--讀劉海江《馬克思實踐共同體思想研究》
馬克思共同體思想是馬克思主義理論體系中的重要組成內(nèi)容, 它的應(yīng)用實踐能夠在社會經(jīng)濟的發(fā)展中有效減少個體之間的矛盾和損耗, 提高共同體的實踐效率, 讓社會生產(chǎn)力得到大幅度的解放和提升。由劉海江編著的《馬克思實踐共同體思想研究》 一書是馬克思實踐共同體思想理論及其演變過程的首次系統(tǒng)化研究成果, 指出馬克思實踐共同體思想著重探討人與人之間的社會紐帶關(guān)系和作用, 把人與人在社會實踐中的紐帶關(guān)系概括為實踐共同體, 并認(rèn)為共同體是人類生存的基本模式。隨著社會的不斷發(fā)展，以及個人意識逐漸成長，個人主義思潮蔓延至當(dāng)代社會，傳統(tǒng)的共同體模式，其本質(zhì)是能夠讓每個身處共同體中的人感受到安全、溫暖，但是這種單純的共同體顯然已經(jīng)無法滿足時代發(fā)展的要求，由此這種形式也已經(jīng)不再適應(yīng)人類社會的歷史發(fā)展潮流?，F(xiàn)時代的人們的思潮意識與具體行為明顯漸趨于張揚個性，每個人總是期待著能夠突出自我的地位，彰顯個體的能力與魅力，結(jié)果難免導(dǎo)致共同體意識的逐漸渙散以及公共生活的日漸式微。從當(dāng)前社會發(fā)展的視角出發(fā)，對馬克思共同體思想的解讀，為我國社會建設(shè)中面臨的現(xiàn)實問題提供借鑒。
一、馬克思的共同體思想
在馬克思看來，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，因此共同體本身并不是與個人相對立的抽象的一般力量，而是人在實現(xiàn)自己全部本質(zhì)的過程中建構(gòu)起來的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義融合起來，把共同體理解為一個不斷變化發(fā)展的歷史過程。市民社會共同體作為一種異化的人的生存狀態(tài)，它的存在僅僅是共同體發(fā)展過程中的一個特殊階段。當(dāng)人最終揚棄私有財產(chǎn)，消滅私有制，并以一種全面的方式占有自己全部的本質(zhì)時，人不再是異化的人，而共同體也不再是異化的共同體。人對自身來說成為共同體的存在物，共同體對人來說成為人的本質(zhì)。
馬克思的共同體思想強調(diào)了人與共同體之間的統(tǒng)一性關(guān)系。人具有社會屬性, 個人極端主義不符合人的本質(zhì)需求, 會給個人及社會帶來危害;同樣, 共同體應(yīng)當(dāng)充分尊重個人的自由與解放, 尊重個人與共同體之間的共生關(guān)系, 讓個人能夠在社會主義共同體的組織制度下獲得自由而全面的發(fā)展機會。也就是說, 在馬克思共同體思想中, 個人主義和共同體主義應(yīng)當(dāng)在辯證統(tǒng)一的研究視角中進(jìn)一步相生相融, 逐步構(gòu)建個人與共同體的理想共生關(guān)系和創(chuàng)新共生形式。
共同體是個人通過平等的和得到社會成員普遍認(rèn)同的社會紐帶而結(jié)合在一起所形成的社會生活群體。[1] 由此可見，共同體概念所具有的共同性是在共同的生活、共同的價值訴求和共同的利益基礎(chǔ)中體現(xiàn)出來的，唯有同時具備這些共同性質(zhì)和要素的共同體才是在人們的想象中對人的生存與發(fā)展具有重要意義的共同體。在這個意義上，共同體這一概念并非意指一種客觀存在的實體，而是一個基于共同價值訴求和共同利益基礎(chǔ)的共同關(guān)系模式，馬克思的共同體范疇正是由此展開的。
一方面, 馬克思認(rèn)為共同體是人的基本生存方式, 絕對的個人主義并不利于社會的發(fā)展, 這一點與資本主義所倡導(dǎo)的個人主義和自由主義顯然有著明顯的差別[2]。社會歷史或社會共同體是因人的社會實踐和發(fā)展需求而人為規(guī)定的, 也就是說, 共同體能夠滿足人在生存發(fā)展過程中的實踐需求, 幫助個人更好更高效地獲取相關(guān)的生產(chǎn)生活資料。
