飽和經(jīng)驗(yàn)法——華中鄉(xiāng)土派對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究方法的認(rèn)識(shí)

    一

華中從事村治研究的學(xué)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究一直具有強(qiáng)烈的偏向。早在1980年代，華中村治研究的開創(chuàng)者張厚安教授即提出要“理論務(wù)農(nóng)”，要“面向社會(huì)、面向基層、面向農(nóng)村”的“三個(gè)面向”的社會(huì)科學(xué)研究轉(zhuǎn)向；華中村治研究的第二代代表人物徐勇教授在1990年代提出村治研究要“三實(shí)”，即“實(shí)際、實(shí)證、實(shí)驗(yàn)”的研究風(fēng)格；2002年華中村治學(xué)者在《浙江學(xué)刊》發(fā)表“村治研究的共識(shí)與策略”[1]一文，提出“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”三大研究原則。

2004年以后，華中村治學(xué)者內(nèi)部發(fā)生分裂，以賀雪峰、吳毅為代表的部分學(xué)者移師華中科技大學(xué)創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心，以徐勇、項(xiàng)繼權(quán)為代表的學(xué)者繼續(xù)留守華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心（2012年更名華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院）。由此在武漢地區(qū)形成了有一定張力又良性競(jìng)爭(zhēng)的村治研究學(xué)人群體。兩派學(xué)者繼續(xù)高舉經(jīng)驗(yàn)研究的旗幟，立志扎根中國(guó)鄉(xiāng)土，做中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)研究。相對(duì)來(lái)講，因?yàn)槿A中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心是教育命人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，經(jīng)費(fèi)充足，條件優(yōu)越，研究人員眾多，而在武漢地區(qū)村治研究中占據(jù)體制位置，是武漢村治研究的正規(guī)軍。又因?yàn)槿A中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究中心主要依托政治學(xué)一級(jí)學(xué)科，華中師大學(xué)者更多活躍在政治學(xué)研究領(lǐng)域。華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心系新創(chuàng)辦，白手起家，幾乎沒(méi)有任何體制資源支持，各方面條件都比較差，具有很強(qiáng)的草根性。又因?yàn)槿A中科大中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主要依托社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科，所以，近年來(lái)，華中科大學(xué)者更多活躍在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域。

最近數(shù)年，華中師范大學(xué)和華中科技大學(xué)村治研究學(xué)者都致力于農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)研究，尤為引人注目的是，兩校村治學(xué)者都連年組織大規(guī)模農(nóng)村調(diào)查。其中，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心以“百村十年”調(diào)查為主要平臺(tái)，每年動(dòng)員數(shù)以百計(jì)的本科生、研究生到農(nóng)村調(diào)研，每年投入調(diào)研經(jīng)費(fèi)超過(guò)百萬(wàn)元。華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心則自2007年以來(lái)，每年都組織大規(guī)模的“集體調(diào)研”，僅每年暑假集體調(diào)研規(guī)模即超過(guò)百人，一般同時(shí)在多省數(shù)十個(gè)村開展駐村調(diào)查。自2005年以來(lái)，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心累計(jì)駐村調(diào)研時(shí)間已近4萬(wàn)個(gè)工作日。農(nóng)村調(diào)查既是搜集研究資料的過(guò)程，又是培養(yǎng)人的過(guò)程，近年來(lái)，兩校村治研究在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究上均取得了不俗成績(jī)。值得一提的是，兩校村治學(xué)者開展的大規(guī)模農(nóng)村調(diào)查有細(xì)微卻極其重要的差異，即華中師范大學(xué)因?yàn)槭墙逃恐攸c(diǎn)研究基地，體制資源多，科研任務(wù)重，調(diào)查具有比較強(qiáng)的搜集研究資料的目的，也是因此，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心每年寒暑假都要向社會(huì)招募調(diào)查員。華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心既無(wú)體制資源，也幾乎沒(méi)有課題任務(wù)，其調(diào)查的主要目的是訓(xùn)練研究生，很少有搜集研究資料的目的。也是因此，武漢村治學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)研究目前已有比較大的差異。以下，筆者主要討論華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心（以下簡(jiǎn)稱“中心”）對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的認(rèn)識(shí)和進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的方法。以中心為基地的村治研究學(xué)者群又被稱為“華中鄉(xiāng)土派”，因此，本文即試圖對(duì)華中鄉(xiāng)土派經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)行一定的總結(jié)提練。華中鄉(xiāng)土派強(qiáng)調(diào)以大量深入的駐村調(diào)查來(lái)形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。以形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感為目的的進(jìn)行飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的方法，我們稱為“飽和經(jīng)驗(yàn)法”。 

二、

中心學(xué)者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)可以從其代表人物公開發(fā)表文章中看出。吳毅稱當(dāng)前學(xué)界應(yīng)該“再有一個(gè)呼嘯著走向田野的階段”，賀雪峰則自稱其學(xué)術(shù)作品“帶著強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)情緒”。中心要求博士生每年至少有100天駐村調(diào)查，且要求在博士論文開題前，要在全國(guó)8~10個(gè)省、每個(gè)省1~2個(gè)村，每個(gè)村至少進(jìn)行15天的駐村調(diào)研，駐村調(diào)研期間，須對(duì)調(diào)查村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教等各個(gè)方面作深入訪談。調(diào)查結(jié)束須寫作反映調(diào)查村總體狀況及其治理邏輯的調(diào)查報(bào)告。經(jīng)過(guò)以上調(diào)查，中心博士生才能選定博士論文主題，再開展為期半年的博士論文調(diào)查，進(jìn)行博士論文研究和寫作。這樣，在讀博期間，中心幾乎所有博士生都可以有350天左右的駐村調(diào)查經(jīng)歷。長(zhǎng)時(shí)間段的多點(diǎn)駐村調(diào)查，是一種飽和式的調(diào)查，這樣的飽和調(diào)查可以較好地訓(xùn)練博士生對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握能力。

