“文化絕不是背幾首詩(shī)詞歌賦那么簡(jiǎn)單。往小了說(shuō)，文化就是衣食住行用；往大了說(shuō)，文化滲透在一個(gè)民族的品格中。”身為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，當(dāng)被問(wèn)及“什么是文化”時(shí)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生這樣回答道。

　　那些生發(fā)自鄉(xiāng)土里、有根基血脈的、鮮活而有生命力的鄉(xiāng)村文明，構(gòu)成了中華文明的基礎(chǔ)，也滋養(yǎng)著我們的民族性格。這些年，潘魯生和他的團(tuán)隊(duì)從沒(méi)有停止過(guò)思考，更沒(méi)有停歇過(guò)腳步。在960萬(wàn)平方公里的國(guó)土上，他們懷著地理學(xué)家一般的熱情，對(duì)每個(gè)角落里的民間文藝進(jìn)行挖掘與重現(xiàn)，讓淹沒(méi)在鄉(xiāng)間茅舍、深山僻野里的珍珠綻放光彩，也啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這座富礦，探究民族文化的生命內(nèi)核。

　　一、未曾遺失的信仰

　　2017年2月9日，正月十三，城市里的年味兒已經(jīng)淡去。廣東潮州的鄉(xiāng)村，人們還沉浸在團(tuán)圓和美的喜悅中，年俗正鬧得火熱。

　　東鳳鎮(zhèn)下張村，一個(gè)以張姓宗族為主體的傳統(tǒng)村落。在外工作的年輕人，在正月十三這天也都趕了回來(lái)，與鄉(xiāng)人共同舉行一個(gè)重要的儀式———“營(yíng)老爺”。

　　“營(yíng)老爺”是一項(xiàng)借祖先神明巡土安境而自發(fā)組織的全民參與的民俗活動(dòng)，男女老幼均能在活動(dòng)中找到自己的身份定位，整個(gè)活動(dòng)讓人看到了潮汕人對(duì)祖先的虔誠(chéng)以及對(duì)神明的敬畏。

　　早上五六點(diǎn)，人們就起床做準(zhǔn)備工作。七點(diǎn)鐘，老人們穿上紅綢長(zhǎng)衫，戴上黑禮帽，帶領(lǐng)著小輩們到村頭的廟里將一尊尊木頭雕刻的神像“大王公”“大夫人”們請(qǐng)出來(lái)，坐在大紅花轎上，到村子里游行。這些漆著金彩的神像，從幾寸到一人高不等。

　　祭祀儀式之后，游神正式開(kāi)始。游神隊(duì)伍的標(biāo)旗上，寫(xiě)著“合鄉(xiāng)平安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等樸實(shí)的心愿。在鞭炮聲中，大人和小孩們既敬畏、又歡喜地等待著游神隊(duì)伍經(jīng)過(guò)家門(mén)，祭拜許愿，祈求來(lái)年順利。

　　人們總在說(shuō)年味兒越來(lái)越淡了，但全程觀看這場(chǎng)儀式下來(lái)，潘魯生深受震撼：民俗并未遠(yuǎn)去，它一直長(zhǎng)在鄉(xiāng)土里。

　　這番在潮汕的調(diào)研并非度假，是他的工作安排。每個(gè)節(jié)假日，潘魯生都帶著學(xué)生上路，對(duì)民藝進(jìn)行摸底調(diào)查，以海量的案例為樣本，通過(guò)文化人類學(xué)上的調(diào)查手法，形成翔實(shí)的文字和數(shù)據(jù)。

　　廣東的經(jīng)濟(jì)雖在全國(guó)處發(fā)達(dá)之列，但自漢代以來(lái)的民俗在潮汕地區(qū)一直保留得較為完整。

　　“民間信仰習(xí)俗呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗在維系宗族情感中所起到的紐帶作用。因?yàn)閮x式的神圣性，參與者在與祖先神明的對(duì)話中會(huì)于內(nèi)心深處筑起先祖?zhèn)兂绶畹牡赖碌谭?，無(wú)論身處何方，個(gè)人因信仰而產(chǎn)生的自律會(huì)始終存在。而這也正是祖先留給后世民俗教化傳統(tǒng)之深意?！迸唆斏心?，這正是民間文化的力量所在。

　　一提起文化，人們腦中首先涌動(dòng)的是詩(shī)詞歌賦等經(jīng)典文化，也稱雅文化。但在潘魯生看來(lái)，這并不能代表中華文化的全部。人們之所以會(huì)這樣認(rèn)識(shí)，是因?yàn)榻邮艿慕逃形幕瘶討B(tài)太單一，“俗文化”，也就是民間文化并沒(méi)有很好地進(jìn)入國(guó)民教育體系中。

