——基于豫北農(nóng)村拜年儀式的實(shí)證分析

一、問題的提出

磕頭拜年，是豫北農(nóng)村地區(qū)夏歷新年時(shí)節(jié)較為盛行的拜年儀式。它指的是大年初一“起五更”之后，男女老幼相約分成數(shù)支拜年隊(duì)伍，以磕頭為形式，對(duì)村內(nèi)長輩進(jìn)行新年問候的一種方式。磕頭出現(xiàn)在歷史中的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，但是從何時(shí)進(jìn)入拜年這一習(xí)俗中來并沒有具體的史料可加以考證。一般來講，人們認(rèn)為磕頭拜年是從部落時(shí)期的祭祀活動(dòng)中衍生出來的。諸多歷史學(xué)者將古人以跪拜來祭祀天地神靈的方式稱之為“鞠祭”，即用彎曲犧牲來對(duì)天地神靈表達(dá)特殊恭敬的方式，引申到現(xiàn)實(shí)生活中，逐步演變?yōu)榛钊嗽诩漓胫心７虏捎玫囊惶锥Y節(jié)?，F(xiàn)在，我們祭祀祖宗時(shí)俯身低頭，蜷縮一團(tuán)，便是“鞠祭”的形式演化。祭祀者將自己模擬為“犧牲”以祭拜祖宗來表達(dá)對(duì)祖先的懷念。其后，磕頭作為一種禮節(jié)形式，逐漸擴(kuò)展到對(duì)君王、師長的敬拜之中，以示自己的尊敬和虔誠。磕頭逐漸成為社會(huì)的通行禮節(jié)。

關(guān)于磕頭進(jìn)入拜年的起源，正史中并未過多涉及。有關(guān)庶民拜年最早的文字記載于宋代雜記中開始出現(xiàn)。其中，《東京夢華錄》記述了開封府拜年的情況：“正月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在《菽園雜記》中說：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。”而在清人顧鐵卿《清嘉錄》中這樣記載：“（大年初一早晨）男女以次拜家長，畢，主者率卑幼，出謁鄰族親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年。至有終歲不相接者，此時(shí)亦互相往拜于門。門首設(shè)籍，書姓氏號(hào)為門簿。鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)，靜巷幽坊，動(dòng)成閧市?！痹陉P(guān)于磕頭拜年的這些記載中，我們發(fā)現(xiàn)，在過年時(shí)，社會(huì)各個(gè)階層都有著相互慶賀的傳統(tǒng)。在家族之內(nèi)，跪拜自己的長輩之后，再相互之間進(jìn)行拜年問候，甚至于一些終年不相往來的人，此時(shí)也會(huì)登門拜年致以祝福。

豫北農(nóng)村地區(qū)依舊保存“磕頭”作為拜年的方式，只是近年來，隨著村莊共同體的漸趨消解，村民對(duì)于“磕頭拜年”儀式存在著不同認(rèn)知。部分村民認(rèn)為這是一種傳統(tǒng)的拜年方式，應(yīng)當(dāng)予以保留，并傳遞下去，這一觀點(diǎn)在村莊老一輩人中成為基本的共識(shí)；年輕人群體之中，特別是外來的媳婦兒，認(rèn)為“磕頭拜年”是農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，與其自由平等的觀念不符，應(yīng)予以取締。盡管對(duì)于“磕頭拜年”這種拜年形式存在不同認(rèn)知，但是均不能簡單地從繼承或取締的角度來對(duì)這一儀式加以理解。所以，本文將通過分析“磕頭拜年”作為一種拜年的儀式在村民的日常生活世界中的社會(huì)意義及其對(duì)村莊的整合功能，揭示磕頭拜年這種集體儀式的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐在農(nóng)村日常生活中所具有的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

