的人家也會(huì)打臨時(shí)工，也就是在自家花木勞動(dòng)之余為第一層次的人打工，種植大戶和綠化工程都需要較多的人手勞動(dòng)，打臨時(shí)工的行情是100～120元／天。有少數(shù)種植大戶常年雇傭1～2個(gè)花木管理人員。在繁忙的季節(jié)，種植大戶需要雇傭大量的臨時(shí)工人。稅務(wù)村有30～40人經(jīng)常打小工，他們多是種植花木較少，性格老實(shí)、勤勞能干的人。63歲的王興松就是如此，他告訴我們，種10畝以下的人家一般情況下就會(huì)打小工，一個(gè)人一年的打工收入在1萬(wàn) 元左右。第二層次的農(nóng)民相互之間交往較多，他們相互交流花木的種植技術(shù)和打工信息，較好的朋友會(huì)參與彼此的人情往來(lái)。這個(gè)層次的農(nóng)民較少與村莊之外的人接 觸，村莊內(nèi)部的種植小戶群體和打工群體是他們主要的交往對(duì)象，所以他們的朋友群體一般也都在村莊之內(nèi)。村莊之內(nèi)的所有人都是信息上的熟人，而朋友就是因?yàn)?nbsp;性格合得來(lái)而經(jīng)常來(lái)往的小群體。第二層次的農(nóng)民較差的經(jīng)濟(jì)條件不能支持他們廣交朋友的成本，他們的朋友較少并且多在村莊之內(nèi)，以朋友關(guān)系參與彼此人情往來(lái) 的情況也較少。

第三層級(jí)的農(nóng)民多是村莊中的邊緣群體，他們或者是單過(guò)的老人，或者是光棍、離婚者等群體。這里不重點(diǎn)討論。

第一層次的人要雇傭小工，而第二層次的一些人做小工，這種工作上的依賴關(guān)系既沒(méi)有產(chǎn)生權(quán)威結(jié)構(gòu)，也沒(méi)有使他們成為朋友關(guān)系。朋友關(guān)系多數(shù)是在層次內(nèi)部產(chǎn) 生的。農(nóng)民們說(shuō)，有些“老板”需要雇傭小工的時(shí)候就到公共場(chǎng)合“小賣店”中叫人，人手不夠的話他們會(huì)打電話給經(jīng)常做小工的人。在這個(gè)過(guò)程之中，第一層次的 人不會(huì)按照血緣關(guān)系的原則把銷售機(jī)會(huì)和掙錢的機(jī)會(huì)給自家的親戚、關(guān)系較好的人家，而第二層次的人也不會(huì)為了得到更多的銷售機(jī)會(huì)和掙錢機(jī)會(huì)而討好第一層次的 人?！靶」ぁ钡男枨蠓胶凸┙o方是完全按照市場(chǎng)的原則進(jìn)行的，就如同在陌生人之間進(jìn)行的市場(chǎng)交易一樣。層級(jí)之間的農(nóng)民雖然有較為密切的工作上的聯(lián)系，但是朋 友關(guān)系的建立基本上是不可能的。

生產(chǎn)上的分工體系、經(jīng)濟(jì)收入分化對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)交往產(chǎn)生了根本的影響。朋友關(guān)系的不同彰顯了農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)差距。農(nóng)民的朋友群體基本上是在層次內(nèi)部建立 的，家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異成為他們彼此之間建立朋友關(guān)系的鴻溝。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的差異而產(chǎn)生的社會(huì)交往上的差異，明顯地反映在了農(nóng)民的人情往來(lái)之上。第一層級(jí) 的農(nóng)民有人情往來(lái)的朋友較多，并且多是與自身家庭條件相差不大或者從事同樣行業(yè)的人，他們的地域分布廣泛；第二層級(jí)的農(nóng)民有人情往來(lái)的朋友較少，多數(shù)是村 莊內(nèi)部性格合得來(lái)的朋友。經(jīng)濟(jì)上的分化影響到了農(nóng)民社會(huì)關(guān)系上的分化，由此形成了農(nóng)民之間具有差異等級(jí)的人際圈子。

（二）農(nóng)民的人際關(guān)聯(lián)和人情交往對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新安排

農(nóng)民的人際關(guān)聯(lián)是理解村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而今人際關(guān)聯(lián)的變化必然會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)產(chǎn)生影響。農(nóng)民在人際關(guān)聯(lián)上的分化通過(guò)村莊社區(qū)特有的作用機(jī)制，如人情、面子、輿論等，轉(zhuǎn)化為村莊內(nèi)部的社會(huì)分化，并且最終成為型塑社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性力量。

