——戶籍在外之“故鄉(xiāng)人”①的反哺
【摘 要】貧困問題是世界性的社會(huì)問題之一，是包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化落后的綜合性社會(huì)現(xiàn)象。物質(zhì)扶貧與文化扶貧是脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的一體兩翼，物質(zhì)扶貧是擺脫貧困的基本策略，文化扶貧是擺脫貧困的深層手段和根本策略。如何促進(jìn)現(xiàn)有貧困人口逐步脫貧并保證脫貧人口不再返貧，越來越為社會(huì)各界所重視，其中文化扶貧以尊重和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、培養(yǎng)人的自我發(fā)展能力為出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w，將與物質(zhì)脫貧的舉措緊密關(guān)聯(lián)，共同發(fā)力。
文章提出重視既具有“他者”身份又具有“本己”身份的“故鄉(xiāng)人”對(duì)農(nóng)村文化扶貧所能發(fā)揮的重要作用，將“故鄉(xiāng)人”對(duì)家鄉(xiāng)的反哺視為農(nóng)村文化扶貧的路徑之一。
【關(guān)鍵詞】故鄉(xiāng)人；文化扶貧；六個(gè)精準(zhǔn)
貧困現(xiàn)象是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的伴生物。導(dǎo)致貧困的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，是多種社會(huì)因素和個(gè)人因素交互作用的結(jié)果。一般而言，廣義上人們把貧困分為物質(zhì)性貧困和精神性貧困。早在戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派的重要代表人物莊子就提出了對(duì)貧困的看法“莊子衣大布而補(bǔ)之，正糜系履而過魏王。魏王曰：‘何先生之憊邪?’莊子曰：‘貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。”’②而精神性貧困亦即文化貧困。文化貧困是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，其含義具有廣闊的包容性。特別是在當(dāng)下，處于新舊價(jià)值規(guī)范的代謝與重建的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化缺失、文化失調(diào)現(xiàn)象普遍存在。
貧困現(xiàn)象是多種因素綜合作用的產(chǎn)物，不同因素之間互為因果、相互依存，貧困問題本身的復(fù)雜性致使其唯有在被不斷認(rèn)識(shí)、反思、實(shí)踐和不斷再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過程中才能逐步緩解和消除。
我國反貧困主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)80年代初，國家主要依靠總體的經(jīng)濟(jì)增長對(duì)貧困地區(qū)實(shí)行道義性扶貧，并逐步發(fā)展為一種制度，即“輸血”階段；自20世紀(jì)80年代中期以后進(jìn)入脫貧攻堅(jiān)的第二階段，由道義性的救濟(jì)扶貧轉(zhuǎn)向依靠政府開發(fā)式扶貧方式減貧脫貧，輔之以貼息貸款為主的信貸扶貧計(jì)劃、區(qū)域開發(fā)計(jì)劃相結(jié)合，即“造血”階段。在由“輸血”到“造血”的不斷實(shí)踐、摸索以及不斷認(rèn)識(shí)、反思中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到被幫扶主體的文化素質(zhì)、價(jià)值觀念以及信息技術(shù)、知識(shí)能力等與現(xiàn)實(shí)要求不相匹配。換言之，貧困人口的主體性無法彰顯，人的能力、素質(zhì)成為制約貧困地區(qū)減貧脫貧的瓶頸。因此，“扶貧先扶人”逐漸成為共識(shí)，以人為本、挖掘潛能以及提高貧困地區(qū)勞動(dòng)者的主體素質(zhì)成為脫貧攻堅(jiān)的重中之重。貧困問題作為一個(gè)綜合性的社會(huì)發(fā)展問題，文化扶貧成為解決這一問題的重要一環(huán)。
有鑒于文化扶貧在系統(tǒng)性扶貧工程中的重要意義及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中存在的種種困境，筆者嘗試提出以“故鄉(xiāng)人”反哺家鄉(xiāng)為突破口的文化扶貧路徑，以獨(dú)特的鄉(xiāng)緣歸屬為情感依托，倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，反哺桑梓，用其學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富和文化參與鄉(xiāng)村文化扶鑫缸“故鄉(xiāng)人”對(duì)家鄉(xiāng)文化扶貧的參與既是節(jié)約扶貧資本、提高扶貧效率的舉措之一，又是“因村派人精準(zhǔn)”要求的重要體現(xiàn)，更是一種人文精神的表達(dá)。