二、研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述

目前學(xué)界關(guān)于集體儀式的研究，最早要追溯至涂爾干關(guān)于集體意識(shí)的論述。涂爾干在考察由傳統(tǒng)同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代異質(zhì)性社會(huì)所帶來諸多社會(huì)失范問題時(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出病態(tài)的根源在于集體意識(shí)的消解，即社會(huì)成員無法形成對(duì)社會(huì)事務(wù)的共識(shí)，從而造成了社會(huì)秩序的混亂。此后，涂爾干希望從原始社會(huì)中的宗教研究作為突破口，以尋找形成集體意識(shí)的實(shí)踐路徑。在分析原始氏族部落的基本生活時(shí)，涂爾干認(rèn)為集體儀式的存在對(duì)于集體意識(shí)的形成具有關(guān)鍵的作用，經(jīng)由集體的儀式以及共同的活動(dòng)生成對(duì)集體的歸屬感，以便與其他群體進(jìn)行區(qū)分。哈布瓦赫將涂爾干的集體意識(shí)概念擴(kuò)展為集體記憶，并從集體記憶的角度對(duì)集體儀式進(jìn)行了相關(guān)解讀，但是此處的集體儀式成為集體記憶建構(gòu)的重要手段。然而，在康納頓看來，集體儀式中蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)的記憶，這一研究的思路并未跳出哈布瓦赫的研究范疇，但是他更多的關(guān)注點(diǎn)在于社會(huì)記憶和儀式之間的關(guān)系，即側(cè)重于對(duì)社會(huì)記憶和身體實(shí)踐的關(guān)系的分析。

國內(nèi)的研究者也多是沿襲此一研究進(jìn)路，從集體儀式功能的角度出發(fā)，來研究集體儀式及其實(shí)踐所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能，且這類的研究多是集中在民俗學(xué)和宗教學(xué)的相關(guān)分析之中。比如，李虎通過對(duì)客家村落“會(huì)期”儀式的分析，來考察客家人的集體記憶經(jīng)由集體儀式建構(gòu)的過程，揭示集體記憶是如何通過集體儀式得到傳承和發(fā)展。杜靖在分析魯南春節(jié)秧歌這一集體儀式時(shí)，更進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)集體儀式對(duì)于村莊社會(huì)秩序的建構(gòu)具有一定的作用，它形成了村民之間不同主體的自主性互動(dòng)。此外，集體儀式還內(nèi)含地方性信仰的表達(dá)，吳欣通過“奶奶”的廟揭示出普通村民通過信仰表達(dá)和禮儀實(shí)踐形成了地方性的文化特征，并建構(gòu)了群體的自我邊界。陳寧在對(duì)城市基督教進(jìn)行考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)基督教的世俗化儀式的表達(dá)方式對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚纬闪艘环N嵌入，并進(jìn)而反思了其中的宗教儀式的改造與教民日常生活的互動(dòng)關(guān)系及其表達(dá)。郭于華更是將民間的儀式作為生存技術(shù)的存在，認(rèn)為民間儀禮是個(gè)體獲得成員資格的一個(gè)重要手段。

此外，目前國內(nèi)將“磕頭”作為集體儀式的研究，大致存在兩種研究進(jìn)路。第一，對(duì)“磕頭”儀式進(jìn)行歷史追溯。比如，王萍萍在分析“拜年”節(jié)俗的歷史演變和現(xiàn)代的傳承的時(shí)候，將“磕頭”作為拜年的一種禮節(jié)和儀式，并對(duì)其歷史進(jìn)行了追溯，認(rèn)為其發(fā)端于宋并延續(xù)至今。帥培業(yè)通過對(duì)“磕頭”“作揖”“鞠躬”等禮節(jié)儀式進(jìn)行考證，認(rèn)為“磕頭”儀式源自部落時(shí)期原住民對(duì)于天地神靈的祭祀，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)通俗的禮節(jié)，且敬拜的對(duì)象范圍加以擴(kuò)大，以表達(dá)自己的尊敬和虔誠。張?jiān)涝诳疾靷鹘y(tǒng)的漢族夏歷新年的“磕頭拜年”儀式時(shí)，發(fā)現(xiàn)漢族的新年儀式正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的突變，其間的傳統(tǒng)意味的表達(dá)漸趨式微，而現(xiàn)代性的意味卻愈加的濃厚。第二，將“磕頭”儀式進(jìn)行分類并對(duì)其功能加以闡述。在對(duì)磕頭儀式的歷史追溯過程中，許多研究者將之放在具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中加以考察，并賦予其獨(dú)特的社會(huì)意涵。同時(shí)，亦有學(xué)者將磕頭作為宗教的一種禮儀進(jìn)行分析，認(rèn)為此儀式實(shí)現(xiàn)了宗教的世俗化。此外，也有部分學(xué)者從傳統(tǒng)的行當(dāng)中對(duì)磕頭儀式進(jìn)行的功能分析，將磕頭作為了獲取此行當(dāng)?shù)某蓡T身份，并借助這一儀式實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)的交往，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與其他群體的區(qū)別。比如，岳永逸在對(duì)傳統(tǒng)行當(dāng)中的祖師爺這一信仰進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)徒通過對(duì)祖師爺?shù)目念^儀式，被準(zhǔn)入此一行當(dāng)中，獲得了此群體的成員資格，還隱喻成員之間的平等的觀念及其行為。李向振分析了出現(xiàn)在不同環(huán)境中磕頭儀式的作用，分別對(duì)拜年、婚姻、喪禮三種場合的磕頭儀式進(jìn)行了闡釋，并將磕頭視為村民在村莊社會(huì)環(huán)境中為適應(yīng)其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、習(xí)得社會(huì)規(guī)范所進(jìn)行的身體的規(guī)訓(xùn)。

