一、作者簡介
費孝通，字彝江，江蘇吳江人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。
二、寫作背景及目的
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容而成的。費老寫本書的目的是嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。
三、主要內容
第一章《鄉(xiāng)土本色》，開篇第一句說到:從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！巴痢本哂兴膶雍x：第一層，指泥土；第二層，指風俗；第三層，指穩(wěn)定；第四層，指熟人社會。中國是一個歷史悠久的國家，農耕文明深厚，在傳統(tǒng)社會，是以農業(yè)為主導的，農業(yè)必須依賴土地才能生存和發(fā)展，因此中國社會必然具有鄉(xiāng)土性。
第二章《文字下鄉(xiāng)》闡述文字下鄉(xiāng)有沒有必要?！段淖窒锣l(xiāng)》這一章中，重點辨明了人們通常認為鄉(xiāng)下人是“愚”的不正確性，鄉(xiāng)下人不識字并不能說鄉(xiāng)下人是愚的，他們不識字是因為他們的生活中不需要文字，他們依靠“特殊語言”就可以表達他們的意思，而不需要文字這個不完善的工具。那么文字有沒有必要下鄉(xiāng)呢?文字與語言只是傳情達意的工具之一，且它們本身能傳的情、達的意都是有限的，這并不能使鄉(xiāng)下人變得“聰明”起來。
第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，作者從時間阻隔“文字下鄉(xiāng)”闡述了在社會還沒有發(fā)生改變的情況下，鄉(xiāng)土社會在“熟人”格局下是沒有文字需求的，所以并不是說，只要建幾座學堂就能讓他們“聰明”起來，就能讓“文字”在他們生活中占據一席之地的，只有社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，他們有了文字的需要，文字才能下鄉(xiāng)。
第四章《差序格局》,提出了一個全新的概念—“差序格局”。差序格局是指以自己為中心，因姻緣、血緣或權勢的關系而聯(lián)系在一起的，并從自己開始依關系的親疏逐層推開的，像一個同心圓一樣?？梢杂谩耙槐砣Ю铩眮硇稳萼l(xiāng)土社會的關系格局。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會行為都是從“私”出發(fā)，為了“私”的目的，但這種“私”是相對來說的。
第五章《系維著私人的道德》，在中國鄉(xiāng)土社會的這種差序格局中，所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在差序格局中，社會道德只在私人的聯(lián)系中有意義，而每一種私人聯(lián)系中都結附著一種道德要素，因此，在傳統(tǒng)的道德里找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準都不能脫離于差序的人倫而存在。
第六章《家族》介紹了中國鄉(xiāng)土社會的社群。鄉(xiāng)村社會的基本社群是“小家族”，小家族和大家族在結構原則是相同的，不同的是在數量上。家族在結構上包括家庭，中國的家是一個事業(yè)組織，以生育社群來擔負其他更多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發(fā)生了變化。
第七章《男女有別》，從社會關系上看，感情是具有破壞和阻礙作用的，感情的激動改變了原有的關系，這就會使社會關系不穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經營。所以在鄉(xiāng)土社會中這種感情是不允許存在的，男女間的關系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動性的感情，男女間不必求同。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
第八章《禮治秩序》講述鄉(xiāng)土社會秩序的維持?，F代社會的治理有兩種“人治”和“法治”，而鄉(xiāng)土社會有很多方面和現代社會是不同的，所以鄉(xiāng)土社會秩序的維持依據和方式也是不同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。這里的禮指的是傳統(tǒng)，依據傳統(tǒng)的禮俗或者說是經驗來維持社會的秩序，禮治的形成需要長時間的積累，所以只能在基本穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會存在，變遷很快的時代是不會出現的。