中心調(diào)查主要有兩種方式，一是個(gè)人調(diào)查，即一個(gè)人在一個(gè)地方住下來(lái)，以訪談為主開展調(diào)查。調(diào)查周期有兩種，一種是一般性調(diào)查，時(shí)間一般為15~30天，一種是博士論文調(diào)查，一般是半年時(shí)間。個(gè)人調(diào)查，邊訪談邊整理資料邊思考；二是集體調(diào)查，即若干人集中到一個(gè)地方調(diào)查，白天分開調(diào)查，晚上一起討論，調(diào)查也就變成了現(xiàn)場(chǎng)研討。這樣的調(diào)查+研討可以極大地開闊和深化個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這兩種調(diào)查方式都是駐村調(diào)查，一般住在農(nóng)戶家中，同吃同住，打成一片，既有助于調(diào)查深入，又節(jié)約調(diào)查成本。最重要的是，農(nóng)民往往很愿意接受訪談，調(diào)研者容易獲得全面完整的經(jīng)驗(yàn)資料。

個(gè)人調(diào)查和集體調(diào)查一般交錯(cuò)進(jìn)行。經(jīng)歷10多次大約200天調(diào)研，調(diào)研者就可以具有較好的把握經(jīng)驗(yàn)的能力，懂得經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的一般機(jī)制，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行專題的、專業(yè)的研究，就可以有整體經(jīng)驗(yàn)作支撐，就容易掌握專題研究的火候，把握專業(yè)研究的分寸，知道思考寫作時(shí)下筆的輕重。也可以在專業(yè)研究中正確地提出問(wèn)題，適當(dāng)?shù)卣归_問(wèn)題，準(zhǔn)確抓住問(wèn)題的本質(zhì)，獲得研究靈感，及取得研究突破。

正是因?yàn)槿A中鄉(xiāng)土派對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的強(qiáng)調(diào)，有人批評(píng)華中鄉(xiāng)土派為樸素經(jīng)驗(yàn)主義。這里面當(dāng)然有誤解。華中鄉(xiāng)土派培養(yǎng)學(xué)生，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)經(jīng)典，因此自稱培養(yǎng)學(xué)生是“兩經(jīng)”戰(zhàn)略?！敖?jīng)典”即要求在進(jìn)入博士生階段之前的本科和碩士階段大量閱讀社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作，主要是閱讀社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的經(jīng)典著作。所謂大量閱讀，是要通過(guò)2~3年的全面系統(tǒng)專業(yè)閱讀，對(duì)西方經(jīng)典理論讀懂讀通，讀經(jīng)典的過(guò)程重在訓(xùn)練思維能力，學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)分析問(wèn)題、邏輯推理的理性主義精髓，而不重具體知識(shí)。讀經(jīng)典是典型的“無(wú)用之大用”，是為專業(yè)研究準(zhǔn)備理論和方法而不是提供具體指南，更不是為了尋章摘句。

有了大量經(jīng)典閱讀和形成的細(xì)致分析、嚴(yán)密推理、抽象概括能力，再進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，這樣，在經(jīng)驗(yàn)研究中，就不是僅僅就事論事進(jìn)行討論，而是要在大量調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)。博士生學(xué)習(xí)階段最重要的是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練，因此要大量地到農(nóng)村去做田野。

經(jīng)典閱讀的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的訓(xùn)練，兩個(gè)訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，就可以獲得進(jìn)行專業(yè)研究的基礎(chǔ)能力。經(jīng)典閱讀和經(jīng)驗(yàn)調(diào)查都只是為專業(yè)研究作準(zhǔn)備而不等于專業(yè)研究。一旦有了“兩經(jīng)”作基礎(chǔ)，就容易做好專業(yè)研究。

以下重點(diǎn)討論華中鄉(xiāng)土派進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的方法。我們認(rèn)為，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的唯一方法就是進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的飽和訓(xùn)練，飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的方法就是飽和經(jīng)驗(yàn)法。 

三、

“飽和經(jīng)驗(yàn)法”既是一種理論認(rèn)識(shí)，又是一種調(diào)查操作技術(shù)。先談理論認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都生活在自己的經(jīng)驗(yàn)世界中，這是一個(gè)習(xí)以為常的、理所當(dāng)然的世界，所有現(xiàn)存的都是合理的，是不用問(wèn)為什么的。在這個(gè)自己的經(jīng)驗(yàn)世界里，我們不自覺(jué)地習(xí)得了很多本能的已經(jīng)內(nèi)化為身體一部分的習(xí)慣，可以自然而然地理解自己生活世界的人和事，可以與這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界保持正常交往，低成本地處理好各種關(guān)系。所有的事情都是合理的，有時(shí)有情緒、感到不公平、不滿意，也是在日常經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)生了與以往經(jīng)驗(yàn)的差異，且這種差異變化速度比較快，以致超出了個(gè)人正常的衡平感受，從而本能地感覺(jué)到不適應(yīng)、不正常和不正當(dāng)。總是先感覺(jué)到了，再思考，再理解。

每個(gè)人都是生活在特定經(jīng)驗(yàn)世界之中的，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界先于個(gè)人而存在，個(gè)人在自己的生活中不自覺(jué)地融入到這個(gè)生活世界中，本能地習(xí)得這個(gè)先于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界的規(guī)則，得心應(yīng)手地運(yùn)用這些規(guī)則來(lái)處理問(wèn)題，進(jìn)行交際。