通過已有的關(guān)于集體儀式和磕頭作為一種儀式的文獻(xiàn)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于集體儀式分類、社會(huì)功能的研究形成了基本完善的研究譜系。在磕頭儀式的相關(guān)研究中，關(guān)于磕頭儀式的起源追溯、分類、磕頭儀式的功能也存在一定的研究，為磕頭儀式研究的進(jìn)一步拓展提供了較好的研究基礎(chǔ)。但是，將磕頭與拜年習(xí)俗中的集體儀式聯(lián)結(jié)起來加以分析的研究在目前并未得到充分的展開，且已有的相關(guān)研究中雖然注重了集體儀式的功能以及磕頭儀式在村莊中的部分社會(huì)功能，但往往是對(duì)從磕頭儀式本身進(jìn)行的理解，而忽略了對(duì)磕頭儀式背后農(nóng)民的日常生活世界的考察。因此，本文將首先從豫北農(nóng)村地區(qū)的磕頭拜年儀式的現(xiàn)狀，展開對(duì)磕頭拜年儀式的討論。

三、豫北農(nóng)村地區(qū)的磕頭拜年儀式及其分類

豫北農(nóng)村地區(qū)至今保留著以磕頭作為拜年儀式的習(xí)俗。按照流傳下來的拜年習(xí)俗，在大年初一早上，一家人早早地起床，稱之為“起五更”。之后是在家里面煮餃子，吃完之后一個(gè)家族內(nèi)的叔伯兄弟相約一起組成隊(duì)伍去拜年，而此時(shí)整個(gè)村子最熱鬧的時(shí)候也就隨之開始了。在村莊燈光彌漫有時(shí)甚至?xí)h著雪花的街道上，隨處可見走家串戶的拜年隊(duì)伍。如果在街道上遇見屬于村莊內(nèi)的長輩的人，就會(huì)在街道上行磕頭禮，以表達(dá)對(duì)長輩新年的問候和祝愿，因此，在街面上會(huì)隨處見到此起彼伏的正在行磕頭儀式的拜年隊(duì)伍。

一般來講，村莊內(nèi)的磕頭拜年的對(duì)象是有一定順序可循。首先，在吃完餃子之后，家族內(nèi)部的人不分男女老幼，對(duì)家族內(nèi)的最高的長輩拜年。其次，家族內(nèi)的小孩順便給叔叔伯伯等人拜年。此時(shí)，家族內(nèi)拜年隊(duì)伍按照性別分成兩支，去村莊內(nèi)供奉自己家族的“主”，即家族的先人，進(jìn)行跪拜，表示對(duì)祖先的懷念，之后便是對(duì)村莊內(nèi)部的家族外的長輩逐一地去拜年。在去拜年的時(shí)候，接受拜年的長輩一般會(huì)給女性拜年者以糖果和瓜子，給男性的拜年隊(duì)伍則是拿出稍微好些的香煙作為招待。當(dāng)然，這些多是作為客套的形式，拜年者也是象征性的進(jìn)行謙讓或者拿一些糖果。