一、“故鄉(xiāng)人”的反哺之由
城市與鄉(xiāng)村之間需要不斷的溝通和交流，原因一則在于城鄉(xiāng)始終是整體的，厚此薄彼勢(shì)必影響整個(gè)國家走向繁榮富強(qiáng)的進(jìn)程；二則在于從長遠(yuǎn)看，貧困地區(qū)的文化扶貧是整個(gè)中國文化發(fā)展和變遷的重要組成部分，這將成為中國現(xiàn)代化發(fā)展的隱性動(dòng)力，助推國家經(jīng)濟(jì)—文化的良性循環(huán)發(fā)展。
(一)反哺的必要性
“故鄉(xiāng)人”的反哺是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要途徑。這個(gè)群體是城市與鄉(xiāng)村互通和交流的樞紐，他們既熟諳鄉(xiāng)村生活的思維方式和人際關(guān)系，又正在接受著城市現(xiàn)代化的洗禮。著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)國家和民間社會(huì)之間的中間階層—地方精英團(tuán)體予以高度重視，認(rèn)為在中國這樣基于差序格局親屬關(guān)系下的鄉(xiāng)土背景中，地方精英群體的培育對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)治理和鄉(xiāng)村自治有重要意義。其觀點(diǎn)在《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》、《皇權(quán)與紳權(quán)》中都有過類似表述。鄉(xiāng)村治理的研究學(xué)者賀雪峰也認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的核心，就是要建設(shè)一個(gè)讓農(nóng)民出得去、回得來的、可以容納9億農(nóng)民在其中完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)，在其中過上體面而有尊嚴(yán)的生活的社區(qū)共同體，從而使農(nóng)村成為中國現(xiàn)代化的“穩(wěn)定器”和“蓄水池”。要建設(shè)這樣的新農(nóng)村，國家政策和制度的支持是不可缺少的，而發(fā)揮鄉(xiāng)村自主能動(dòng)性，吸引人才反哺，提高基層自治能力才是擺脫鄉(xiāng)村貧困、解決鄉(xiāng)村問題的關(guān)鍵所在。
“故鄉(xiāng)人”的反哺是均衡社會(huì)資源和文化資本的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果應(yīng)當(dāng)為全社會(huì)所共享，而不是先進(jìn)知識(shí)、科技、理念等資源的有限集中。發(fā)展成果的普惠既是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，又是社會(huì)公平的要求。貧困群體受社會(huì)結(jié)構(gòu)J險(xiǎn)因素和主體限制性因素的影響，通常未能全面享受社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的成果，對(duì)主流社會(huì)缺乏認(rèn)同感，主動(dòng)或被動(dòng)地被擱置于社會(huì)邊緣地帶，他們宿命意識(shí)較強(qiáng)，缺乏自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)同感，主體參與性不強(qiáng)。如此特征也印證美國社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)提出的貧困文化概念，他認(rèn)為貧困文化是貧困群體對(duì)自身現(xiàn)狀的消極適應(yīng)，是一種自我對(duì)外界環(huán)境的調(diào)適機(jī)制。這種貧困文化的特點(diǎn)包括屈從意識(shí)、不愿意規(guī)劃未來、沒有實(shí)現(xiàn)理想的能力以及懷疑權(quán)威。[3](P.311)這種貧困文化在貧困群體中的擴(kuò)散和傳播將進(jìn)一步加深貧困程度，惡化貧困現(xiàn)狀。因此，有效扶貧必須有打破貧困僵化、實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)與主流社會(huì)交流與對(duì)話的通道。戶籍在外的“故鄉(xiāng)人”一方面是城市文明的“融和者”，一方面是鄉(xiāng)村文明的“傳導(dǎo)者”。通過這個(gè)群體把城市文明中現(xiàn)代化的知識(shí)、技能、信息、觀念、資源等傳入鄉(xiāng)村，有助于將扶貧任務(wù)化整為零，積小成大，啃噬落后貧困的硬骨頭。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，思維方式和觀念的變遷不是一朝一夕就能完成的，尤其是不同文化的吸收和借鑒更是一個(gè)緩慢的滲透過程，因此文化扶貧必須要有決心、有耐心、有匠心。
(二)反哺的可能性