紅白喜事時(shí)候的人情交往是農(nóng)民人際關(guān)聯(lián)的儀式性展演。在同一個(gè)村莊中，因?yàn)椤暗皖^不見抬頭見”，農(nóng)民不免要對(duì)別人進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，人情對(duì)于農(nóng)民的社會(huì)心理 影響巨大。雖然多數(shù)農(nóng)民都在按照既有的人情規(guī)則辦事，但是村莊社會(huì)中也有少數(shù)人例外，他們?cè)噲D運(yùn)用自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛的社會(huì)關(guān)系使得人情產(chǎn)生更大的社會(huì) 效應(yīng)。

稅務(wù)村多數(shù)農(nóng)民辦酒席的規(guī)模不會(huì)相差太大，一般在10～30桌之間，小于10桌和多于30桌的情況都很少見。但是2009年10月份，這種相對(duì)均衡的結(jié)構(gòu)就被打破了。國(guó)慶期間村支書戴某嫁女兒，擺了130多桌酒席，全村90%的農(nóng)民都隨禮；戴書記開有兩個(gè)工廠，他的很多員工參與隨禮；戴書記與縣市政府各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)都很熟悉，據(jù)說(shuō)各級(jí)部門領(lǐng)導(dǎo)共來(lái)了200人，其中局級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)有40人參加。戴書記辦酒席共花費(fèi)50多萬(wàn)元，收了30萬(wàn)元的禮金，“虧”了20多萬(wàn)元；而其他農(nóng)民辦酒席一般會(huì)盈余禮金收入的1/3～1/2。戴書記說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)吃酒席都沒(méi)有收禮金，本村的老人來(lái)吃酒都不用送禮。戴書記認(rèn)為自家辦酒“虧了才好，不虧就睡不著覺”。

戴書記辦酒席時(shí)候的鋪張和排場(chǎng)與村莊中其他的村民形成了鮮明的對(duì)比，戴書記“虧”的邏輯也給予了我們學(xué)術(shù)上的啟發(fā)。首先，這次婚禮拉開了戴書記與普通農(nóng) 民之間的距離。戴書記雖然辦酒席的時(shí)候虧錢不少，但是多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的光臨和婚禮的盛大場(chǎng)面卻使他在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)掙足了“面子”。領(lǐng)導(dǎo)的光臨對(duì)辦酒席者有強(qiáng)烈的面子 效應(yīng)，但是只有極少數(shù)社會(huì)關(guān)系非常廣泛的能人才有機(jī)會(huì)請(qǐng)到領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)的光臨給予了戴書記面子，而戴書記自然不能收禮金。面子既是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，也是社會(huì) 地位的展演。其次，戴書記也借機(jī)宴請(qǐng)村莊中的老人等弱勢(shì)群體，這顯示了戴書記在道德上的“高姿態(tài)”，用戴書記自己的話就是“有錢了就要回饋社會(huì)”。戴書記 通過(guò)這種儀式性的高姿態(tài)取得了自己在稅務(wù)村說(shuō)話和行為的道德制高點(diǎn)。也可以說(shuō)是戴書記極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持了他道德上的高姿態(tài)。最后，戴書記所辦的酒席對(duì)于 農(nóng)民有巨大的社會(huì)心理效應(yīng)。普通農(nóng)民在談到戴書記嫁女兒的情形時(shí)，無(wú)不豎起大拇指，言語(yǔ)之中流露出幾多的艷羨與感慨。綜合起來(lái)，“虧錢”才是符合戴書記身 份的辦酒席的方式。戴書記用“虧錢”的方式來(lái)表達(dá)自己與普通農(nóng)民的不同，普通農(nóng)民“虧不起”，而戴書記卻能“虧得起”，“虧得起”就是一種高姿態(tài)，是社會(huì) 地位的象征。于是，不論是在面子層面，還是在道德層面，抑或是在村莊社會(huì)評(píng)價(jià)上，戴書記通過(guò)這次虧本的酒席都達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)。

“虧得起”能夠成立的條件是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。經(jīng)濟(jì)條件通過(guò)人情上“虧得起”轉(zhuǎn)化為高姿態(tài)與社會(huì)地位，也就是拉開少數(shù)富人與普通農(nóng)民之間的社會(huì)距離。如此，戴書記與普通農(nóng)民之間就不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的差距了，他們之間在社會(huì)地位上的差距也形成了。