第九章《無訟》講述鄉(xiāng)土社會是沒有訴訟。糾紛在禮治社會里不會通過法律途徑去解決，而是通過旁人調解或者地位尊貴的人評理來解決的。由此，鄉(xiāng)土社會是無訴的，這也是現代法律和鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)存在相悖地方的原因，法律是不講究人情和道德的，也不講究傳統(tǒng)的，因為法律是從西方借鑒來的，是外來的；而鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是圈子社會，是用“禮”來服人的，不需要法律。
第十章《無為政治》講述了兩種權力：橫暴權力和同意權利。橫暴權力發(fā)生在社會沖突中，權力表現在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，在上的握有權力支配在下的。同意權力發(fā)生在社會合作方面，社會分工形態(tài)下每個人都不能過“不求人”的生活，在生活中必然會有往來，互通互助。這種權力的基礎是社會契約，是同意。社會分工愈復雜，這種權利也愈擴大。鄉(xiāng)土社會不是富于抵抗的，是在小農經濟基礎上長成的，所以橫暴權力和同意權力在這里都不起作用。
第十一章《長老統(tǒng)治》講述了長老權力。鄉(xiāng)土社會還有一種權力，發(fā)生在社會繼替中，是教化性的權力——長老權力。鄉(xiāng)土社會的變化很小，文化是穩(wěn)定的，很少有新的問題出現，生活中出現的問題可以靠一套傳統(tǒng)的辦法來解決，在社會生活中有的只是教化。
第十二章《血緣和地緣》講述鄉(xiāng)土社會關系特性。鄉(xiāng)土社會的人們是依著血緣的關系而生活在一起的。血緣決定人的身份地位，血緣關系是相對穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的社會中，地緣是血緣的投影，是分不開的。只有從血緣的結合轉變到地緣的結合，社會才會有個大轉變。
第十三章《名實的分離》，社會變遷與社會繼替是同時存在的。社會變遷產生了時勢權力，這就挑戰(zhàn)了社會繼替下的長老權力。在長老權力下的鄉(xiāng)土社會，為了維持長老權力，通過了注釋來加入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生分離，在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要在表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。而隨著社會變遷的速率加快，注釋歪曲原意的現象也就避免不了，名實也就趨向于分離了。
第十四章《從欲望到需要》闡釋鄉(xiāng)土社會人們可以靠著欲望去行事，而現代社會卻不能這樣，現代社會要按著需要去行事，因此需要計劃。而鄉(xiāng)土社會根本不需要計劃，他們的生活只需要按著傳統(tǒng)、經驗來就行了，就足以應對生活的種種情況了，所以鄉(xiāng)土社會還是靠著欲望行事的,處在本我階段。
四、感悟與總結
看《鄉(xiāng)土中國》使我感觸較深的是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇文章。
從文字與知識我們就會想到教育。隨著經濟社會的發(fā)展，文化知識在鄉(xiāng)村的普及程度大大提高，改變了費老所說的文字下鄉(xiāng)的困境。
當前農村教育存在的最大問題是與城市教育的差距越來越大。雖然很多農村學校的教學設施已與城市學校無異，但教學效果卻遠低于城市，這就與師資力量有著很大關系。由于農村的落后，許多優(yōu)秀的、年輕的老師不愿下鄉(xiāng)去工作，農村學校的許多老師年齡都較大，所以即使學校配有現代化的教學設備，也不知該如何運用，沒有使教學設備發(fā)揮它應有的作用。農村教育落后除了師資力量落后的原因外，還有家庭教育的因素在里面。農村父母可能只知道叫孩子努力學習，不要像他們一樣，走他們自己的老路之類的。由于他們自身所接受的教育水平不高，對孩子學習方面的幫助很小。而城市的父母無論是在學習方面、還是在眼界方面，對孩子的幫助就很大。
城鄉(xiāng)教育之間的差別不斷擴大，這也就使得越來越多的農村學生離開村鎮(zhèn)學校去縣市學校求學，這也導致了村鎮(zhèn)學校招不到學生而被并校的現象。而且村鎮(zhèn)學校的特色、優(yōu)勢在并校過程中減弱、消失。
費老的《鄉(xiāng)土中國》內容豐富，我的思考比較淺薄，可能還沒有真正的讀懂、理解《鄉(xiāng)土中國》。還需要再次閱讀去理解它的內容和所表達的思想。
作者系湖南師范大學中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生