另一方面, 共同體是自由人的聯(lián)合體, 共同體中的每個人都有著其自由發(fā)展的空間和權(quán)利, 可以在共同體的發(fā)展過程中逐步實現(xiàn)個人理想和共同體理想的和諧統(tǒng)一[3]。也就是說, 共同體的形成與發(fā)展順應(yīng)了人自由個性發(fā)展的主動需求, 符合大多數(shù)人的共同利益, 能夠為人的自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)和諧安全的社會環(huán)境。不僅如此, 人在共同體之中才更能夠彰顯人的社會真實性, 并在社會發(fā)展實踐中解放自身的發(fā)展?jié)摿? 從而獲得更多的物質(zhì)資料和社會財富。
二、共同體思想的邏輯演進(jìn)：現(xiàn)實利益
馬克思主義理論視野中的共同體，并不是一個理想中的概念，也不是僅僅注重人的心理和價值的精神范疇，而是一個在歷史長河中不斷發(fā)展的、與個人發(fā)展不可分割的人類生活方式。馬克思從現(xiàn)實的社會和人的發(fā)展角度，考察了與人類歷史發(fā)展息息相關(guān)的利益問題。對利益的分析與考察，奠定了研究共同體問題的根本視角。
（一）原始自然共同體：個人利益與共同利益的渾然一體
在人類社會早期，因為原始的生產(chǎn)方式，個人必須聯(lián)合起來才能在自然中獲得一席之地。個人為了生存而聯(lián)合起來的傳統(tǒng)共同體中既沒有私有財產(chǎn)，也沒有強制的社會分工。對于每一個共同體的成員來說，他們所追求的個體利益是滿足自身生存所需的物質(zhì)資料，而整個共同體的共同利益就在于保障個人的生存利益，這時候的個體利益與共同利益直接等同。傳統(tǒng)共同體中的成員之間還未發(fā)生利益分化，共同利益也沒有脫離個人利益而獨立出來。這種原始的未分化的狀態(tài)使個人不可能也無必要去追尋一種與共同利益相對立的特殊利益。在歷史唯物主義的邏輯中，特殊利益與共同利益之間的矛盾并不是與生俱來的，而是隨著生產(chǎn)力水平的提高、與人類社會的分工的發(fā)展相伴出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象。馬克思指出：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾。”[4]
（二）虛幻共同體：個人利益與共同利益的對立限制
隨著人類歷史進(jìn)程的加速，到了自然傳統(tǒng)共同體發(fā)展的末期，由開始階段的自然分工逐步發(fā)展成為自發(fā)分工。而在自發(fā)分工的模式下，是將所有社會成員，不分男女，都劃入一個特定的空間內(nèi)，“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配，所以產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。[5]隨著社會的發(fā)展，每個人在社會當(dāng)中的地位和分工都有所不同，這種分工所產(chǎn)生的特殊利益，使得個人的個體利益和共同利益存在差異，人依賴的關(guān)系不再是共同利益，而是通過每個人之間的交換，來實現(xiàn)這種依賴關(guān)系。由此可見，分工的發(fā)展引起了個人利益向特殊利益的轉(zhuǎn)化，而特殊利益的最終形成成為傳統(tǒng)共同體瓦解的內(nèi)在動因。
（三）真正的共同體：個人利益與共同利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
真正的共同體，既是特殊利益與共同利益矛盾運動的必然結(jié)果，又是二者矛盾的真正解決的實踐路徑。真正的共同體的生成意味著個人利益不再作為一種特殊利益與共同利益相對抗，而共同利益也不再作為一種獨立的力量與個人利益相分離。馬克思關(guān)于共同體思想最高價值目標(biāo)就是希望走向一個真正的共同體，建立在特殊利益與共同利益高度和諧基礎(chǔ)上的“真正的共同體”是馬克思關(guān)于共同體思想對未來社會的期望。特殊利益與共同利益之間的矛盾運動賦予了共同體發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然性，正是在這對利益矛盾的推動下，“真正的共同體”才得以生成，而它的產(chǎn)生同時也就揚棄了二者之間的矛盾關(guān)系，使個人的特殊利益與共同體的共同利益在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上和諧發(fā)展。
三、馬克思共同體思想對當(dāng)代中國社會建設(shè)的啟示