在一個(gè)快速變化的世界中，生活于自己經(jīng)驗(yàn)中的人會(huì)感受到這種變化，因此而有不適應(yīng)，因此會(huì)有情緒。如果所有人都對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)世界習(xí)以為常，有人卻試圖對(duì)所有事情提出質(zhì)問(wèn)，這樣的人就會(huì)被視為不正常的人。

對(duì)生活于其中的經(jīng)驗(yàn)世界不問(wèn)為什么，這樣才能形成社會(huì)基本的信任與合作，降低社會(huì)組織成本，社會(huì)才能低成本地延續(xù)下去。一般情況下，人們不會(huì)也不能對(duì)生活中的基本秩序和規(guī)則提問(wèn)。所有人都提問(wèn)，則社會(huì)革命的時(shí)期也許就應(yīng)該到了。

但是，一個(gè)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)者必須要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的完整理解，有對(duì)其內(nèi)在機(jī)制，對(duì)自然而然原因的分析，并因此有能力透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，有能力從雜亂無(wú)序中抓住關(guān)鍵性的要點(diǎn)。也就是說(shuō)，一個(gè)好的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究者應(yīng)該有對(duì)一個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)的深入研究，并在此過(guò)程中形成對(duì)非生活經(jīng)驗(yàn)的完整經(jīng)驗(yàn)的透徹理解，這種透徹理解，要通過(guò)切身體悟達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的程度，形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感就好比騎自行車、學(xué)游泳、學(xué)語(yǔ)言一樣，僅僅講理論和方法是很難學(xué)會(huì)的，學(xué)會(huì)的一個(gè)基本辦法是實(shí)踐，是在不斷試錯(cuò)中獲得的身體內(nèi)在衡平感，是思想與身體、心口手的協(xié)調(diào)，是“熟能生巧”。這種感覺(jué)很難說(shuō)清楚，但可以意會(huì)。這是一種一旦獲得就終身難忘的基本能力。

雖然每個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者都是生活在具體經(jīng)驗(yàn)之中的，但生活在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的社會(huì)科學(xué)工作者卻很少會(huì)對(duì)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)提出反問(wèn)，而大多是且只能是持理所當(dāng)然、自然而然的態(tài)度。這種生活經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感是為人處事、待人接物的能力，正常情況下，每個(gè)人都可以在自己的生活中習(xí)得這種近乎本能的能力。但這種本能的能力恰恰又使社會(huì)科學(xué)工作者缺乏對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)本身的警惕。

一個(gè)從來(lái)沒(méi)有對(duì)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)之外的完整經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過(guò)解剖的社會(huì)科學(xué)工作者，當(dāng)?shù)剡M(jìn)入專門研究領(lǐng)域，是很危險(xiǎn)的，因?yàn)閷ｉT研究領(lǐng)域是從生活領(lǐng)域中切割出來(lái)，是不完整的，是生活中的片斷，某種意義上，離開生活本身的片斷就是死掉的片斷，正如離開人體的大腦或手腳與作為人體一部分的大腦、手腳有著完全不同的特性一樣。缺少個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以外的完整經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，研究者在研究中最容易比附或想象的空間就只能是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閭€(gè)人生活世界的經(jīng)驗(yàn)大都是未加深究的理所當(dāng)然的世界，在比附中就容易受到生活經(jīng)驗(yàn)中的理所當(dāng)然或經(jīng)驗(yàn)情緒的誤導(dǎo)。

當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究的分科已經(jīng)越來(lái)越細(xì)密，研究也越來(lái)越專業(yè)化和技術(shù)化。社會(huì)科學(xué)研究者不僅在研究的問(wèn)題上越來(lái)越狹窄，而且專業(yè)化的訓(xùn)練將經(jīng)驗(yàn)本身切割為無(wú)數(shù)碎片，這種訓(xùn)練使社會(huì)科學(xué)工作者喪失了對(duì)完整的具有“全息”特征的經(jīng)驗(yàn)的感知能力，喪失了完整把握經(jīng)驗(yàn)、從經(jīng)驗(yàn)本身的復(fù)雜性來(lái)提問(wèn)題的能力和看問(wèn)題的視野。

也就是說(shuō)，一方面，社會(huì)科學(xué)專業(yè)研究者的專業(yè)研究其實(shí)需要有對(duì)作為全息信息單元的、完整的、活的微觀經(jīng)驗(yàn)的感知與理解能力，且這種完整的微觀經(jīng)驗(yàn)不能來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)本身充滿了太多的理所當(dāng)然的層面。而當(dāng)前社會(huì)科學(xué)專門研究者在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，往往不僅沒(méi)有增加對(duì)完整經(jīng)驗(yàn)的理解和把握，反而多是進(jìn)一步切割了經(jīng)驗(yàn)，形成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)片面的、片斷的理解。這樣，社會(huì)科學(xué)專門研究就容易出現(xiàn)因?qū)ι罱?jīng)驗(yàn)以外完整經(jīng)驗(yàn)把握的不足而不得不比附生活經(jīng)驗(yàn)，從而在專業(yè)研究中引入大量未加深究的生活經(jīng)驗(yàn)的“意識(shí)形態(tài)”，這樣就將每個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者的專業(yè)研究變成了用專業(yè)術(shù)語(yǔ)包裝起來(lái)的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。

尤其糟糕的是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)是從西方引進(jìn)過(guò)來(lái)的，社會(huì)科學(xué)是在西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)建發(fā)展起來(lái)并專業(yè)化的，專業(yè)化之前呼嘯著走向田野的階段已經(jīng)過(guò)去很久了，專業(yè)化的諸多預(yù)設(shè)前提在西方早已成為共識(shí)，但引進(jìn)過(guò)來(lái)的西方社會(huì)科學(xué)卻并未真正對(duì)中國(guó)5000年歷史和當(dāng)下13億中國(guó)人民在全球化的國(guó)際分工處境作基本的關(guān)照，沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)對(duì)中國(guó)本身的宏大敘事，就直接進(jìn)入到從西方引進(jìn)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)下的專業(yè)研究、微觀研究、具體研究，這樣的專業(yè)研究無(wú)異于盲人摸象。這樣的研究也當(dāng)然無(wú)法回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就最終變成自說(shuō)自話的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的意識(shí)形態(tài)情緒了。