悠久的農(nóng)耕文明使土地承載著人們的綿綿情懷，中國人對(duì)土地的依賴和敬畏使安土重遷的觀念成為中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度緊緊附著在土地上，家族在一方土地上開枝散葉，遂有了《禮記·大傳》中“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”之所謂“人道親親”。也因乞“孝”成為建立在農(nóng)業(yè)文明背景下綿遠(yuǎn)留長的中國傳統(tǒng)文化之高度概撬‘孝”飽含了中國最基本的人倫關(guān)系信仰，成為在外游子眷戀家鄉(xiāng)的情之所起。落葉歸根遂成為浸入骨髓的文化基因，“人是故鄉(xiāng)好，月是故鄉(xiāng)明”深深的內(nèi)化在年輕子女內(nèi)心并外化在行為表現(xiàn)中。‘鳥近黃昏皆繞樹，人當(dāng)歲暮定思鄉(xiāng)”。③即便是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，繁華喧囂的城市依舊無法取代家鄉(xiāng)帶給人們的獨(dú)特情感體驗(yàn)，歸屬感的剝離使對(duì)故土的思念成為縈繞在獨(dú)在異鄉(xiāng)的異客腦海中不變的情I。因之，由血緣和地緣萌生的這種與生俱來的對(duì)家鄉(xiāng)的情感歸屬成為大部分漂泊異鄉(xiāng)的游子在外打拼后衣錦還鄉(xiāng)的內(nèi)在動(dòng)力。
除了這種揮之不去的原鄉(xiāng)情結(jié)，現(xiàn)實(shí)需求同樣是“故鄉(xiāng)人”反哺家鄉(xiāng)的重要原因。首先，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下，快速的城市化和工業(yè)化使大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力流入城市，尋找非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)和新的發(fā)展機(jī)會(huì)。然而由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及制度性障礙的存在，這部分城市務(wù)工人員較少能夠在城市安家落戶，也很難享受城市相對(duì)完善的社會(huì)福利和保障體系，因此他們?nèi)绾蝤B遷徙般往返于城鄉(xiāng)之間。尤其在一年一度的春運(yùn)時(shí)期，大量城市務(wù)工人員返鄉(xiāng)回流的狀況蔚為壯觀。其次，大量青壯年的入城務(wù)工使農(nóng)村家庭“空巢”化和農(nóng)村社會(huì)“空穴”化現(xiàn)象嚴(yán)重，古語云“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”④農(nóng)村留守老人的物質(zhì)生活保障、精神生活慰藉等均存在不同程度的問題，特別是不同年齡、不同地區(qū)、不同性別留守老人情況各異，呈現(xiàn)多元化特征，急切需要相應(yīng)的社會(huì)支持和保障。對(duì)城市生活的不適應(yīng)和陌生感是很多中老年群體排斥城鎮(zhèn)生活的重要原因。同時(shí)，如何保證農(nóng)村留守兒童的身心健康也己引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此，受長久以來反饋式的農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式以及傳統(tǒng)“孝”文化的影響，對(duì)于不能將父母、子女隨遷入城的在外人員最終多會(huì)選擇回歸原鄉(xiāng)照料父母家人，這也是從城市回歸的“故鄉(xiāng)人”為農(nóng)村輸入新鮮血液的契機(jī)。再次，城市擁擠的交通，霧靄蒙蒙的空氣，激烈的競(jìng)爭壓力以及令人望房興嘆的高昂房價(jià)使人充滿城市焦慮。而農(nóng)村生活相對(duì)來說較少有城市物欲世界的碾壓，可獲得更多精神上的享受和慰藉。特別是對(duì)這些“根”在農(nóng)村的“故鄉(xiāng)人”來說，兩相比較反差更甚，田園牧歌式生活對(duì)他們來說具有更大的吸引力。
因此，內(nèi)在的情感歸屬和外在的現(xiàn)實(shí)需求使這些戶籍在外的“故鄉(xiāng)人”有較大的可能性最終回到故土。文化扶貧是一種“軟實(shí)力”的滲透，只要這些來自農(nóng)村的“故鄉(xiāng)人”心力有余，就可以通過多種靈活的幫扶方式為家鄉(xiāng)文化扶貧工作和鄉(xiāng)村建設(shè)作出一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)與家鄉(xiāng)的共融與共榮。
二、“故鄉(xiāng)人”的角色及擔(dān)當(dāng)
戶籍在外的“故鄉(xiāng)人”具有雙重角色，于城市而言，他們是“他者”，與鄉(xiāng)村而言，他們是“本己”。這種雙重身份使他們可以游離于城鄉(xiāng)之間，比較和權(quán)衡城市文明與鄉(xiāng)村文明，去粗取精，對(duì)鄉(xiāng)村文化扶貧和文化建設(shè)具有正向引導(dǎo)作用。
(一)城市文明的“融和者⑤”