　　“中華民族是達(dá)觀的民族，某種程度上講，我們的歷史就是一部農(nóng)耕史。在勞作中出現(xiàn)了秧歌、民歌、采茶小調(diào)和民間文學(xué)，老百姓能詠能唱讀，在快樂(lè)中完成勞作，與生產(chǎn)生活交融?！对?shī)經(jīng)》不也是從樸素的生活當(dāng)中挖掘出來(lái)的嗎?民間文化看似‘不登大雅之堂’，但卻是鮮活的、充滿民間智慧的、有生命力的，像下張村的民俗?！迸唆斏f(shuō)。

　　但遺憾的是，上有文聯(lián)，下有民協(xié)，龐大的民間文化系統(tǒng)卻找不到學(xué)術(shù)的根。目前，我國(guó)尚未設(shè)立民間文藝學(xué)的學(xué)科。潘魯生今年的提案是向國(guó)家申請(qǐng)?jiān)O(shè)立民間文藝學(xué)，并作為一級(jí)學(xué)科。

　　中宣部有關(guān)負(fù)責(zé)人在解讀《意見(jiàn)》時(shí)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有全方位融入國(guó)民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。

　　事實(shí)上，《意見(jiàn)》一發(fā)布，在全國(guó)文化藝術(shù)界就引起了強(qiáng)烈反響。在很多文化藝術(shù)界人士的記憶中，這是新中國(guó)成立以來(lái)第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。這，意味著什么?

　　二、百年一輪回

　　百年來(lái)，我國(guó)的民間文藝發(fā)展與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相聯(lián)。

　　“五四”運(yùn)動(dòng)批判傳統(tǒng)，但“率性而為、自由表達(dá)”的民間歌謠蓬勃發(fā)展，成為新文學(xué)發(fā)展的重要給養(yǎng)和源泉，也由此引發(fā)了“到民間去”的審美選擇。

　　上世紀(jì)二三十年代，在西方民俗學(xué)影響下，郭沫若、周揚(yáng)和鐘敬文等本土有識(shí)之士也著手開(kāi)展民間藝術(shù)研究，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)民間藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值。“鐘敬文先生做民間故事，從文化人類學(xué)角度講，是意義非凡的一件事，但那時(shí)候沒(méi)人理解?！迸唆斏u(píng)價(jià)。

　　當(dāng)時(shí)，老一代民間文藝工作者在貴州的苗族村寨，采用人類學(xué)、民族學(xué)的方法開(kāi)展田野調(diào)査，采集了大量民族藝術(shù)標(biāo)本,繪制了民族服飾紋樣和民俗風(fēng)情圖，并于1940年到1948年間，在昆明、四川和南京舉辦貴州民間藝術(shù)展覽，成為一次從調(diào)查研究到社會(huì)推廣的開(kāi)創(chuàng)性探索。

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的階段，民間文藝起到了凝聚人心、鼓舞士氣的作用。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的任務(wù)和方向，這一政策倡導(dǎo)知識(shí)分子深入民間。民間文化的社會(huì)地位空前提升，民間藝術(shù)上升到主流文化高度。

　　此舉也讓老百姓產(chǎn)生了自信，原來(lái)“草根”文化也可登大雅之堂。

　　新中國(guó)建立后，1950年便成立中國(guó)民間文藝研究會(huì)，即中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)的前身。接著，正值國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)重建之際，“以刺繡剪紙換拖拉機(jī)”成為一段歷史佳話。一份1973年的報(bào)告中，有這樣的表述：“發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)，不僅為豐富國(guó)內(nèi)人民物質(zhì)文化生活所必需，而且是擴(kuò)大外貿(mào)出口、換取外匯、支援社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)方面。”

　　隨著改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，能堅(jiān)守民間藝術(shù)的人越來(lái)越少了?！懊袼嚨膰?yán)峻現(xiàn)狀緣于民間文化與民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失?！币虼?，潘魯生的團(tuán)隊(duì)在1997年提出“民間文化生態(tài)保護(hù)”的命題，將民藝探究落腳于對(duì)民間文化生態(tài)環(huán)境的調(diào)研、考察和保護(hù)。