馬克思共同體思想與中國社會建設(shè)實踐始終具有緊密的聯(lián)系。在當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，將馬克思共同體思想置于我國社會建設(shè)的現(xiàn)實實踐中，以共同體形態(tài)特征及其演變規(guī)律作為研究視角，對當(dāng)前中國社會建設(shè)的啟示體現(xiàn)在有助于提升新時代背景下中國社會建設(shè)能力，進(jìn)一步推進(jìn)中國社會建設(shè)的發(fā)展。
（一）馬克思共同體思想堅定當(dāng)代中國社會建設(shè)的社會主義立場
馬克思共同體思想為我國社會建設(shè)提供了多樣視角，從馬克思共同體思想出發(fā)對中國社會建設(shè)提出啟示，更加強調(diào)堅定當(dāng)代我國社會建設(shè)的社會主義立場。只有始終堅定社會主義立場，才能更好的為我國最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，構(gòu)建真正的共同體奠定堅實的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，真正的共同體的形成并不是一蹴而就的，而是一個長時間的歷史發(fā)展過程。當(dāng)前，我國處于并將長期處于社會主義初級階段。在這一階段，中國社會建設(shè)更要堅持社會主義立場。首先，加強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思共同體思想提出要構(gòu)建真正的共同體，就要堅持無產(chǎn)階級立場，強調(diào)全人類解放。馬克思認(rèn)為只有無產(chǎn)階級獲得解放，才能推進(jìn)全人類的解放，從而形成自由人的聯(lián)合，推動全人類的共同進(jìn)步與發(fā)展，馬克思共同體思想中的自由人聯(lián)合體正是我國社會建設(shè)所要實現(xiàn)的最終目標(biāo)?！爸袊厣鐣髁x最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，始終具有先進(jìn)性，始終強調(diào)以人民利益作為主要目標(biāo)。只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強黨的建設(shè)，中國特色社會主義建設(shè)才能始終充滿奮勇前進(jìn)的強大動力。其次，堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。當(dāng)前我國社會生產(chǎn)力不斷提升，國家處于世界百年未有之大變局，面對國際環(huán)境的沖擊，堅定社會主義立場就顯得更為重要。我國社會建設(shè)始終要求堅持“以人民為中心”的目標(biāo)，要繼續(xù)堅持公有制為主體，多種所有制并存的所有制形式，馬克思強調(diào)真正的共同體是以公有制為基礎(chǔ)形成的。由于當(dāng)前我國社會處于社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到真正的共同體所要求的程度，但是我國在社會建設(shè)過程中始終要保持公有制為主體，保證社會絕大多數(shù)人的利益的實現(xiàn)，多種所有制并存更加有利于激發(fā)人民群眾生產(chǎn)、生活熱情，在當(dāng)前階段具有重要意義。最后，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度。在馬克思所設(shè)想的真正的共同體中，生產(chǎn)力的高度發(fā)展保證了社會生產(chǎn)物質(zhì)的極大豐富，每個人在真正的共同體中按需分配。當(dāng)前，我國處于社會主義初級階段，距離共產(chǎn)主義社會還有很長一段距離，我國社會生產(chǎn)力仍需不斷提升。因此，我國在推進(jìn)社會建設(shè)的過程中要堅持以馬克思共同體思想作為指引，以真正的共同體作為未來發(fā)展目標(biāo)，依托當(dāng)前我國社會主義特征，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的基本分配制度，是當(dāng)前我國堅持社會主義立場的科學(xué)實踐。我國只有堅定社會主義立場，持續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會建設(shè)的高度發(fā)展，建立真正的共同體，在實現(xiàn)全人類解放的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類的自身解放。