顯然，戴書記所辦的酒席并不符合多數(shù)農(nóng)民心目中酒席應(yīng)有的樣子。多數(shù)農(nóng)民辦酒席時(shí)候都要盡量不邀請(qǐng)過(guò)多的人參加，他們主動(dòng)控制人情規(guī)模，因?yàn)閯e人參與隨 禮意味著主家對(duì)于別人具有“虧欠感”。再加上酒席成本收益的經(jīng)濟(jì)利益算計(jì)，普通農(nóng)民在辦酒席的時(shí)候既要“物盡所值”，也要符合規(guī)則。戴書記則更多考慮人情 的社會(huì)效應(yīng)，他想要通過(guò)酒席獲得在村莊社區(qū)中的“高姿態(tài)”和社會(huì)地位，所以即便是“物不盡其值”，他也樂(lè)此不疲。于是，戴書記可以超出既有的人情規(guī)則，他 可以“玩出自己的花樣”。

在稅務(wù)村，除了像戴書記一樣的富人想通過(guò)辦酒席獲得一定的社會(huì)效應(yīng)之外，絕大多數(shù)的農(nóng)民都是盡量按照既有的人情規(guī)則辦事。富人與窮人，能力不同，性格愛 好也不同，邀請(qǐng)與否靠賓主雙方對(duì)于彼此之間人情關(guān)系的考量，人情的進(jìn)入與退出都是自由的，這是當(dāng)?shù)氐娜饲橐?guī)則。但是酒席人多場(chǎng)面大也是一種導(dǎo)向，它可以使 主人獲得面子和較高的社會(huì)評(píng)價(jià)，但是這種導(dǎo)向并不是壓迫在每個(gè)人身上的“面子壓力”，因?yàn)檫@種面子的獲得要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和社會(huì)關(guān)系是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中獲得的。所以，我們?cè)诙悇?wù)村看到，很少有人會(huì)在人情上有面子競(jìng)爭(zhēng)的壓力，“多則大辦，少則小辦”，人情規(guī)模和人情上的面子 是社會(huì)分化的自然產(chǎn)物，他們都共同遵循同一套人情規(guī)則。

經(jīng)濟(jì)上的分層產(chǎn)生了人情和社會(huì)關(guān)系上的分化，而人情和社會(huì)關(guān)系上的分化又很自然地影響到了村莊中的面子和社會(huì)評(píng)價(jià)，而面子和社會(huì)評(píng)價(jià)的效應(yīng)是一個(gè)農(nóng)民村 莊社會(huì)地位的主要表征，村莊社會(huì)地位的固化會(huì)逐漸成為一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)人情和社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作，經(jīng)濟(jì)分層轉(zhuǎn)化為社會(huì)分層。當(dāng)分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一種常 態(tài)的時(shí)候，個(gè)人便成為結(jié)構(gòu)中的個(gè)人，而規(guī)則也成為結(jié)構(gòu)中的規(guī)則。

四、立體的圈層結(jié)構(gòu)

至此，圈層結(jié)構(gòu)能夠成立的兩個(gè)基本條件已經(jīng)論述完畢。一方面，關(guān)系交往中的個(gè)人主體性凸顯出來(lái)，人際圈子按照新的規(guī)則組織起來(lái)；另一方面，村莊內(nèi)部的產(chǎn) 業(yè)鏈條和經(jīng)濟(jì)分化重塑了農(nóng)民的社會(huì)交往和社會(huì)分層。兩方面的情況結(jié)合起來(lái)就成為了型塑農(nóng)村社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)性特征，在當(dāng)今的社會(huì)條件下，它們是如何成為影響 村民生產(chǎn)生活各個(gè)方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征呢？

（一）“差”和“圈”

“差”和“圈”反映的都是人際關(guān)聯(lián)方式，它們都是以自我為中心而向外擴(kuò)散的平面結(jié)構(gòu)。從形式上看，兩者之間并無(wú)大的不同，但是深究起來(lái)，兩者在人際結(jié)合的規(guī)則、對(duì)象、范圍等方面有較大的差異。