拜年的隊(duì)伍存在著一定的分類，首先是按照性別進(jìn)行的群體劃分，即家族內(nèi)部的男性作為一隊(duì)，女性群體作為另外一支隊(duì)伍。在去給“主上”磕頭拜年之時(shí)，兩個(gè)群體便分開來在村莊內(nèi)拜年。當(dāng)然，兩支隊(duì)伍的拜年對(duì)象是存在一定的差別的，女性群體拜年對(duì)象的范圍相比較男性群體而言，要小了很多。在女性拜年隊(duì)伍中，第一年嫁過來的新娘子也在其內(nèi)，以便在拜年的時(shí)候?qū)⑺榻B給村內(nèi)的長輩。其次，按照拜年的對(duì)象也可以對(duì)磕頭拜年進(jìn)行區(qū)分?，F(xiàn)在豫北農(nóng)村的磕頭拜年對(duì)象可以分為三種類型：其一是祭祀先祖，以表示后輩子孫對(duì)于先祖的懷念，并祈求祖先在新的一年繼續(xù)保佑后代子孫事事平安順心。在大年三十的下午，家中長輩用竹籃帶著貢品去“主上”祭祀自己的祖先。起五更的時(shí)候，家族中的后輩也是要去“主上”磕頭。其二是給“親族”中的長輩拜年，即父系和母系親屬中的長輩，用磕頭的形式表示對(duì)長輩的尊敬以及對(duì)其祝愿。筆者作為家族內(nèi)第三代來說，一般是要給自己的爺爺奶奶叔叔伯伯等家族內(nèi)的父系親屬中的長輩磕頭拜年，此拜年儀式在大年初一的當(dāng)天便會(huì)結(jié)束。在初六之前的某一天會(huì)約定母系親屬去外婆家里拜年，然后是向母系親屬拜年。其三是對(duì)村莊內(nèi)親族之外的長輩磕頭拜年，即在村子里面只要屬于自己長輩的，輩分比自己高，那么在遇到的時(shí)候也是要磕頭拜年的。在大年初一的早上會(huì)經(jīng)常見到在大街上便磕頭拜年的群體，就是因?yàn)橛鲆娏舜迩f內(nèi)比自己輩分要高的長輩。

在豫北農(nóng)村以磕頭作為拜年的形式，近年來逐步遭到了外界的批評(píng)以及本村部分群體的反對(duì)。在村莊內(nèi)部存在著三種群體對(duì)以磕頭作為拜年的儀式表示不贊同的群體，即部分歲數(shù)很大且生活起居不便的老年人群體、從城里嫁到農(nóng)村的新娘子、外出求學(xué)返鄉(xiāng)的大學(xué)生群體。在接受村莊內(nèi)部群體拜年的時(shí)候，老年人一般是要較早的起床，并將庭院和房屋內(nèi)部收拾妥當(dāng)，在桌子上擺放好瓜子、糖果、香煙以等待拜年隊(duì)伍的到來。對(duì)于身體不是很好的老年人來說，早上起床成為一件比較困難的事情，甚至還要進(jìn)行諸多準(zhǔn)備。從城里嫁到本地的新娘子，按照豫北農(nóng)村的規(guī)矩，在和本家的長輩拜年結(jié)束之后，是要跟隨家族中的女性群體去給村莊內(nèi)的其他長輩拜年并將被介紹給大家，以便融入村內(nèi)的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。由于豫北地區(qū)城市和農(nóng)村拜年的方式不同，甚至在部分農(nóng)村已經(jīng)取消了磕頭拜年儀式，磕頭拜年在外來的城里媳婦兒的眼里成為陳規(guī)陋習(xí)，遭到了反對(duì)，這自然也引起婆婆心中的不滿，認(rèn)為兒媳婦“不懂事兒”。求學(xué)返鄉(xiāng)的大學(xué)生群體與城里來的外地媳婦對(duì)磕頭拜年表示的不贊同，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是相同的，即在城市和農(nóng)村兩種不同的拜年方式乃至是生活方式之間存在一定的張力。在豫北農(nóng)村地區(qū)，磕頭拜年的方式，于近年來引起了村莊內(nèi)部的爭論，并在村莊內(nèi)部造成了一系列的沖突：