因此，所有真正要有所作為的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者都應(yīng)有一個(gè)對(duì)自己生活以外經(jīng)驗(yàn)的深入全面調(diào)查，并因此能對(duì)經(jīng)驗(yàn)完整豐富的各個(gè)面向進(jìn)行反復(fù)、深入、批判性理解，以深刻、厚重把握經(jīng)驗(yàn)。形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)的厚重把握或經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，將有助于專業(yè)社會(huì)科學(xué)研究。對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)以外完整經(jīng)驗(yàn)的深刻、厚重把握，是一種基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)能力訓(xùn)練。

經(jīng)驗(yàn)具有生活性、模糊性、自在性、自洽性和總體性，經(jīng)驗(yàn)往往是全息的，是包括各方面信息的，是跨學(xué)科的。完整厚重把握經(jīng)驗(yàn)的辦法是飽和式調(diào)研，飽和調(diào)研要求調(diào)查者保持開放性，用足夠長(zhǎng)的時(shí)間、足夠高的熱情，不厭其煩地、反復(fù)地浸泡在經(jīng)驗(yàn)中，旁觀經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、理解實(shí)踐。厚重把握經(jīng)驗(yàn)的能力就是經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感使專業(yè)研究的問(wèn)題可能還原到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，從而可以準(zhǔn)確地提出問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的啟示，在靈動(dòng)提問(wèn)和嚴(yán)密推理之間找到平衡。

經(jīng)驗(yàn)要訓(xùn)練，在今天的中國(guó)，最好的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所也許就是村莊了。村莊是一個(gè)相對(duì)完整封閉的社會(huì)，有歷史，有政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化宗教各個(gè)方面，農(nóng)民有自己的生活邏輯，自上而下的各種政策法律制度都要在村莊落地，因此，通過(guò)深入研究村莊中農(nóng)民的生活邏輯和鄉(xiāng)村治理的邏輯，可以獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以外完整經(jīng)驗(yàn)的厚重理解。當(dāng)前中國(guó)村莊中，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的一個(gè)最大優(yōu)勢(shì)是，農(nóng)民愿意接受研究者的訪談，研究者每天都可以與農(nóng)民進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的深入交流，可以就自己關(guān)心的幾乎所有問(wèn)題向農(nóng)民請(qǐng)教，并在其中發(fā)現(xiàn)諸多之前根本就沒(méi)有想到的意外。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的、反復(fù)的、飽和的村莊調(diào)研來(lái)形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。一旦獲得這一經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，再?gòu)霓r(nóng)村經(jīng)驗(yàn)向?qū)I(yè)領(lǐng)域擴(kuò)張，將更有歷史感、現(xiàn)實(shí)感或在地感。村莊經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練只是起點(diǎn)，其終點(diǎn)則是中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究。沒(méi)有經(jīng)過(guò)完整經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練且形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究，都是頗值得懷疑的紙上談兵。

正如人類學(xué)家到一個(gè)原始部落進(jìn)行了為期1~2年的田野調(diào)查才成為所謂人類學(xué)家一樣，只有經(jīng)歷了完整經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的中國(guó)社會(huì)科學(xué)專業(yè)工作者才是合格的中國(guó)研究者。

經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練當(dāng)然不是只能在村莊進(jìn)行，也可以在城市社區(qū)和依靠歷史資料進(jìn)行。以歷史資料來(lái)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的壞處是，歷史資料往往是死的且是片斷零碎的，從歷史資料中獲得的信息遠(yuǎn)不如田野調(diào)查講述者提供信息的全面、靈動(dòng)、完整和相互印證，田野調(diào)查訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是事半功倍，效果遠(yuǎn)比閱讀歷史資料要好。反過(guò)來(lái)，如果我們有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的完整經(jīng)驗(yàn)的理解，再來(lái)看歷史資料，對(duì)歷史資料的理解就往往會(huì)更敏感、更豐滿和更深刻。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)專門研究者來(lái)講，之前進(jìn)行一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，對(duì)之后的專業(yè)研究是不可或缺的。經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練是專業(yè)研究的基礎(chǔ)。

小結(jié)一下，經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感即對(duì)個(gè)人生活以外的總體性經(jīng)驗(yàn)的把握領(lǐng)悟能力，這種能力是一種正常的感覺(jué)能力，是閉著眼睛就可以自由行動(dòng)的能力，是心中有數(shù)，是準(zhǔn)確判斷事務(wù)發(fā)展邏輯、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從無(wú)序中看到有序、從混亂信息中抓住關(guān)鍵信息進(jìn)行提煉概括的能力，是感覺(jué)到并能理解的能力，是悟性，是靈動(dòng)的思考能力，是提出問(wèn)題且把握問(wèn)題的能力，是發(fā)散思維提出假設(shè)的能力，是一種已經(jīng)身體化了的對(duì)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)化但不是簡(jiǎn)單處理的能力。這種能力一旦獲得就幾乎終身受用，有了這種能力，再進(jìn)行專業(yè)研究就具有將專業(yè)問(wèn)題還原到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)的能力。

飽和的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練是獲得厚重經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的基本方法。飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練是對(duì)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)以外的另外一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域總體、深度把握的訓(xùn)練。飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練不是要搜集資料，不是要按既有邏輯去處理資料，而是一個(gè)不斷尋找經(jīng)驗(yàn)意外、不斷豐富和深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的自洽性、模糊性、總體性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的自在性和全息性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的未知性、聯(lián)系性、變動(dòng)性、靈動(dòng)性。

飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的方法就是飽和經(jīng)驗(yàn)法，是我們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的技術(shù)手段。以下討論“飽和經(jīng)驗(yàn)法”這一技術(shù)手段，一是原則，二是我們近年的一些探索。

四、

飽和經(jīng)驗(yàn)法的主要原則可以歸結(jié)為三條，一是不預(yù)設(shè)問(wèn)題，不預(yù)設(shè)目標(biāo)；二是具體進(jìn)入、總體把握，不注重資料而重體會(huì)，大進(jìn)大出；三是不怕重復(fù)，要的就是重復(fù)，是飽和調(diào)查。

1、不預(yù)設(shè)問(wèn)題

進(jìn)入村莊一般只有大體的調(diào)研方向，有時(shí)也結(jié)合專題任務(wù)開展調(diào)查，但調(diào)查是開放性的，半結(jié)構(gòu)化的，不預(yù)設(shè)問(wèn)題也不預(yù)設(shè)目標(biāo)。調(diào)研的大方向是理解農(nóng)民生活和農(nóng)村政策實(shí)踐的機(jī)制。對(duì)任何問(wèn)題都感興趣，都進(jìn)行調(diào)查訪談。除非意識(shí)到其中存在可能具有的突破，一般不追求對(duì)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的精確搜集，也不特別注重對(duì)資料的搜集。調(diào)查時(shí)，承認(rèn)自己是帶著理論框架，有著既有對(duì)村莊認(rèn)識(shí)與想象的前置預(yù)設(shè)知識(shí)，因此所關(guān)心問(wèn)題就會(huì)有所選擇，同時(shí)又特別警惕既有知識(shí)背景對(duì)調(diào)查視野的局限，而有打破自己思維限制的反省反思。調(diào)查時(shí)特別注意經(jīng)驗(yàn)的意外，注意發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)本身的悖論。所謂經(jīng)驗(yàn)的悖論，并非實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的自相矛盾，實(shí)踐總是自洽的，悖論來(lái)自我們頭腦中對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的刻板印象。通過(guò)深入理解所謂經(jīng)驗(yàn)的悖論，可以修正我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，深化和豐富我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的理解。經(jīng)驗(yàn)的意外是調(diào)查中更為重要的部分。到農(nóng)村調(diào)查，之前一定會(huì)有大致的預(yù)設(shè)，會(huì)有對(duì)農(nóng)村的想象，到了調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，首先關(guān)心的問(wèn)題也一定是自己頭腦中預(yù)設(shè)的問(wèn)題。但在調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，經(jīng)驗(yàn)的悖論不斷出現(xiàn)，未知領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)的意外也就不斷出現(xiàn)，本來(lái)是調(diào)查A，結(jié)果發(fā)現(xiàn)B也很重要，再去調(diào)查B，又發(fā)現(xiàn)C也很重要。由A到B到C，一步步地?cái)U(kuò)展，一步步地深入，認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題又沿著更新發(fā)現(xiàn)向前探索，一直延續(xù)到對(duì)Z的關(guān)注，最終再回到A，這個(gè)時(shí)候所認(rèn)識(shí)的A就與之前沒(méi)有聯(lián)系的枯燥無(wú)味的A有了極大不同，這時(shí)的A就成了被深度拓展、在村莊中有著廣泛聯(lián)系、內(nèi)涵豐富的A，成為有了具體的抽象，是經(jīng)過(guò)分析而內(nèi)涵豐富的A。這樣一來(lái)，我們就不只是深化了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解而且很容易形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。有此完整經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所留給社會(huì)科學(xué)專門工作者進(jìn)行專業(yè)研究時(shí)的感覺(jué)，就好象領(lǐng)導(dǎo)人有過(guò)多年基層工作經(jīng)驗(yàn)更容易理解實(shí)踐和作出正確決策一樣。沒(méi)有打過(guò)仗的將軍，沒(méi)有經(jīng)過(guò)愛(ài)情的婚姻，總之是沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻骨銘心身心訓(xùn)練，是很難真正深刻體會(huì)其中特別竅門的。這是難以言傳的領(lǐng)域，是可以意會(huì)的領(lǐng)域。

各種理論和方法只是調(diào)查時(shí)備用工具箱中的備用工具，在調(diào)查中要機(jī)會(huì)主義對(duì)待這些工具。

2、大進(jìn)大出，總體把握

飽和經(jīng)驗(yàn)法的第二個(gè)原則是“具體進(jìn)入、總體把握、大進(jìn)大出、重在體驗(yàn)”。具體地說(shuō)，在調(diào)查中，我們注重的是經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練，經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練目的是要訓(xùn)練人，是要讓調(diào)查者真正具備對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握能力，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的敏感性，從而形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。調(diào)查總是具體進(jìn)入的，具體進(jìn)入就一定會(huì)涉及到對(duì)具體的人和事，對(duì)事件和數(shù)據(jù)的調(diào)查，但調(diào)查應(yīng)不唯這些具體的細(xì)節(jié)，尤其不注重搜集死資料，而特別注意活的靈動(dòng)的實(shí)踐。

在具體調(diào)查實(shí)踐中，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)村莊內(nèi)在機(jī)制的描寫，這種描寫我們稱作“村治模式”的寫作，是對(duì)一個(gè)村莊人民生活及其治理邏輯各個(gè)主要側(cè)面及其相互邏輯關(guān)系的刻畫，一般要涉及到村莊政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教各個(gè)層面及其相互關(guān)系，在調(diào)查中，特別注重“村莊內(nèi)部提問(wèn)題、現(xiàn)象之間找關(guān)聯(lián)”，而不是動(dòng)輒從村莊中跳出來(lái)。緊緊貼在地面，牢牢抓住經(jīng)驗(yàn)，理解村莊內(nèi)部各種現(xiàn)象之間的相關(guān)關(guān)系，找出村莊人民生活的內(nèi)在邏輯和村莊治理的內(nèi)在機(jī)制。在村莊內(nèi)提出問(wèn)題同時(shí)在村莊內(nèi)回答問(wèn)題。