在人際結(jié)合的規(guī)則方面，“差”所反映的關(guān)系類別有親疏遠(yuǎn)近，血緣就是其標(biāo)準(zhǔn)，而傳統(tǒng)道德倫理就是其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。而“圈”所反映的人際關(guān)聯(lián)方式的標(biāo)準(zhǔn)是 個(gè)人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和性格偏好，具體表現(xiàn)為個(gè)人的情感、工具性傾向、或者理性化。人際結(jié)合規(guī)則的改變是反映人際關(guān)系變化的根本方面，它決定了村莊中的人際 關(guān)聯(lián)模式所呈現(xiàn)的基本樣態(tài)。

受人際結(jié)合規(guī)則改變的制約，人際結(jié)合的對(duì)象、范圍也都呈現(xiàn)出不同的層次。在差序格局的模式之下，血緣關(guān)系是一個(gè)人基本的人際關(guān)系范圍，血緣的親疏遠(yuǎn)近就 是關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)民主要有宗親和姻親兩種關(guān)系網(wǎng)，并且宗親重于姻親，以業(yè)緣、趣緣為基礎(chǔ)的朋友關(guān)系只有極少數(shù)的農(nóng)民才有。傳統(tǒng)時(shí)代農(nóng)民的人 際關(guān)系網(wǎng)都是相對(duì)固定的，一個(gè)人從出生開始就已經(jīng)基本上決定了他以后的人生中會(huì)有哪些重要的社會(huì)關(guān)系；個(gè)人社會(huì)關(guān)系范圍的大小與血緣關(guān)系的范圍相關(guān)，而與 個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和能力無(wú)關(guān)。道德倫理是規(guī)約農(nóng)民人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要力量，也是型構(gòu)村莊社會(huì)秩序的根本。于是，在差序格局的模式之下，人的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)文 化給定的，個(gè)人要做的只是按照社會(huì)文化慣例來(lái)相互交往。個(gè)人的財(cái)力、能力、性格、愛好等因素在社會(huì)關(guān)系的規(guī)定中是無(wú)為的。

而今農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的模式不是“差”，而是“圈”。人際圈子的形成同樣是以自我為中心的，但是在對(duì)象和范圍上都有極大不同。人際圈子形成的標(biāo)志是個(gè)人社會(huì) 關(guān)系的對(duì)象發(fā)生了變化，朋友關(guān)系在農(nóng)民社會(huì)交往中的重要性急劇上升，而自家人和親戚關(guān)系也開始松動(dòng)，選擇性增加。而與此同時(shí)，村莊社會(huì)中也出現(xiàn)了以業(yè)緣和 趣緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的不同的人際圈子，比如說(shuō)，稅務(wù)村的花木種植大戶和做花木生意者，依據(jù)工作上的聯(lián)系形成了一個(gè)相對(duì)固定的交往圈子；而村莊中多數(shù)閑暇的婦 女因?yàn)榻?jīng)常打麻將而在牌場(chǎng)上形成了一個(gè)相對(duì)固定的圈子；村莊中的種植小戶和打工者根據(jù)性格愛好的不同也會(huì)相互吸引而經(jīng)常相互來(lái)往。在這樣的交往規(guī)則下，個(gè) 人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、能力、性格、愛好等因素都被凸顯出來(lái)，并且成為了建構(gòu)人際圈子的影響因素。而這些個(gè)體因素在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下又可以被迅速區(qū)分出來(lái)，人際關(guān)系 就明顯呈現(xiàn)出大小不同的范圍。于是我們看到，有的人在辦紅白喜事的時(shí)候規(guī)模巨大，而有的人家則規(guī)模較小。

從“差”到“圈”，農(nóng)民未變，是規(guī)則變化了。人際圈子的形成意味著個(gè)體因素（經(jīng)濟(jì)實(shí)力、能力、性格、愛好等）在農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中扮演了積極的作用， 由此帶來(lái)農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的對(duì)象和范圍也都發(fā)生了相應(yīng)的變化，而農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的功能也隨之發(fā)生改變。在差序格局模式之下，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系有人際交往、互助、社 會(huì)整合等方面的功能，本質(zhì)是維護(hù)道德倫理秩序；而圈層結(jié)構(gòu)之下，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)系功能的發(fā)揮也是個(gè)人主體性的體現(xiàn)，人際關(guān)系不再是維護(hù)社會(huì)秩序的手段，而在 較大程度上成為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)和個(gè)體價(jià)值的方法。

（二）“序”和“層”