　　中央此番空前的重視，令潘魯生欣喜不已。多少年來(lái)默默耕耘在這個(gè)領(lǐng)域，他比誰(shuí)都了解，民藝研究是坐冷板凳的活兒。

　　窗外的迎春花在寒風(fēng)中綻開(kāi)，他似乎看到了民間文藝的春天不遠(yuǎn)了。

　　在馮驥才主席的帶領(lǐng)下，中國(guó)民協(xié)啟動(dòng)了“中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程”，對(duì)60年來(lái)采集的民間文學(xué)資料進(jìn)行了數(shù)字化搶救和整理，到目前，“中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化”一期工程和二期工程，已形成了11000余冊(cè)、約18億字資料，包含神話、傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、史詩(shī)、民間長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間小戲等11類口頭文學(xué)作品，其中50%經(jīng)過(guò)了數(shù)字化轉(zhuǎn)化?！爸袊?guó)民協(xié)有學(xué)術(shù)積累的傳統(tǒng)，有幾十年的調(diào)研成果，有數(shù)字化的基礎(chǔ)資源，這些都是出版工程的底子，是重要基礎(chǔ)資料。”潘魯生告訴記者。

　　三、單純，但充滿力量

　　《周禮·考工記》曰：“天有時(shí),地有氣，材有美，工有巧?！边@套嚴(yán)格的美學(xué)規(guī)矩，也是中國(guó)造物體系一直遵守的方法和理論。

　　不知何時(shí)起，那些規(guī)矩、那些美漸漸被忽視了。今時(shí)今日，我們拿什么留住鄉(xiāng)愁寄托、守護(hù)民族共有的歷史記憶和生活氣息?

　　“從前，西方貴族家用的物什多是中國(guó)的，現(xiàn)在我們很多家庭用的都是外國(guó)的東西。民間也是有其文化制度的，叫做規(guī)矩，這種規(guī)矩就是老百姓用來(lái)自我制約的?！迸唆斏锵?，現(xiàn)在，中國(guó)從城市到農(nóng)村，營(yíng)造的肌理中都沒(méi)有中國(guó)符號(hào)了。“民間文化有非常龐大的系統(tǒng)，例如農(nóng)村蓋房過(guò)去是講規(guī)矩的：看風(fēng)水，選日子，選材料，房子住著要舒適，這樣才逐步形成像西遞、宏村這種非常有審美文化的村子。”他說(shuō)。

　　科技的進(jìn)步就一定要抹掉文化的印記嗎?現(xiàn)在有些人吃穿用度講究高檔、崇尚和國(guó)際接軌，而對(duì)老祖宗留下的東西沒(méi)敬畏之心。潘魯生認(rèn)為，這與我們的文化自信缺失有關(guān)。他舉例，在日本，價(jià)格最高的房子是傳統(tǒng)的和式房屋，這就體現(xiàn)了文化自信。“所以國(guó)家提文化自信太必要了。很多民間信仰的力量在于它有核心價(jià)值，有審美，并且把這種美內(nèi)化為品格和生活方式。我們是個(gè)歷史悠久的多民族融合的國(guó)家，文化也是有包容性的，我們應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)美，感知我們的文化品格?！?/span>

　　2016年11月30日，“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　二十四節(jié)氣是祖先對(duì)農(nóng)耕文明的高度總結(jié)，驚蟄、谷雨，一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字，凝聚了先民們深沉的文化寄托。

　　在潘魯生看來(lái)，農(nóng)耕文明不代表落后，古人善于觀察、計(jì)算和經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是科學(xué)精神的表現(xiàn)。“古人對(duì)節(jié)氣的計(jì)算也是精確到幾時(shí)幾分的，例如進(jìn)入谷雨那一刻，就是零點(diǎn)37分。這與西方不一樣，他們最發(fā)達(dá)的是神學(xué)，歐洲的整個(gè)文明史是神學(xué)史，文學(xué)性的生活狀態(tài)充滿任何一個(gè)民族。”

　　今年春節(jié)在潮汕的所見(jiàn)所聞，令潘魯生回憶起人生當(dāng)中第一次采風(fēng)：

　　那是1983年冬天，他坐火車(chē)到山東高密，從王炳來(lái)同學(xué)借了一輛破自行車(chē)騎到一個(gè)村莊，冒著大雪，一路顛簸，去拜訪一位民間藝人。老藝人見(jiàn)城里來(lái)了人，熱情接待，沒(méi)有一絲戒備，兩人坐在炕上一聊就是幾個(gè)小時(shí)，晚上潘魯生還留宿在這位老藝人家里?！八囆g(shù)是他的生活也是他的全部，在那種環(huán)境當(dāng)中，你會(huì)感覺(jué)自己也是一個(gè)普通的農(nóng)民，也是一個(gè)民間藝人?！?/span>

　　潘魯生說(shuō)，下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)遇到很多民間藝人都可以稱作他的老師，他們通過(guò)剪紙、繪畫(huà)等形式來(lái)表現(xiàn)《四大名著》里的形象，栩栩如生，直擊人心。