案例1：王某是2016年新嫁到王村的新娘，屬于從城市嫁到農(nóng)村的新娘子。張某是王村人，對(duì)于張某能夠娶到城市里的姑娘，村子里面的人多以為是張某走了大運(yùn)才能夠娶到這么好看的城里媳婦（1）。在過年的時(shí)候，王某不愿意隨著家人去外邊給村莊內(nèi)的其他長輩拜年。此事引起了王某婆婆的不滿，認(rèn)為自己的兒媳婦不懂事，村子里面的人肯定會(huì)說，“張家新媳婦兒，一點(diǎn)兒都不懂事，在過年的時(shí)候都不給長輩磕頭”，這會(huì)讓自己家在村子里面丟了面子，不好做人的。

案例2：李某是王村的村主任，在過年的時(shí)候詢問了村莊內(nèi)部分人的意見，就宣布要取消過年磕頭這種方式，因?yàn)椤坝袝r(shí)候過年下雨或者下雪，你在路上如果碰到了長輩還要給人家磕頭，那個(gè)樣子你的褲子就臟的不得了了?，F(xiàn)在有的老人也不起了，大家見的時(shí)候相互拱拱手，說聲新年好，不是挺好的嘛，干嘛動(dòng)不動(dòng)就磕頭，顯得也不文明啊”。于是，村主任便用平時(shí)宣傳上級(jí)指示的大喇叭通知村民，說“今年不再以磕頭這種形式作為拜年的方式了，大家相互之間說聲新年好，就行啦。”結(jié)果，當(dāng)天晚上李某供奉在“主”上的族譜和先人的照片都被人燒毀了，且沒有辦法去追究是誰燒毀了自己的族譜。

磕頭，之所以在村莊內(nèi)部引起了諸多矛盾，乃是在于城鄉(xiāng)不同的生活方式對(duì)于將磕頭作為拜年的儀式存在的不同的理解，并不能簡單地將磕頭拜年儀式斥為愚昧落后的陳規(guī)陋習(xí)。只有理解了磕頭拜年這種儀式中所蘊(yùn)含的文化意義和社會(huì)功能，才能更好地去理解磕頭這種儀式在豫北農(nóng)村得以根深蒂固存在的原因。

四、磕頭拜年的儀式功能及其式微

磕頭作為豫北農(nóng)村地區(qū)拜年的一種儀式，即便近年來受到外界諸多批評(píng)與質(zhì)疑，卻仍舊是農(nóng)村拜年的主要習(xí)俗之一。關(guān)鍵在于磕頭拜年作為一種儀式，它所發(fā)揮的社會(huì)功能在村內(nèi)具有極為重要的作用。

（一）村莊擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其儀式強(qiáng)化

中國傳統(tǒng)社會(huì)的群體關(guān)系多是基于血緣而形成，并結(jié)成了穩(wěn)定的家族關(guān)系結(jié)構(gòu)。在中國的南方地區(qū)，宗族勢力的強(qiáng)盛便是基于一姓一村且多為具有血緣關(guān)系的親屬群體形成強(qiáng)大的共同體結(jié)構(gòu)。在豫北農(nóng)村地區(qū)，很難找到只有一個(gè)姓氏的村莊。豫北的王村有李、張、周三種姓氏，其中以周、李兩種姓氏為主，張氏屬于20世紀(jì)80年代從外村遷移過來，在村內(nèi)并不具有主要的話語權(quán)。與南方基于血緣關(guān)系結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不同，北方農(nóng)村地區(qū)多是屬于擬親式的關(guān)系結(jié)構(gòu)，將血緣關(guān)系中的親屬稱謂范圍加以擴(kuò)大，形成了基于此種擬親式親屬稱謂結(jié)成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。諸如，張氏家族內(nèi)的族人在遇到李氏家族的族人時(shí)，雖然二者沒有直接的血緣關(guān)系，但根據(jù)兩人所在家族最高長輩在村莊的輩分進(jìn)行兩者自己在關(guān)系結(jié)構(gòu)中的定位，形成了雙方的擬親式關(guān)系稱謂。擬親式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)將村內(nèi)的所有個(gè)體都置于這一關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)個(gè)體具有自己的位置以及所對(duì)應(yīng)的親屬稱謂。

由于擬親式關(guān)系網(wǎng)中的親屬稱謂是比照家族內(nèi)部基于血緣關(guān)系結(jié)成的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而生成的，那么在這種關(guān)系網(wǎng)格中也就自然存在著輩分的高低，同時(shí)，這種輩分在村莊的日常生活世界中代表著村民在村莊內(nèi)部的身份等級(jí)以及在村莊內(nèi)部事務(wù)上所擁有話語權(quán)力。經(jīng)過多年的時(shí)間轉(zhuǎn)換，這種擬親式的關(guān)系網(wǎng)經(jīng)由各種儀式得到了強(qiáng)化，其中很明顯的一種儀式便是農(nóng)歷新年時(shí)節(jié)的磕頭拜年。