費(fèi)老曾用一個(gè)形象的比喻來(lái)描述傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵1]26費(fèi)老所描述的形象就是“差序格局”，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”。多數(shù)研究者都認(rèn)為，費(fèi)老的描述是一種平面的結(jié)構(gòu)，他更強(qiáng)調(diào)的特征是以自我為中心和以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近作為標(biāo)準(zhǔn)，差序格局最經(jīng)常用來(lái)描述中國(guó)人的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。閻云翔[14]卻 一反常態(tài)，認(rèn)為差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。他認(rèn)為，差序格局的維系有賴于上 下尊卑的等級(jí)差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過(guò)倫理規(guī)范、資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)等社會(huì)文化制度實(shí)現(xiàn)的。閻云翔對(duì)于差序格局的解讀實(shí)際上是試 圖超脫社會(huì)關(guān)系的范式，真正把差序格局作為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。

盡管閻云翔的解讀對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)頗有裨益，但是我們認(rèn)為，在一個(gè)村莊社區(qū)中，并不存在“實(shí)在的”等級(jí)化的“序”，即“序”并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在 的載體，它所有的只是一個(gè)比較虛的載體，這就是道德倫理規(guī)范。所以，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)如果有立體結(jié)構(gòu)，那也是一種“道德序列”，道德倫理作為維系村莊社會(huì)秩序 的最高原則，形成一系列的社會(huì)規(guī)范，并且指導(dǎo)村莊中的資源配置、獎(jiǎng)懲機(jī)制和社會(huì)流動(dòng)。傳統(tǒng)村莊社會(huì)中的權(quán)威結(jié)構(gòu)是以輩份和“德行”為主要標(biāo)準(zhǔn)的，而輩份只 是一個(gè)倫理秩序的載體。于是，我們發(fā)現(xiàn)，村莊中的權(quán)威多是具有較高道德威望的人，農(nóng)民行為的邏輯也多遵循“因人成事”，也即閻云翔所講的“差序人格”。 “差序人格”形成的根本原因在于，人是倫理秩序得以實(shí)施的載體。

如果說(shuō)差序格局中的“序”在本質(zhì)上是道德上的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而今圈層結(jié)構(gòu)中的等級(jí)序列卻非常實(shí)在，即經(jīng)濟(jì)分化。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)也有經(jīng)濟(jì)分化，但是經(jīng)濟(jì)分化卻不構(gòu)成農(nóng)民生活的中心，不成為農(nóng)民的判別標(biāo)準(zhǔn)。

而今，農(nóng)民在生產(chǎn)上的產(chǎn)業(yè)鏈條與經(jīng)濟(jì)收入上的分化，是在長(zhǎng)期的村莊生活中逐漸形成的，是農(nóng)民看得見摸得著的差距。在整個(gè)社會(huì)“貨幣化”的大環(huán)境中，農(nóng)民 的金錢觀念也相應(yīng)轉(zhuǎn)變，有錢可以住上豪華的房子，有錢可以進(jìn)行高消費(fèi)，有錢可以支付交往朋友的成本，甚至有錢了別人對(duì)自己說(shuō)話的語(yǔ)氣都會(huì)改變。當(dāng)金錢成為 了一種強(qiáng)有力的判別標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，村莊中的經(jīng)濟(jì)分化就成為了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)分層了。比如我們?cè)诙悇?wù)村所看到的，經(jīng)濟(jì)上的分化不僅可以拉開貧富之間在住房 和消費(fèi)上的差距，也可以拉開農(nóng)民在社會(huì)交往上的差序結(jié)構(gòu)，甚至經(jīng)濟(jì)分化還可以生產(chǎn)面子與權(quán)威結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)分化是影響村莊社會(huì)分層最基礎(chǔ)的要素，進(jìn)而成為型塑 村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素。

“序”和“層”之間本質(zhì)的區(qū)別在于，“序”所維系的是一種秩序，而“層”所反映的是一種社會(huì)后果和社會(huì)狀態(tài)?！靶颉彼S系的是一種受傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約的 秩序，它使得個(gè)人的財(cái)力、能力甚至性格偏好都要在道德倫理的框架中有序地進(jìn)行，唯有在此框架中成長(zhǎng)并且具有極高道德水準(zhǔn)的人才能成為這種秩序的代言人，于 是，如果說(shuō)“序”反映了一種等級(jí)秩序，那也是“道德等級(jí)”。而“層”則是農(nóng)村社會(huì)全面“貨幣化”的真實(shí)反映。農(nóng)村社會(huì)的“層”是以經(jīng)濟(jì)分化為基礎(chǔ)，以個(gè)人 財(cái)力、能力和性格特征作為依托的社會(huì)自然分化，它遵循的是叢林法則。在這種自然法則之上，社會(huì)秩序得以維系的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)已經(jīng)破除，新的秩序狀態(tài)只能依賴 于國(guó)家和法律的進(jìn)入來(lái)維系。