城市是人們聚集居住和生活的物理空間，同時(shí)兼賦文化交流功能和商品經(jīng)濟(jì)等功能。在古化‘城”與“市”常常分而論乞“城者，所以自守也”，⑥“日中為市’f[4](P.313)。城市文明隨工業(yè)文明而興起，是社會(huì)和諧、社會(huì)文明在城市空間的集中體現(xiàn)。城市文明的核心在于市民群體的文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)，換言之，人的文明是城市文明和城市現(xiàn)代化的本質(zhì)所在。而文明是“文化發(fā)展到較高階段，或泛指對(duì)不開化的克服”CS]CP.12)，這一內(nèi)涵暗含了作為文化主體的人在思想意識(shí)和觀念形態(tài)上的先進(jìn)性。
離開農(nóng)村流入城市的“故鄉(xiāng)人”成為城市文明的新的文化實(shí)踐者，在此意義上，該群體以“他者”的身份“闖入”到城市生活和消費(fèi)系統(tǒng)中，通過參與城市化并一定程度上“再社會(huì)化”的過程，試圖調(diào)適和重塑出一種有別于鄉(xiāng)村文明的生活方式、思維方式和人際交往的，一種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的新的價(jià)值取向。一種好的行為習(xí)慣和思想觀念需要?dú)v時(shí)養(yǎng)成，需要有人作為文化主體的對(duì)差異性文化的理解和領(lǐng)悟。鄉(xiāng)土社會(huì)中許多維系傳統(tǒng)的“潛規(guī)則”在工業(yè)化、組織化程度較高的城市社會(huì)中難免產(chǎn)生許多流弊，這本身就是不同文化、不同場(chǎng)域間的碰撞和博弈。因此“故鄉(xiāng)人”首先要克服城鄉(xiāng)文化差異的適應(yīng)性障礙。此外，作為來自農(nóng)村的“故鄉(xiāng)人”，固有的思想觀念與價(jià)值判斷使他們對(duì)城市文明的優(yōu)劣并非全盤接納，而是帶有主觀判斷的選擇性吸收，諸如如何看待工具理性與價(jià)值理性孰輕孰重等問題?？梢哉f，作為城市文明的“融和者，，“故鄉(xiāng)人”的這種新的文化體驗(yàn)和實(shí)踐的過程是革新思想、開拓視野的過程，同時(shí)這一過程也充斥著城市物欲社會(huì)的多種挑戰(zhàn)與滌蕩。因之，經(jīng)歷了城市文明的熏陶和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錘煉“故鄉(xiāng)人”應(yīng)當(dāng)理性避免文化抵悟，在鄉(xiāng)村文明與城市文明二者的融合與借鑒之上培育和構(gòu)建一種更為積極健康、更為開放包容的現(xiàn)代化視野和思維導(dǎo)向，同時(shí)要不分時(shí)域，抓住機(jī)會(huì)，積極爭取自身知識(shí)、技能、觀念、信息等的全面發(fā)展。
(二)鄉(xiāng)村文明的“傳導(dǎo)者”
“故鄉(xiāng)人”不僅是城市文明的“他者”，更是鄉(xiāng)村文明的“本己”，具有主體性地位，是為農(nóng)村樹新風(fēng)、謀發(fā)展的新鮮血液之源。有學(xué)者指出，“人的素質(zhì)差，既是物質(zhì)貧困的結(jié)果，又是物質(zhì)貧困的根源；貧困不僅僅是物質(zhì)資源的貧困，更是智力貧困、文化貧困、信息貧困、觀念貧困”。有鑒于此，應(yīng)最大程度地發(fā)揮“故鄉(xiāng)人”對(duì)優(yōu)秀文化的傳遞功能?！肮枢l(xiāng)人”對(duì)鄉(xiāng)村文明的“傳導(dǎo)”，主要體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀城市精神的傳播和導(dǎo)入上。城市精神主要是指獲得市民廣泛認(rèn)知認(rèn)同的文明素養(yǎng)和與時(shí)俱進(jìn)的開放精神。健康向上的生活方式、勇于追求的奮斗精神、平等自由的競(jìng)爭觀念等都是貧困地區(qū)缺乏的文化精神。費(fèi)孝通先生曾指出，“知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念是和傳統(tǒng)的匿乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面”。因?yàn)椤肮枢l(xiāng)人”應(yīng)該通過親身感受將城市精神中昂揚(yáng)進(jìn)取、獨(dú)立創(chuàng)新的精神品格傳播到農(nóng)村，著力扭轉(zhuǎn)貧困地區(qū)的陳舊風(fēng)氣和落后文化，改造和克服部分貧困地區(qū)農(nóng)民消極“等、靠、要”的思想和“自在貧中不知貧，‘懶散無為混春秋”的愚昧取向。
(三)重構(gòu)鄉(xiāng)村文明的“建設(shè)者”
“故鄉(xiāng)人”既是他者又是本己的雙重角色使他們可以游刃有余地穿梭在鄉(xiāng)村文明和城市文明中。主體間性的轉(zhuǎn)換一方面能夠通過對(duì)比對(duì)自身固有的文化有一個(gè)更加清晰明了的認(rèn)識(shí)，包括己有的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，做到文化自覺；另一方面，能夠在面對(duì)不同文化價(jià)值體系時(shí)有的放矢，避免盲從、盲信，即文化自信。因此，這種既“入”又“出”的雙重角色相比毫無鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的來自城市的扶貧人員來說無疑是一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