基于以上目的，就一定要以具有完整經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案為主要調(diào)查對(duì)象，以深度訪談和半結(jié)構(gòu)化訪談為主要方法，強(qiáng)調(diào)感悟與主客體良性互動(dòng)基礎(chǔ)上的體驗(yàn)。在此過(guò)程中，調(diào)查者逐步形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，以獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，并因此培養(yǎng)從復(fù)雜現(xiàn)象中準(zhǔn)確找出主要關(guān)聯(lián)要素并建立主要關(guān)聯(lián)要素之間邏輯聯(lián)系的能力。這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁再刪繁成簡(jiǎn)的過(guò)程，又是一個(gè)由抽象到具體再由具體到抽象的過(guò)程。后面一個(gè)抽象是已經(jīng)有了具體分析基礎(chǔ)上的抽象，是在較第一個(gè)抽象深刻得多的有了更豐富內(nèi)涵的抽象。

總之，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，可以采取大進(jìn)大出、大破大立的方式，進(jìn)入細(xì)節(jié)但不拘泥于細(xì)節(jié)，關(guān)鍵在于總體把握，在于形成調(diào)查者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的敏感性、想象力和總體把握能力，在于訓(xùn)練調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

3、關(guān)鍵在于重復(fù)

第三個(gè)原則是不怕重復(fù)，要形成厚重經(jīng)驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感要的就是重復(fù)。飽和的重復(fù)調(diào)查是形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的基礎(chǔ)方法。

在訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)提升經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感時(shí)，飽和經(jīng)驗(yàn)法特別強(qiáng)調(diào)重復(fù)的重要性，認(rèn)為重復(fù)才是力量。在調(diào)查實(shí)踐中，調(diào)查者本能地對(duì)新情況新問(wèn)題感興趣，尤其是有了一定經(jīng)驗(yàn)積累的調(diào)查者往往以為自己什么都知道了，以為訪談對(duì)象講述內(nèi)容了無(wú)新意，在調(diào)查中產(chǎn)生倦怠情緒，不能集中注意力去聽(tīng)去觀察去思考。

這當(dāng)然是不行的。在調(diào)查過(guò)程中，調(diào)查者必須始終全神貫注地與訪談對(duì)象交流，一方面要允許訪談對(duì)象按自己的方式講述，一方面訪談?wù)咭朴谝龑?dǎo)問(wèn)題。引導(dǎo)問(wèn)題并非完全主導(dǎo)而是半開放式的，是允許被訪談?wù)甙醋约哼壿嫼头绞竭M(jìn)行講述的。被訪談?wù)咧v述的內(nèi)容具有不確定性，這些不確定性的部分正是產(chǎn)生新的問(wèn)題意識(shí)的關(guān)鍵所在。具有很大確定性的部分也并非簡(jiǎn)單重復(fù)，一方面，確定性有了對(duì)問(wèn)題本身是或否的回答，另一方面，確定性的回答才能激發(fā)在語(yǔ)境中的訪談?wù)叩穆?lián)想與思考，并因此形成對(duì)確定性認(rèn)識(shí)的新理解。所有的確定性都只是當(dāng)下的確定性，都不是終極的，都可能要被新的認(rèn)識(shí)所顛覆，從而形成更加深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的新確定性。

在調(diào)查實(shí)踐中，大量重復(fù)正是形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的關(guān)鍵，反復(fù)聆聽(tīng)，用心思考，飽和介入。每次重復(fù)，其實(shí)語(yǔ)境是不同的，著重點(diǎn)、輕重緩急都是不同的，在各種語(yǔ)境中聽(tīng)到對(duì)同樣事實(shí)的不同講述者的重復(fù)講述，這樣調(diào)查者就可以形成強(qiáng)烈的內(nèi)化到自己身體里面的感悟，并因此可以在其他語(yǔ)境中準(zhǔn)確判斷事情本質(zhì)，再有類似語(yǔ)境，就可以地“八九不離十”地將其中細(xì)微差異區(qū)分出來(lái)。這其中的微妙正是經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的一部分。這個(gè)意義上講，調(diào)查是不可以偷懶的，沒(méi)有足夠時(shí)間的飽和訪談是無(wú)法真正建立起經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的。特別重要的是，建立經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感必須是自己親自去飽和式重復(fù)訪談，自己親自用心去消磨訪談的時(shí)間，且在訪談過(guò)程中要高度緊張地思考體會(huì)理解，這其中絕無(wú)捷徑可走。沒(méi)有全神貫注地長(zhǎng)時(shí)間地投入到具體訪談過(guò)程體會(huì)其中的微妙之處，不用心，所搜集得來(lái)的訪談信息是沒(méi)有用處的。目前農(nóng)村調(diào)查中一大誤區(qū)是，很多人不關(guān)心不在乎訪談過(guò)程而只關(guān)心訪談結(jié)果，甚至以獲得調(diào)查資料為最高目標(biāo)，這樣的農(nóng)村調(diào)查就可以算作還沒(méi)有入門。