（二）馬克思共同體思想為當(dāng)代中國社會建設(shè)提供價值引領(lǐng)
馬克思共同體思想認(rèn)為，共同體的演化發(fā)展并不是一個單純的由自然演化形成的過程，而是在現(xiàn)實的人的生產(chǎn)實踐活動參與下，由人發(fā)揮自身主觀能動性所創(chuàng)造出來的結(jié)果[6]。共同體的發(fā)展規(guī)律中不僅體現(xiàn)人類社會的發(fā)展，還內(nèi)含人類的發(fā)展。馬克思提出真正的共同體構(gòu)建的內(nèi)在價值旨?xì)w是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，要求在真正的共同體中實現(xiàn)人的“自由個性”彰顯。馬克思共同體思想的這一內(nèi)涵為我國當(dāng)代社會建設(shè)提供了價值引領(lǐng)。以馬克思共同體思想作為指導(dǎo)的當(dāng)代中國社會建設(shè)以推動人的自由全面發(fā)展作為價值引領(lǐng)，在推進(jìn)我國社會建設(shè)的道路上始終要求保證人民群眾的利益。一是堅持以人民群眾作為社會建設(shè)主體。馬克思共同體思想始終強調(diào)以人為主體，強調(diào)現(xiàn)實的個人與共同體的相互依賴與辨證統(tǒng)一關(guān)系。我國社會建設(shè)以馬克思共同體思想作為指導(dǎo)，就要堅持社會主義立場，也就是堅持人民民主立場，強調(diào)發(fā)揮人民群眾主體意識，提高人民參與社會建設(shè)途徑，推進(jìn)社會多元主體參與建設(shè)，體現(xiàn)社會建設(shè)發(fā)展的多樣性。與此同時，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，始終代表著最廣大人民群眾的利益。將人民群眾作為社會建設(shè)主體就要始終保證滿足人民的多種利益需求，切實將人民群眾作為中國社會建設(shè)的出發(fā)點與落腳點，保證社會建設(shè)從人民出發(fā)，始終依靠人民，一切為了人民。在我國的社會建設(shè)過程中，要始終強調(diào)堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心。二是以人的自由、全面發(fā)展作為中國社會建設(shè)的價值旨?xì)w。馬克思認(rèn)為人是共同體中的主體，人的勞動實踐活動是推動共同體形成、發(fā)展與演進(jìn)的根本動力，人在共同體發(fā)展中獲得了本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為共同體演進(jìn)的根本價值要求是實現(xiàn)人的自由個性的彰顯，要求在共同體中推進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。共同體中人的本質(zhì)的徹底展現(xiàn)是共同體之所以存在的目的，是共同體發(fā)展的最終目標(biāo)。實現(xiàn)真正的共同體中人的自由個性的實現(xiàn)，推進(jìn)人自由全面發(fā)展是我國社會建設(shè)的最終價值目標(biāo)。我國社會建設(shè)正是將馬克思共同體思想應(yīng)用于社會現(xiàn)實的具體實踐。
進(jìn)入新時代，將馬克思真正的共同體的價值要求與當(dāng)前中國社會建設(shè)實踐相結(jié)合，以推進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價值目標(biāo)，能夠體現(xiàn)出中國社會與人民群眾發(fā)展的相互促進(jìn)與相互統(tǒng)一。當(dāng)代我國社會建設(shè)堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，要求以人民群眾的發(fā)展作為中心，正是對馬克思共同體思想價值目標(biāo)的準(zhǔn)確闡釋。這一發(fā)展理念與馬克思共同體思想具有一脈相承的關(guān)系，都體現(xiàn)了對人的重視與關(guān)注，都以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終價值追求。以馬克思共同體思想為當(dāng)代我國社會建設(shè)提供價值引領(lǐng)是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國社會建設(shè)時對人民群眾利益需求的具體回應(yīng)，是對馬克思提出的共同體中每個人自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)的繼承與堅持。