此外，作為新的鄉(xiāng)村文明的建設(shè)者，“故鄉(xiāng)人”發(fā)揮文化扶貧作用的另一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)是在對(duì)鄉(xiāng)村生活和城市生活雙重熟悉基礎(chǔ)之上的對(duì)不同思想和觀念的揉合和應(yīng)用。城市文明和鄉(xiāng)村文明有不同的生成土集“它們作為整體適應(yīng)于不同的方向……在一個(gè)社會(huì)中的目標(biāo)和手段不能按照另一個(gè)社會(huì)中的那些東西來評(píng)判，因?yàn)楸举|(zhì)上它們是不可比較的。因此，現(xiàn)代化的思維觀念和意識(shí)的植入不是一獄而就的，新的思想、精神必然要與舊的觀念、意識(shí)有一番內(nèi)在的博弈。尤其是新思想新觀念的傳入并不是要將固有的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀全部推倒重建，而是汲取雙重文化的不同營養(yǎng)，為我所用。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)國情決定了無論在城市還是鄉(xiāng)村，各種社會(huì)矛盾凸顯，多種社會(huì)問題交織，多元化的價(jià)值導(dǎo)向和行為表現(xiàn)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨。這是信息時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展背景下所不可避免的問題，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不完善的體現(xiàn)，或說是工業(yè)文明發(fā)展過程中的陣痛問題。解決該問題的途徑之一就是以中國傳統(tǒng)文化為依托，不斷省思，提高人們的道德素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)自身的道德約束力。因此，在向農(nóng)村傳播和導(dǎo)入新觀念新思想時(shí)，不能將固有的文化傳統(tǒng)全盤否定，要有“破”有“立”，對(duì)于優(yōu)秀的文化品質(zhì)，如誠實(shí)守信，勤勞淳樸，真誠友善等，要堅(jiān)決擁護(hù)，對(duì)于伴隨工業(yè)文明產(chǎn)生的消極價(jià)值觀如金錢至上、享樂主義、信任缺失等，要能夠抵制和消解。只有以這種理性態(tài)度建設(shè)新的鄉(xiāng)村文明，才能從根本上正向改造保守落后、封閉陳舊的思維方式。
三、“故鄉(xiāng)人”反哺：農(nóng)村文化扶貧的創(chuàng)新性探索
“故鄉(xiāng)人”對(duì)家鄉(xiāng)文化扶貧的重要功能主要體現(xiàn)在瞄準(zhǔn)重點(diǎn)扶貧對(duì)象、培養(yǎng)貧困地區(qū)自組織能力、促進(jìn)文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的相互轉(zhuǎn)換以及重塑貧困地區(qū)精神風(fēng)貌等方面。著名實(shí)踐活動(dòng)家和哲學(xué)家梁漱溟先生在中國社會(huì)的發(fā)展問題上主張中國應(yīng)該走一條重建鄉(xiāng)村禮俗的文化改良之路，以此為突破口來解決中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展過程中所遇到的社會(huì)問題之端倪；基于對(duì)中國文化和農(nóng)村基本矛盾的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，費(fèi)孝通先生提出通過發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)這樣一條經(jīng)濟(jì)改良之路來進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。兩種迥異的思考路徑展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代中國知識(shí)分子對(duì)國家命運(yùn)和發(fā)展前途的關(guān)切和求索，均具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)意義。文化改良和經(jīng)濟(jì)改良之路是鄉(xiāng)村建設(shè)這一個(gè)問題的兩個(gè)方面，某種意義上也可以理解為是農(nóng)村文化扶貧和物質(zhì)扶貧的另一種文化解釋。物質(zhì)扶貧是對(duì)貧困地區(qū)展開幫扶的初始階段，文化扶貧是扭轉(zhuǎn)貧困現(xiàn)狀的深層策略。二者的有機(jī)結(jié)合是擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必然選擇，文化扶貧既要緊緊結(jié)合物質(zhì)扶貧，又要深深滲透在物質(zhì)扶貧的方方面虱“故鄉(xiāng)人”參與農(nóng)村文化扶貧事業(yè)所發(fā)揮的功能主要體現(xiàn)在：
(一)瞄準(zhǔn)重點(diǎn)扶貧對(duì)象，制定科學(xué)有效的文化扶貧計(jì)劃
瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象既是高效利用有限的扶貧資源的保證，又是促進(jìn)貧困地區(qū)穩(wěn)步發(fā)展的前提。在精確瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象的過程中，“故鄉(xiāng)人”的鄉(xiāng)緣身份方便了扶貧工作的順利實(shí)施，拉近了與貧困人口的距離，更易深入了解貧困人口的所需所想，并具有較高的真實(shí)性和可信性?？赏ㄟ^走村串戶、拉家常、參與觀察等多種“生活態(tài)”的方式了解農(nóng)戶家庭收入及消費(fèi)的一手信息。據(jù)此，按照不同農(nóng)戶的不同情況確定扶貧程度和等級(jí)。需要注意的是，一方面，要分清扶貧對(duì)象和救濟(jì)對(duì)象。扶持一批具備一定的科學(xué)文化素質(zhì)、有勞動(dòng)能力、有強(qiáng)烈發(fā)展訴求的農(nóng)戶作為模范戶，帶動(dòng)文化程度低、有勞動(dòng)能力、經(jīng)濟(jì)條件差但有較強(qiáng)發(fā)展訴求的農(nóng)戶。在貧困群體中樹立一批勇于嘗試和創(chuàng)新的典型模范，實(shí)施“結(jié)對(duì)幫扶”扶貧計(jì)劃，營造踴躍學(xué)習(xí)、奮勇爭先的學(xué)習(xí)氣氛。將這批既有勞動(dòng)能力又有發(fā)展訴求的農(nóng)戶作為重點(diǎn)扶持對(duì)象。而無勞動(dòng)能力的老人、兒童、殘疾人等列入社會(huì)救濟(jì)范圍，因?yàn)閷?duì)這部分人來說，扶貧效果的邊際效益非常有限。同時(shí)，將有勞動(dòng)能力但缺乏發(fā)展訴求的人(如貧困地區(qū)某些好吃懶做、游手好閑的青壯年勞動(dòng)力)作為思想扶貧的重點(diǎn)扭轉(zhuǎn)對(duì)象，找準(zhǔn)突破口，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，逐漸將這部分人口列入重點(diǎn)扶持對(duì)象。另一方面，瞄準(zhǔn)扶貧目標(biāo)是基礎(chǔ)，培養(yǎng)自我發(fā)展能力才是關(guān)鍵‘故鄉(xiāng)人”與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部等負(fù)責(zé)人一道確立不同貧困主體的需求位序結(jié)構(gòu)，據(jù)此確立不同貧困主體的不同扶貧方式和手段，定制個(gè)性化的文化服務(wù)。具體來說，針對(duì)貧困農(nóng)村新生代群體而言，要“文明其精神，野蠻其體魄(毛澤東，1917)，身體素質(zhì)與文化素質(zhì)兩手抓”。相關(guān)研究己經(jīng)表明，我國農(nóng)村的代際貧困現(xiàn)象較為嚴(yán)重，必須花大力氣重視新生代群體的基礎(chǔ)教育，從根源上切斷貧困代際傳遞之鏈。針對(duì)青壯年勞動(dòng)群體來說，要加大文化培訓(xùn)力度，根據(jù)不同個(gè)體情況開展差異性文化業(yè)務(wù)培訓(xùn)，如專項(xiàng)種植培訓(xùn)、畜牧培訓(xùn)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)，以及開展成人教育、家庭教育等各項(xiàng)活動(dòng)。治貧必先治愚，古語云“授人以魚不如授人以漁”，要加大貧困群體的培訓(xùn)覆蓋面“故鄉(xiāng)人”尤其要發(fā)揮農(nóng)村與城市的溝通橋梁作用，積極引進(jìn)先進(jìn)的科技、生產(chǎn)知識(shí)等，打破區(qū)域僵化，利用一切適宜渠道開拓貧困人口視野，加強(qiáng)對(duì)外交流?？傊?，根據(jù)不同貧困人口的不同致貧原因分類施策、‘摘灌”到戶。
(二)培養(yǎng)貧困地區(qū)自組織能力，大力提高貧困主體參與性
忽視貧困主體自身的反貧困作用不僅會(huì)造成反貧困效果大打折扣，還會(huì)使貧困主體內(nèi)生動(dòng)力缺失，滋生消極‘懶散的被動(dòng)心理。因此，除了政府的積極引導(dǎo)，貧困主體自身的反貧困意識(shí)必須被挖掘并充分發(fā)揮作用。貧困人口自組織能力的表現(xiàn)就是貧困人口主體性的發(fā)揚(yáng)和民主意識(shí)的覺醒，自組織能力是指“長期生活在特定空間中的共同體成員自發(fā)形成的具有一定同質(zhì)性的思維方式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值觀念、族群意識(shí)、地域心態(tài)等，培養(yǎng)貧困地區(qū)自組織能力的過程實(shí)際是激發(fā)農(nóng)民主體參與和形成內(nèi)生動(dòng)力的過程，是村民主人翁精神的體現(xiàn)。主動(dòng)參與、表達(dá)訴求是一種理性精神的體現(xiàn)，大多數(shù)的貧困人口并不缺乏理性，而如何把貧困者的個(gè)體理性發(fā)揮出來并順應(yīng)貧困地區(qū)的集體理性才是問題關(guān)鍵所在。