　　“這就是民間文化，單純，但充滿力量?！彼f(shuō)。

　　四、民藝，助力講好中國(guó)故事

　　“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不一定就要丟掉文化?！迸唆斏鼉A向于一種觀點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程中，文化更需要民族化和個(gè)性化。民藝雖然是農(nóng)耕文明的一種產(chǎn)物，但它的文化基因可以滲透到工業(yè)社會(huì)，是一種無(wú)形的精神財(cái)富。

　　上世紀(jì)90年代，潘魯生到歐洲出差，住在一個(gè)高檔酒店里。剛進(jìn)房間，低頭一看，覺(jué)得面包筐、衣服筐怎么都那么熟悉，后來(lái)“一拍腦門(mén)，我想起來(lái)了”，他在山東調(diào)研傳統(tǒng)手工藝時(shí)，見(jiàn)過(guò)這種柳編工藝。

　　臨沂自唐代起，就開(kāi)始了種齊柳的歷史，至今綿延千年，民間發(fā)展起了手工藝，沒(méi)想到小小的柳編遠(yuǎn)渡重洋，在歐洲與他見(jiàn)面了。

　　這些年，10萬(wàn)農(nóng)民已經(jīng)創(chuàng)造了價(jià)值17.99億元的“臨沭柳編”品牌。同樣，在山東郯城縣，老百姓靠編織“中國(guó)結(jié)”，年創(chuàng)產(chǎn)值12億元。

　　傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)手藝成為生產(chǎn)生活的文化財(cái)富，新鄉(xiāng)土社會(huì)的營(yíng)造獲得成功。

　　“最早的‘絲綢之路’走出去的是絲綢和陶瓷，無(wú)形地把中華文化帶出去了。所以說(shuō)，要講好中國(guó)故事，工藝美術(shù)走出去就是一個(gè)好案例，因?yàn)樗屛拿魅谌肓吮舜说纳罘绞?，有機(jī)嫁接、自然接受?！迸唆斏伎肌?/span>

　　工藝美術(shù)在我國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成中一直占有重要比重。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的最新報(bào)告顯示，我國(guó)因工藝美術(shù)出口額，成為全球文化產(chǎn)品最大的出口國(guó)?！爱?dāng)前，在信息技術(shù)、文化消費(fèi)等新的發(fā)展機(jī)遇下，工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)疊加價(jià)值更顯著?！迸唆斏J(rèn)為。

　　“中華文化走出去，是把我們的文化理念、文化創(chuàng)造傳播出去，其中文化產(chǎn)品、文藝作品是個(gè)關(guān)鍵。異域人士不一定懂我們的語(yǔ)言文字和國(guó)學(xué)，但從我們的藝術(shù)、工藝、文創(chuàng)產(chǎn)品中能最直觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)了解中國(guó)，增進(jìn)認(rèn)同，擴(kuò)大我們價(jià)值觀的影響?！痹谂唆斏磥?lái)，全國(guó)政協(xié)委員應(yīng)該在國(guó)家發(fā)展的各個(gè)方面提出真知灼見(jiàn)，這也是他今年兩會(huì)關(guān)注的一個(gè)話題?！拔幕瘋鞒?，一要保護(hù)好文化的種子，把真東西傳下來(lái)。二要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，把文化種子培育好。三是衍生，開(kāi)發(fā)文化的附加值?！?/span>

　　當(dāng)話題再回到了民藝的生存狀態(tài)，潘魯生直言他現(xiàn)在很樂(lè)觀。國(guó)家開(kāi)始重視了，被關(guān)注的群體也會(huì)發(fā)揮極大的主觀能動(dòng)性。在自己帶的學(xué)生中，他號(hào)召本科生一定要積極參與調(diào)研，放假回到老家，把發(fā)掘到的民間工藝和傳說(shuō)，都寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告上交。到大二、大三時(shí)，鼓勵(lì)他們做志愿者，參與民間藝人的工藝性設(shè)計(jì)。

　　值得驕傲的是，山東工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生就業(yè)情況一直不錯(cuò)，成績(jī)拔尖的學(xué)生都在北上廣找到滿意的工作，不少學(xué)生創(chuàng)業(yè)建立了自己的工作室和文創(chuàng)工坊?！傲?xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造是重新制造規(guī)則，科學(xué)家、藝術(shù)家都是充滿創(chuàng)造性的職業(yè)，走出去的空間很大，我們要從傳統(tǒng)民間文化研究入手，把優(yōu)秀的文化資源服務(wù)社會(huì)文化建設(shè)，融入教育的方方面面，對(duì)此，我們充滿信心?！?/span>

    中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：潘魯生民藝館 微信公眾號(hào)

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