不怕重復(fù)，在訪談對(duì)象對(duì)似曾相識(shí)的事情時(shí)，調(diào)查者要全神貫注聆聽(tīng)的另外一個(gè)原因是，訪談對(duì)象講述中，雖然99%的可能是重復(fù)，不重復(fù)的只有1%，這個(gè)1%卻可能正是關(guān)鍵的1%，沒(méi)有全神貫注，這1%很快就飄過(guò)，調(diào)查者根本就沒(méi)有意識(shí)到這1%的關(guān)鍵機(jī)會(huì)的出現(xiàn)。高度集中注意力才會(huì)有一棵“敏感”的心靈，才會(huì)在調(diào)查中把握住微妙的關(guān)鍵，才會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，才會(huì)有正確時(shí)機(jī)的果斷追問(wèn)，才可能會(huì)有一輪又一輪的認(rèn)識(shí)突破。響鼓不用重錘，訪談對(duì)象講述的是日常生活，日常生活是鎖碎的、雜亂無(wú)章的，訪談?wù)咦陨硭刭|(zhì)及對(duì)調(diào)查的投入狀態(tài)直接影響訪談效果。要持續(xù)投入關(guān)注，要有焦慮，才能在日常的看似鎖碎的調(diào)查中，去粗取精，去偽存真，驀然回首，恍然大悟。

總結(jié)一下即，飽和經(jīng)驗(yàn)法強(qiáng)調(diào)，調(diào)查不能功利，調(diào)查時(shí)要用心去傾聽(tīng)，去思考。經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的形成不是從調(diào)查結(jié)果來(lái)總成而是在調(diào)查中過(guò)程中慢慢積累起來(lái)的。沒(méi)有過(guò)程，沒(méi)有全神貫注地聆聽(tīng)、思考，沒(méi)有用心體會(huì)，也就不可能獲得經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。

五、

在多年農(nóng)村調(diào)查基礎(chǔ)上，我們總結(jié)出一些開展農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)調(diào)查形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的具體方法，以下分別簡(jiǎn)單介紹說(shuō)明之。

1、多點(diǎn)調(diào)查、區(qū)域比較。

人類學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)異文化的深入調(diào)查。異文化調(diào)查的好處是，調(diào)查者在本文化中習(xí)以為常的各種文化現(xiàn)象，在異文化中卻未必一樣，這樣引起的文化震驚不僅容易激發(fā)研究的興趣和想象力，而且可以為研究者提供一個(gè)完整的與自己所屬文化系統(tǒng)不同的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為《民族志》，可以讓研究者在今后的研究中，更容易理解專業(yè)研究的局限性和條件性，從而可以為具體的社會(huì)科學(xué)研究提供來(lái)自異文化的啟示。中國(guó)社會(huì)科學(xué)從西方引進(jìn)理論，就更加需要有對(duì)西方社會(huì)科學(xué)中國(guó)化過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題保持警惕。保持警惕的一個(gè)好辦法即是要形成對(duì)具有全息特征的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的深度完整理解，其中最佳進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所是農(nóng)村。

從進(jìn)入農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的辦法來(lái)講，華中村治研究團(tuán)隊(duì)近年來(lái)探索的一個(gè)方法是多點(diǎn)進(jìn)入，區(qū)域比較，這種方法要求調(diào)查者在全國(guó)不同地區(qū)選擇多點(diǎn)（十個(gè)左右），每個(gè)點(diǎn)都進(jìn)行為期20天左右的全方位深入訪談，并在訪談基礎(chǔ)上撰寫經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化宗教等各方面關(guān)聯(lián)的村治模式。中國(guó)學(xué)者進(jìn)行中國(guó)村莊調(diào)查，仍然是在自己文化系統(tǒng)中進(jìn)行調(diào)查，因此調(diào)查中很難出現(xiàn)文化震驚，產(chǎn)生不出問(wèn)題意識(shí)，似乎一切都是自然而然、順理成章。其實(shí)，只要深入到中國(guó)不同區(qū)域村莊就會(huì)發(fā)現(xiàn)，貌似相同的中國(guó)農(nóng)村，因?yàn)闅v史、地理、種植結(jié)構(gòu)等等差異而有極大差異，農(nóng)民行動(dòng)邏輯不同，自上而下的政策、法律、制度在不同地區(qū)實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制與后果也不同，因此可以給調(diào)查者以強(qiáng)有力的文化震憾，并因此可以通過(guò)中國(guó)農(nóng)村與農(nóng)民生活邏輯的差異來(lái)理解中國(guó)農(nóng)村內(nèi)部的細(xì)微結(jié)構(gòu)，可以形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身細(xì)微之處的把握?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)地域龐大，不同地區(qū)農(nóng)村情況差異巨大，為中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者提供了極好的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。

依我們的經(jīng)驗(yàn)，有大約200天在10個(gè)不同地區(qū)村莊的駐村調(diào)查，就可以對(duì)中國(guó)農(nóng)村有一個(gè)比較深刻的理解，并由此可以獲取在經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練中形成的進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究能力。

2、集體調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)研討。

華中村治研究團(tuán)隊(duì)近年來(lái)還探索形成了比較完善的進(jìn)行集體調(diào)查的方法，其中又可分為兩種，一種是小團(tuán)隊(duì)集體調(diào)查，三、五個(gè)人集中到一個(gè)村莊開展調(diào)查，白天分頭調(diào)查，晚上集中討論，這樣，有20天時(shí)間，就很容易形成對(duì)村莊各方面的深入認(rèn)識(shí)并因此很好地訓(xùn)練調(diào)查者。另外一種是大團(tuán)隊(duì)集體調(diào)查，即在以上小團(tuán)隊(duì)基礎(chǔ)上，再有若干小團(tuán)隊(duì)同時(shí)在相鄰村莊開展調(diào)查，這樣，除每天的小團(tuán)隊(duì)討論以外，每隔三、四天，大團(tuán)隊(duì)還可以進(jìn)行大組研討。大組研討的一大好處是可以打破小組在調(diào)查中過(guò)快達(dá)成的共識(shí)，引入新的問(wèn)題和視野，從而可以更加迅速地在調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)將調(diào)研深化。集體調(diào)查的過(guò)程就是現(xiàn)場(chǎng)研討的過(guò)程，調(diào)查過(guò)程緊湊而密集，思想火花四濺。這樣的調(diào)查，可以很快給參與者以廣泛深刻的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練。可以說(shuō)，這種集體調(diào)查是華中村治研究團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練研究者的獨(dú)門秘籍。