貧困人口對(duì)扶貧項(xiàng)目的參與不僅體現(xiàn)在了解和支持項(xiàng)目的實(shí)施，也體現(xiàn)在施策對(duì)象的瞄準(zhǔn)和扶貧效果的評(píng)價(jià)及監(jiān)督上，這是完善干部考核機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制的必然要習(xí)屯“故鄉(xiāng)人”對(duì)貧困人口的天然親和力以及自身所取得的成就使其具有優(yōu)越的精英氣質(zhì)因而能獲得更多的支持和信任，因此要充分發(fā)揚(yáng)草根精英的帶頭作用，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)、帶動(dòng)貧困人口在參與扶貧項(xiàng)目的選擇和實(shí)施過程中，培養(yǎng)民主參與、民主審議、民主決策的現(xiàn)代公民意識(shí)，建構(gòu)自上而下的行政安排和自下而上的回饋閉環(huán)?？傊槍?duì)貧困主體的內(nèi)在幫扶，必須發(fā)揮貧困群體的主觀能動(dòng)性，使貧困地區(qū)主動(dòng)發(fā)聲，主動(dòng)參與，唯此各項(xiàng)扶貧措施才能有的放矢，針對(duì)貧困地區(qū)文化扶貧的各項(xiàng)舉措才能對(duì)癥下藥并落到實(shí)處。
(三)構(gòu)建文化扶貧的多元投資平臺(tái)，注重文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的相互轉(zhuǎn)換
法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdi-eu)認(rèn)為資本可以分為社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和符號(hào)資本，不同資本之間可以相互轉(zhuǎn)化。我國貧困地區(qū)多分布在革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，由于自然環(huán)境、社會(huì)歷史、公共基礎(chǔ)設(shè)施、人口結(jié)構(gòu)及人口素質(zhì)等多方面原因，這些地區(qū)在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中必須因地制宜，尊重地方文化發(fā)展規(guī)律，走特色扶貧開發(fā)道路。實(shí)踐表明，文化扶貧項(xiàng)目必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因子相結(jié)合才能有旺盛的生命力，才能獲得更廣泛的支持和更顯著的扶貧效果。因此“故鄉(xiāng)人”作為城市與鄉(xiāng)村的雙重文化實(shí)踐者，要借助外力，啟動(dòng)內(nèi)力，增強(qiáng)活力。具體來說，在遵循本土文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)摸清本地的文化資源優(yōu)勢(shì)，利用自身多元的社會(huì)資本探索和扶植本地特色文化因子。在深入了解本地資源現(xiàn)狀的同時(shí)積極尋求貧困地區(qū)現(xiàn)有資源與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)，促成文化資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建適宜的投資交流平臺(tái)。
首先要辯證審視地方資源優(yōu)勢(shì)，摸清地域文化特色，提高當(dāng)?shù)卮迕裎幕杂X和文化自信，充分彰顯文化擁有者和文化實(shí)踐者的主體地位優(yōu)勢(shì)，逐步使地域文化資源的開發(fā)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的支點(diǎn)。因地制宜，針對(duì)不同自然條件和社會(huì)歷史資源等，尋找突破口，如有些地方可以在民俗旅游度假、建立戶外實(shí)踐基地、古村落保護(hù)示范基地等方面著手進(jìn)行相應(yīng)改造和修建。其次要根據(jù)自身地域情況突破地域限制，積極與外界建立合作開發(fā)關(guān)系，提高市場(chǎng)判斷準(zhǔn)確性和敏感度，積極招商引資，完善農(nóng)村文化設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)及公共文化服務(wù)基地。尤其是“故鄉(xiāng)人”中的精英群體要善于把握時(shí)機(jī)，積極整合優(yōu)勢(shì)資源，調(diào)動(dòng)社會(huì)資本和文化資本，積極為貧困地區(qū)爭取更多發(fā)展機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)貧困群體走出一條特色脫貧之路。再次，要重視貧困地區(qū)文化扶貧與經(jīng)濟(jì)扶貧的后備人才儲(chǔ)備。加強(qiáng)加大媒介宣傳力度，吸引和倡導(dǎo)更多“故鄉(xiāng)人”為家鄉(xiāng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)貧困地區(qū)新型農(nóng)民的培養(yǎng)和培訓(xùn)，通過視聽媒介、網(wǎng)絡(luò)在線、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等多元方式開拓貧困人口視野，增強(qiáng)貧困人口的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)。