（三）馬克思共同體思想為當(dāng)代中國社會建設(shè)未來發(fā)展指明方向
馬克思共同體思想中的共同體發(fā)展演化始終朝向自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體這一真正共同體，其體現(xiàn)出的各種內(nèi)涵為當(dāng)代中國社會建設(shè)指明了未來的方向，為當(dāng)代中國社會建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。一是以國家最終向社會回歸為未來發(fā)展方向。馬克思指出“市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，國家的產(chǎn)生是由市民社會所決定的。馬克思共同體思想始終強調(diào)，在資本主義國家中，國家僅僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益，始終對人民進(jìn)行壓迫與剝削，其聲稱的自由是具有虛假性的自由，要實現(xiàn)真正的自由就要確保階級性消失，將國家權(quán)力歸還給社會，以社會共同體的形式實現(xiàn)人的真正解放。馬克思共同體思想體現(xiàn)著共同體發(fā)展過程中國家與社會之間關(guān)系的發(fā)展與變遷，依托馬克思共同體思想為我國的社會建設(shè)未來發(fā)展指明方向具有重要意義。我國社會建設(shè)自新中國成立初期以來就不斷要求發(fā)揮社會層面的建設(shè)能力，要求國家對社會進(jìn)行賦權(quán)、放權(quán)，強調(diào)以社會主體地位推動中國建設(shè)發(fā)展，為我國社會建設(shè)的未來奠定堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國尚處于社會主義初級階段，國家與社會都具有重要作用。馬克思共同體思想對我國社會建設(shè)的啟示體現(xiàn)在，要重視社會發(fā)展，強調(diào)國家向社會放權(quán)，促進(jìn)社會逐漸承擔(dān)起建設(shè)、治理責(zé)任，以激發(fā)社會活力作為推動社會發(fā)展的動力，為未來國家向社會的回歸奠定基礎(chǔ)。二是以公平正義為未來社會發(fā)展特征。馬克思共同體思想指明未來共同體發(fā)展要求實現(xiàn)利益人人共享，推進(jìn)社會公平。以馬克思共同體思想為我國社會建設(shè)提出具體啟示，就是要堅持在社會建設(shè)中的利益共享，將人民群眾共同利益與特殊利益相統(tǒng)一，滿足我國人民隨著社會發(fā)展而不斷提升的物質(zhì)、精神需求，切實提升人民福祉?！懊總€人都和自己一樣，應(yīng)該是一個平等的存在”[7]，馬克思在對共同體進(jìn)行探索之時始終將公平與正義作為重要內(nèi)涵，在我國推進(jìn)社會建設(shè)的過程中，實現(xiàn)社會公平正義是推進(jìn)我國社會建設(shè)未來發(fā)展的必然要求。我國始終處于邁向真正共同體的探索過程中，在探索的過程中更要將對公平正義的追求進(jìn)行重點體現(xiàn)，推動實現(xiàn)權(quán)利、機會等公平，為最終實現(xiàn)每個人的自由平等發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，為社會發(fā)展達(dá)到真正的共同體而不懈努力。
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（作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院、馬克思主義學(xué)院碩士研究生）