磕頭拜年，這一集體儀式的實(shí)踐，代表著村內(nèi)各種等級(jí)關(guān)系的再次呈現(xiàn)與強(qiáng)化，“儀式成為各種權(quán)力力量的舞臺(tái)。”在拜年者與被拜年者之間表面上看似僅僅存在松散的擬親關(guān)系，然而其背后卻有著十分明確的身份等級(jí)關(guān)系，更有著村莊社會(huì)輿論作為支撐。每一年的磕頭拜年儀式實(shí)踐，強(qiáng)化了此種等級(jí)關(guān)系，同時(shí)村莊內(nèi)部的輿論對(duì)于違反或缺席此集體儀式的個(gè)人乃至群體發(fā)出譴責(zé)。由此，我們便不難理解從城里嫁到王村的新娘子在拜年中的缺席為何會(huì)遭到村內(nèi)的譴責(zé)以及她的婆婆等人為何感到丟了面子，也更加容易理解為何在王村村主任宣布禁止磕頭拜年這種儀式實(shí)踐之后，其族譜會(huì)遭到他人的焚毀。

（二）人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的代際傳遞與儀式嵌入

豫北農(nóng)村地區(qū)的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，支配著村民的日常生活方式與思維方式。隨著市場化侵入和個(gè)體化的發(fā)展，我們對(duì)于農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出多面觀感。諸多學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土熟人社會(huì)正經(jīng)歷著向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村社會(huì)在基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和基本價(jià)值方面產(chǎn)生著深刻的變革，并消解了村莊共同體。更有學(xué)者通過對(duì)農(nóng)村人口大量外流導(dǎo)致農(nóng)村空心化現(xiàn)象的考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，將之稱為無主體的熟人社會(huì)。然而，費(fèi)孝通所論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中的那些農(nóng)民的思維方式與行為方式，并沒有產(chǎn)生根本性質(zhì)的改變。雖然改革開放以來鄉(xiāng)村社會(huì)在諸多方面發(fā)生了很多大的變化，但是以己為中心的差序格局、輕視普遍原則的行為方式與思維方式并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。農(nóng)民的視野和接觸空間雖然得到了擴(kuò)展，但世代相傳而積淀于內(nèi)心深處的心理結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)并沒有改變。

市場以及城市化對(duì)豫北地區(qū)的王村雖然產(chǎn)生了重大的影響，也存在中青年男性大量外出務(wù)工的現(xiàn)象，然而在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，即便是年輕人群體脫離了王村具體的關(guān)系場域，村內(nèi)結(jié)成的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)卻被帶入了陌生空間，并再次結(jié)成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。王村的中青年男性得以外出，村莊內(nèi)的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮著極為重要的作用。王村內(nèi)的多數(shù)人是跟隨村莊內(nèi)部的熟人或者經(jīng)由熟人介紹而得以到外地工作，少數(shù)人是借助與自己有血緣關(guān)系的親屬獲得工作。留在村莊內(nèi)部的老人、婦女以及兒童等群體，也依舊遵循著傳統(tǒng)的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并受其制約。因此，無論是外出務(wù)工還是村內(nèi)的日常生活，人們依舊是處在擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