(四)重塑貧困地區(qū)的精神風(fēng)貌，營造健康文明的向上之風(fēng)
改變貧困地區(qū)的精神風(fēng)貌是文化扶貧任務(wù)的重要內(nèi)容，關(guān)系著貧困群體的生活信心和發(fā)展前途。文化扶貧必須建立貧困群體積極向上的發(fā)展態(tài)度和開放自由的學(xué)習(xí)精神之上。一方面，文化扶貧重在扶“志”。貧困群體中不乏存在消極等待、不思進(jìn)取的反面案例，這種狀態(tài)對(duì)扭轉(zhuǎn)貧困現(xiàn)狀有百害而無一利，而且在貧困群體中有傳染擴(kuò)散的可能趨勢(shì)，必須及時(shí)防治和制止。面對(duì)挫折和困難，改變現(xiàn)狀的志氣和勇氣是支撐一個(gè)人自強(qiáng)不息、奮力拼搏的強(qiáng)大動(dòng)力，貧困群體的文化貧困很大程度上源于缺乏改變命運(yùn)的決心和毅力。因此‘志氣”應(yīng)該成為貧困群體的脊梁，培養(yǎng)貧困群體不甘落后、勇于拼搏的精神是文化扶貧的要旨所在“故鄉(xiāng)人”中的精英群體對(duì)貧困群體而言無疑是成功的榜樣，而相同的地緣拉近了“故鄉(xiāng)人”與貧困群體的距離，因而榜樣的影響力和號(hào)召力更為強(qiáng)夕幾“故鄉(xiāng)人”要找準(zhǔn)思想懈怠的貧困人口之癥結(jié)所在，根據(jù)不同情況為貧困戶立檔建卡，積極采取相應(yīng)的對(duì)策措施竭力扭轉(zhuǎn)落后思想和心態(tài)。此外，文化扶貧是以無形的精神對(duì)貧困人口實(shí)行長期而緩慢的文化滲透過程，因之有必要對(duì)貧困人口的生活態(tài)度、生活狀況作階段性跟蹤監(jiān)測(cè)，及時(shí)調(diào)整扶貧對(duì)策與措施。另一方面，要重視文化化人，著力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，改造貧困地區(qū)的不良社會(huì)風(fēng)氣和落后習(xí)俗。在部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村貧困地區(qū)，某些農(nóng)民法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)較為淡薄，賭博、酗酒、封建迷信陋習(xí)時(shí)有發(fā)生“故鄉(xiāng)人”要積極倡導(dǎo)舉辦多元化的鄉(xiāng)村文娛活動(dòng)，并豐富和提高農(nóng)民文娛活動(dòng)的項(xiàng)目和層次，增強(qiáng)農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施利用率。充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化場(chǎng)館、文化站、圖書室的育人愉情功能，通過健康向上的文體活動(dòng)鍛煉體魄，陶冶情操。加強(qiáng)主流文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和勸導(dǎo)作用，構(gòu)建良好的鄉(xiāng)村風(fēng)氣，為系統(tǒng)扶貧工程的開展奠定文明健康的社會(huì)基礎(chǔ)。
結(jié)語
物質(zhì)扶貧與文化扶貧必須兩翼并舉，才能真正幫助貧困地區(qū)脫貧。當(dāng)貧困群體的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力不能真正得到有效發(fā)掘和啟動(dòng)時(shí)，國家政府給予貧困地區(qū)的物質(zhì)扶貧往往不能標(biāo)本兼治，看似繁榮的扶貧結(jié)果往往是曇花一現(xiàn)，返貧現(xiàn)象層出不窮。因此，在物質(zhì)扶貧的同時(shí)，必須加大對(duì)貧困地區(qū)人們思想上、觀念上、精神上的幫扶力度，著力減少“文化墮距”(Culture Lag)現(xiàn)象，從根本上扭轉(zhuǎn)貧困現(xiàn)狀，使貧困地區(qū)順利實(shí)現(xiàn)變被動(dòng)“輸血”為主動(dòng)“造血”，爭取完成自我“供血”的華麗轉(zhuǎn)身。
文化扶貧是利用文化手段和文化力量對(duì)貧困群體在思想觀念、知識(shí)水平、地域文化上進(jìn)行改造、提高和挖掘，文化扶貧是手段而不是目的，其最終目的是實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在此過程更中，既需要更多戶籍在外的“故鄉(xiāng)人”的帶動(dòng)和支持，更需要全體農(nóng)村貧困群體的配合和參與。文化扶貧的效果具有延時(shí)性和隱蔽性，因此，貧困地區(qū)的文化扶貧是以愚公移山的精神為導(dǎo)向，在國家政府領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)多方合力的攻堅(jiān)過程。戶籍有邊界，拳拳之心永遠(yuǎn)無邊界！
注釋：略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》
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