從現(xiàn)今的人際關(guān)聯(lián)模式來(lái)看農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，人際關(guān)聯(lián)中的個(gè)人主體性凸顯與經(jīng)濟(jì)分化就成為了關(guān)鍵詞，兩者共同決定著圈層結(jié)構(gòu)是一個(gè)立體的結(jié)構(gòu)。在這個(gè) 結(jié)構(gòu)的上層，少數(shù)富有的農(nóng)民以個(gè)體為中心形成了一個(gè)個(gè)較大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，花木生產(chǎn)鏈條和勞動(dòng)分工是連接他們的最主要的方式，他們的社會(huì)關(guān)系延伸到了村莊 之外，也掙脫了普通農(nóng)民的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在村莊中他們也形成了一個(gè)特殊的人際圈子。而在這個(gè)結(jié)構(gòu)的下層，大多數(shù)的農(nóng)民都處于花木生產(chǎn)鏈條和勞動(dòng)分工的低端，他 們?nèi)狈?gòu)社會(huì)關(guān)系的成本，同等層次并且性格合得來(lái)的農(nóng)民是他們主要的交往對(duì)象，他們的人際圈子較小，并且集中在村莊之內(nèi)。

立體的圈層結(jié)構(gòu)不僅僅是一個(gè)人際關(guān)聯(lián)方式的模型，更是一個(gè)影響村莊生活各方面的結(jié)構(gòu)性因素。農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、政治參與、公共生活等各方面都要在圈層結(jié)構(gòu)的框架中進(jìn)行，正是在這個(gè)意義上，圈層結(jié)構(gòu)才能與差序格局形成對(duì)應(yīng)。

（三）圈層結(jié)構(gòu)的解釋力

圈層結(jié)構(gòu)發(fā)生的基本條件有兩個(gè)，一個(gè)是人際關(guān)聯(lián)規(guī)則的轉(zhuǎn)變，從公共性的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體性的規(guī)則，另一個(gè)是村莊經(jīng)濟(jì)分化成型并加劇。人際關(guān)聯(lián)規(guī)則與村莊社 會(huì)性質(zhì)相關(guān)，而村莊經(jīng)濟(jì)分化所引起的貧富分化，則與村莊本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及村莊的地域位置和社會(huì)市場(chǎng)化的大環(huán)境有較大關(guān)系。這兩個(gè)條件在村莊 中的發(fā)展程度直接決定了圈層結(jié)構(gòu)的解釋范疇和解釋力。

關(guān)于村莊社會(huì)性質(zhì)，就是“從農(nóng)村內(nèi)部研究農(nóng)村，將農(nóng)村當(dāng)做研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵15]賀雪峰在之后的鄉(xiāng)村研究中貫徹“村莊社會(huì)性質(zhì)研究”，他試圖運(yùn)用村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)[16]、農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位[3]等視角來(lái)理解轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)。我們認(rèn)為，從村莊社會(huì)性質(zhì)的角度來(lái)看圈層結(jié)構(gòu)，就是指“村莊原子化”趨勢(shì)。

賀雪峰從農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位的視角認(rèn)為，村莊原子化是指在核心家庭之上沒(méi)有明顯認(rèn)同與行動(dòng)單位的村莊[3]； 從村莊歷史文化的角度來(lái)看，原子化的村莊多是村莊歷史較短的移民村莊，并且村莊中并不存在主導(dǎo)性的大姓；從村莊人際關(guān)聯(lián)的角度來(lái)看，村莊原子化多指村莊內(nèi) 部血緣聯(lián)系不夠緊密，血緣關(guān)系依托的道德倫理規(guī)范不再?gòu)?qiáng)烈。不同的視角共同揭示出，村莊原子化可以成為理解村莊社會(huì)性質(zhì)的一個(gè)重要參照變量。