擬親式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)依托于各種儀式得到傳遞，其中，夏歷新年時(shí)節(jié)的磕頭拜年作為一種集體儀式，本質(zhì)是對(duì)村莊擬親式社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的融入實(shí)踐。王村的村民在一年中的其他時(shí)候，多是依托于各自的小群體在外務(wù)工或作其他的營生。等到過年時(shí)節(jié)，各個(gè)家族內(nèi)的拜年隊(duì)伍會(huì)主動(dòng)登門向其他家族內(nèi)的群體進(jìn)行拜年，即便在過去的一年中沒有發(fā)生多少聯(lián)系，但是在新年的時(shí)候各個(gè)群體之間會(huì)加強(qiáng)相互間的聯(lián)系，并交流一年在外的各種信息。諸如，在磕完頭拜完年之后，拜年者與被拜年者之間會(huì)有一短暫的相互寒暄，其中的主要內(nèi)容便是最近的一段時(shí)間在哪里工作以及工作的如何。同時(shí)，磕頭拜年也是一個(gè)打破群體之間的界限，獲得群體成員資格，得以融入村莊日常生活世界的重要實(shí)踐。在平時(shí)，普通村民之間甚少往來，新嫁到本村的外地媳婦兒以及常年在外求學(xué)的學(xué)生，在過去的一年中并沒有與其他的村民發(fā)生太多的聯(lián)系，彼此之間甚至不相熟識(shí)。那么，磕頭拜年便是將這些“新人”引薦給村內(nèi)其他群體的實(shí)踐，在拜年的時(shí)候隊(duì)伍的引領(lǐng)者重點(diǎn)對(duì)這些“新人”加以介紹。經(jīng)由此儀式，父輩在村莊內(nèi)的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)逐步地向子輩打開，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也實(shí)現(xiàn)了代際間的傳遞。

五、結(jié)論與討論

在農(nóng)民的日常生活中，包括磕頭拜年在內(nèi)的集體儀式，經(jīng)常被當(dāng)作用來生產(chǎn)和儲(chǔ)存默會(huì)知識(shí)和社會(huì)規(guī)范的實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐中，磕頭拜年雖然看似是較為普通的行為，但如果將其放在農(nóng)民的日常生活世界中加以理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)意義。豫北農(nóng)村地區(qū)在日常的生活實(shí)踐中，擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和村內(nèi)的社會(huì)規(guī)范，均是通過集體儀式的實(shí)踐得以生成和傳遞，而磕頭拜年僅僅是在村民的日常生活世界中較具有代表性的集體儀式之一，且更能突出集體儀式的實(shí)踐在村民日常生活體系中所具有的功能。

通過分析豫北農(nóng)村地區(qū)在夏歷新年時(shí)節(jié)磕頭拜年儀式的實(shí)踐，村內(nèi)的各群體都借助此儀式得到了不同層面的展現(xiàn)，并表現(xiàn)出不同的群體面向。拜年者借助集體的儀式鞏固了原有的擬親式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或?qū)崿F(xiàn)了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的代際傳遞；村內(nèi)的“新人”借助集體儀式實(shí)現(xiàn)了對(duì)村民日常生活的融入，獲得了村莊群體成員的資格，得到了新群體的認(rèn)知與認(rèn)同；被拜年者則是通過來往不斷的拜年群體得以彰顯了他在村莊中的輩分以及在村莊公共事務(wù)中所擁有的話語權(quán)力。村內(nèi)的個(gè)體、群體以磕頭拜年這一集體儀式作為中介，實(shí)現(xiàn)了自我的身份建構(gòu)以及與對(duì)象主體的勾連。同時(shí)，在儀式實(shí)踐的過程中，村莊內(nèi)的社會(huì)規(guī)范、地方性知識(shí)也在各個(gè)群體間得到了鞏固和傳承，實(shí)現(xiàn)了村民個(gè)體對(duì)于村莊的認(rèn)同。集體儀式實(shí)踐本身也是個(gè)體或群體融入村莊共同體的過程，即個(gè)體不斷將外在于自我的社會(huì)規(guī)范和地方性知識(shí)加以內(nèi)化，逐步得到村莊共同體的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)了村莊的社會(huì)整合。

此外，集體儀式是于村民的日常生活世界中所發(fā)生的行為實(shí)踐，欲對(duì)集體儀式形成較好的理解，勢必要對(duì)集體儀式背后的村民日常生活世界加以認(rèn)知，而不是僅僅分析集體儀式的實(shí)踐本身所展現(xiàn)出的社會(huì)表象，忽略了集體儀式的具體實(shí)踐所代表的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。集體儀式的每一個(gè)實(shí)踐都是我們基于對(duì)世界的先驗(yàn)性的認(rèn)知所做的反應(yīng)，只有當(dāng)我們明白現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及思考都是基于原初的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，我們才能更好地理解村民生活實(shí)踐的動(dòng)力及對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、傳承的依戀與敏感。

作者簡介：張貫磊，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院博士研究生，華東理工大學(xué)中國城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心研究人員

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《廣西民族研究》2017年第6期

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