3、不分專題、全面調(diào)查。

華中鄉(xiāng)土派進(jìn)行調(diào)查訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要方法是全面調(diào)查，很少做專題調(diào)查。在進(jìn)入到一個(gè)村莊，往往會(huì)對(duì)村莊各個(gè)方面都進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查沒(méi)有特別任務(wù)，而是遇到什么特別值得調(diào)查的問(wèn)題就深入調(diào)查之，遇到什么特別能講述的訪談對(duì)象就深入訪談之。調(diào)查中，不特別要求訪談對(duì)象專講自己有興趣的問(wèn)題，而是給訪談對(duì)象一定的講述自由，訪談中訪談?wù)呱僮黝A(yù)設(shè)，保持無(wú)知，對(duì)訪談對(duì)象所講述經(jīng)驗(yàn)充滿真正的好奇與興奮，對(duì)事事好奇，對(duì)什么都感興趣，調(diào)查中，千萬(wàn)不可脫離村莊，脫離經(jīng)驗(yàn)，過(guò)快上升到理論問(wèn)題。要緊緊貼近地面。

這樣，在一個(gè)村莊范圍，經(jīng)過(guò)20天的密集訪談，就可以搜集到關(guān)于村莊各個(gè)各方面的海量信息，這些信息之間的各種之前根本就未曾預(yù)料的聯(lián)系就會(huì)一一浮現(xiàn)出來(lái)，從而可以描繪出一個(gè)豐滿精致的村莊形象，雖然其中某些細(xì)節(jié)仍然不清楚，某些特定方面的調(diào)研仍不夠深入，但從總體上對(duì)村莊的把握和從本次調(diào)查正好容易獲取的信息中所獲得的專門知識(shí)，就為進(jìn)一步的調(diào)研打下了最好的基礎(chǔ)。

從一個(gè)村莊來(lái)看，事事調(diào)查，全面調(diào)查，好象每個(gè)問(wèn)題都難以調(diào)查深入，但因?yàn)檎{(diào)查中未預(yù)設(shè)立場(chǎng)和問(wèn)題，而可以獲得關(guān)于村莊最大信息量，什么重要即調(diào)查什么，什么方便調(diào)查就調(diào)查什么，事事關(guān)心，沒(méi)有什么是不感興趣的。這樣調(diào)研的好處有兩個(gè)，一是可以在比較短的時(shí)間搜集大量信息從而較好地刻畫出完整總體的村莊形象，二是可以就一些專題獲取豐富資源，雖然在一個(gè)村莊中因?yàn)榕既欢龅膶ｉT調(diào)研資料似乎不一定用得著。

接下來(lái)的村莊調(diào)查仍然事事關(guān)心，這樣積累下來(lái)的專題資料就會(huì)十分豐富。之前有人到村莊調(diào)查，只搜集專題資料，雖然同樣的時(shí)間可以在一個(gè)專題上搜集更細(xì)致完全的資料，但這樣的專題調(diào)查有兩大缺點(diǎn)，一是難以對(duì)村莊形成全面認(rèn)識(shí)，二是除本專題以外的一切都不知道。全面調(diào)查，不僅對(duì)村莊有深度全面認(rèn)識(shí)而且可以在各個(gè)專題上展開研究。這也是華中村治研究團(tuán)隊(duì)可以跨學(xué)科跨專題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的原因。

當(dāng)然，更重要的是，這種全面調(diào)查有助于提升調(diào)查者對(duì)經(jīng)驗(yàn)的把握和理解能力，從而形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感。

六、

飽和經(jīng)驗(yàn)法是最近幾年華中鄉(xiāng)土派在經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路上的探索，這項(xiàng)探索本身也充滿經(jīng)驗(yàn)性。相對(duì)于抽樣基礎(chǔ)上的問(wèn)卷調(diào)查、人類學(xué)的民族志、扎根理論、拓展個(gè)案法等等，這種方法還不成熟，很多做法和總結(jié)還處在感性認(rèn)識(shí)階段，可以意會(huì)難以言傳，遠(yuǎn)沒(méi)有到可以用嚴(yán)密邏輯來(lái)予表述的時(shí)候。我們知道這種方法不是什么，比如不是拓展個(gè)案法，但很難精確定義這種方法是什么。經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感本身的提法也會(huì)有歧義，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，有沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)的內(nèi)核存在在哲學(xué)上也有爭(zhēng)議。凡是已經(jīng)終結(jié)的對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都不是最后的真理而最多只是通向最后真理的橋梁，或其實(shí)就沒(méi)有最后真理，而只有深刻與膚淺之分。

我們近年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查實(shí)踐證明，通過(guò)深度多點(diǎn)個(gè)案調(diào)查，配之以區(qū)域比較，可以深化對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的認(rèn)識(shí)，可以看出經(jīng)驗(yàn)研究本身的深刻或膚淺。飽和經(jīng)驗(yàn)法也許找不到關(guān)于實(shí)踐的最后真理，但這種方法可以避免讓我們?nèi)シ改w淺幼稚想當(dāng)然的錯(cuò)誤。既然這種方法不認(rèn)為自己可以找到最后真理，這種方法就允許對(duì)話批評(píng)交流積累和認(rèn)識(shí)的深化。最終，希望飽和經(jīng)驗(yàn)法可以進(jìn)一步完善并可以成為經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練的一種基本方法。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：社會(huì)學(xué)評(píng)論2014年第1期

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)