我們認(rèn)為，村莊原子化的核心是血緣關(guān)系在農(nóng)民的生活中不再起主導(dǎo)性的作用。血緣聯(lián)系在農(nóng)民生活中的變化已經(jīng)被諸多學(xué)者的研究所證明，如李沛良的“工具性差序格局”[8]，楊善華、侯紅蕊的“差序格局”的理性化趨勢(shì)[9]，賀雪峰則論述了最近十年農(nóng)民的理性化進(jìn)程[17]。陳俊杰和陳震也認(rèn)為，差序格局是包括了倫理、情感和利益三個(gè)維度的差序[11]。這些研究都在不同程度上關(guān)注到了農(nóng)民血緣關(guān)系的式微。

血緣關(guān)系的式微影響到了村莊社會(huì)生活的方方面面，農(nóng)民的行為方式、觀念態(tài)度、村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)等各方面都發(fā)生了根本改變，村莊原子化成為了多數(shù)村莊的發(fā)展變化趨勢(shì)。

村莊原子化是圈層結(jié)構(gòu)能夠成型的內(nèi)在變量，而村莊經(jīng)濟(jì)分化則是圈層結(jié)構(gòu)成立的外在力量。

近30年來(lái)，特別是1990年代以來(lái)，中國(guó)的市場(chǎng)化改革日益造成了一個(gè)比較普遍的社會(huì)后果：貧富分化。在農(nóng)村，市場(chǎng)化的浪潮也深入其中，打工經(jīng)濟(jì)的興起，以及村莊多種經(jīng)營(yíng)方式的開展，使得村莊社會(huì)的貧富差距在繼人民公社時(shí)期以來(lái)逐漸拉大，并且成為了影響農(nóng)民生產(chǎn)生活各個(gè)方面的結(jié)構(gòu)性因素。

當(dāng)村莊原子化和村莊經(jīng)濟(jì)分化成為一種變遷趨勢(shì)的時(shí)候，圈層結(jié)構(gòu)就具有了更大的解釋力。本文的經(jīng)驗(yàn)論述對(duì)象——稅務(wù)村，在村莊性質(zhì)上是原子化村莊，再加上 它地處東南沿海，村莊經(jīng)濟(jì)分化較廣大中西部農(nóng)村更加明顯，圈層結(jié)構(gòu)就更加成型。從村莊社會(huì)變遷的內(nèi)在邏輯來(lái)看，圈層結(jié)構(gòu)是理解中國(guó)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的基 礎(chǔ)。

五、余論：從差序格局到圈層結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民通過(guò)情感、業(yè)緣、趣緣等建構(gòu)起來(lái)的圈層也是存在的。但是，這些圈層并沒(méi)有在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)主流地位，而僅僅只是差序格局 主導(dǎo)下的社會(huì)結(jié)合方式的一個(gè)補(bǔ)充。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里，差序格局是人與人之間的基本結(jié)合方式。而在核心家庭本位的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，差序格局已經(jīng)不再構(gòu)成人 與人之間的基本結(jié)合方式，取而代之的是基于業(yè)緣、趣緣和個(gè)人情感偏好等而建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)個(gè)圈層。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自身建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系圈層受到一整套公 共道德倫理規(guī)范的約束，個(gè)人的主體性無(wú)法獨(dú)立和凸顯出來(lái)；而在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民基于自身的情感、職業(yè)和興趣等等建構(gòu)各類圈層時(shí)，其受村莊公共規(guī)則的約束 則大為削弱，個(gè)體的主體性、能動(dòng)性得以凸顯。這是圈層結(jié)構(gòu)與差序格局的本質(zhì)區(qū)別所在。

差序格局與圈層結(jié)構(gòu)可以成為理解中國(guó)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩種不同的理想類型。

以“差序格局”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村莊社區(qū)有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1、村莊社區(qū)相對(duì)穩(wěn)定和封閉，很少有外部社會(huì)力量打破村莊中現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)村莊中不存在傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約之外的力量和意識(shí)形態(tài)。

2、“差序格局”是人際關(guān)聯(lián)方式，它表達(dá)了整個(gè)社區(qū)中以自我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。

3、人際關(guān)聯(lián)方式是以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的，血緣的親疏遠(yuǎn)近就是關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。

4、血緣聯(lián)系不僅表達(dá)了關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，還表達(dá)了關(guān)系的等級(jí)序列。比如說(shuō)“三綱五?！本褪菍?duì)血緣關(guān)系等級(jí)序列的規(guī)約。

5、因?yàn)橛醒夑P(guān)系上的等級(jí)序列，傳統(tǒng)社會(huì)中最容易產(chǎn)生的就是“長(zhǎng)老權(quán)威”，即村莊中輩份最長(zhǎng)的能人擁有權(quán)威；權(quán)威與個(gè)人的血緣結(jié)構(gòu)位置緊密相連，于是長(zhǎng)老權(quán)威一般情況下也是“卡理斯瑪”權(quán)威[18]261。這種權(quán)威從根本上說(shuō)是“道德權(quán)威”。

6、權(quán)威的特征決定了農(nóng)民的行為邏輯：因人成事，禮治，道德維護(hù)村莊社會(huì)秩序。

以上幾個(gè)方面的元素中，血緣成為理解傳統(tǒng)社會(huì)人情和關(guān)系模式的核心。血緣具有雙重性質(zhì)，一方面血緣能夠表達(dá)以自我為中心的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，另一方面血緣關(guān) 系是被“三綱五常”等傳統(tǒng)道德倫理的等級(jí)秩序規(guī)約的。兩方面的性質(zhì)共同組織起“差序格局”的模式。血緣聯(lián)系在人情和社會(huì)關(guān)聯(lián)中具有基礎(chǔ)性的作用。然而在一 些歷史較短的移民社區(qū)，血緣關(guān)系較薄弱，它們就發(fā)展出一種“擬血緣”的關(guān)系，即以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照差序格局的模式運(yùn)作。血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會(huì) 的性質(zhì)[19]。

然而，近代以來(lái)，特別是改革開放之后，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。有以下若干個(gè)變化的要素對(duì)于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本性的影響：

1、鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性增加，村莊的邊界日益模糊。農(nóng)民可以很容易逃脫他所生存的村莊生活圈子。特別是打工經(jīng)濟(jì)興起之后，常年在外工作的農(nóng)民工更是把現(xiàn)代性的因素帶進(jìn)了村莊。

2、因?yàn)榱鲃?dòng)性增加和交往規(guī)則的改變，農(nóng)民有機(jī)會(huì)與血緣關(guān)系之外的人相處，朋友關(guān)系進(jìn)入了農(nóng)民人際關(guān)聯(lián)的主要方式之列。

3、農(nóng)民的人際圈子是個(gè)人根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)地位和性格偏好主動(dòng)選擇和建構(gòu)的，關(guān)系交往中的個(gè)人主體性凸顯。關(guān)系主體之間不再具有道德倫理規(guī)約的等級(jí)序列。

4、因?yàn)殛P(guān)系缺乏了等級(jí)序列，不再受傳統(tǒng)道德倫理的制約，關(guān)系的規(guī)則發(fā)生了改變，簡(jiǎn)要地說(shuō)，關(guān)系靠“相處”越來(lái)越突出。一方面核心家庭內(nèi)部以“感情”作為主要的關(guān)系原則，另一方面，核心家庭之外則以“理性”作為關(guān)系建構(gòu)的原則。

5、關(guān)系不再有等級(jí)序列，但是關(guān)系卻產(chǎn)生了另外的要素：關(guān)系范圍的大小、關(guān)系能否成為可資利用的社會(huì)資源等，這些也可能成為新的結(jié)構(gòu)性要素。

6、關(guān)系范圍的大小、關(guān)系的強(qiáng)弱成為構(gòu)造村莊社區(qū)權(quán)威的基礎(chǔ)。如今村莊權(quán)威是村莊內(nèi)外社會(huì)關(guān)系的權(quán)威和再造，人際關(guān)聯(lián)再造了村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。

7、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越地位和個(gè)人能力共同成為維持村莊社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)性力量，政治經(jīng)濟(jì)精英的競(jìng)爭(zhēng)和合作是村莊政治生態(tài)穩(wěn)定與否的基礎(chǔ)。農(nóng)民在面對(duì)權(quán)威的時(shí)候成為了絕對(duì)的弱勢(shì)，他們甚至?xí)a(chǎn)生道德上的弱勢(shì)。

關(guān)系交往中個(gè)人主體性的凸顯正是現(xiàn)代性話語(yǔ)中個(gè)人自主性的興起，它表明，農(nóng)民已經(jīng)日益被裹挾進(jìn)一個(gè)更大的交往體系和社會(huì)生活之中了。村莊的政治和文化邊 界日益被圈層覆蓋，圈層不僅成為農(nóng)民人際交往的場(chǎng)域，也成為了農(nóng)民賴以生活的基礎(chǔ)。所以，“圈層結(jié)構(gòu)”模型可用于闡釋當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的新趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)略

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2011年01期

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