1.引言

隨著科技的發(fā)展和文明的進步，人們的生產(chǎn)、生活及組織模式也都產(chǎn)生了巨大的變化，世界正在經(jīng)歷著一場從工業(yè)文明向新生態(tài)文明的革命新劇變，“智慧、生態(tài)圈、文化、生命、可持續(xù)”這些理念將相互疊加、相互融合并無縫嵌入到我們未來的城市中。世界城市已經(jīng)到了不改革行將死的時候，迫切需要新的創(chuàng)新理論引領(lǐng)世界城市的發(fā)展及變革。

01—人類進入新生態(tài)文明理論

1.文明的演變與對比分析

文明是人類不斷進步和動態(tài)演變的產(chǎn)物，不同文明時代的人們的生產(chǎn)生活方式、組織形態(tài)及空間組織形態(tài)也不同。曾有人戲稱“文明是有懶人創(chuàng)造的，工業(yè)技術(shù)是尋找替代人四肢的工具，而信息技術(shù)則是尋找人腦的替代工具”。

下面我們就對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和新生態(tài)文明三個不同文明時代的具體形態(tài)和特征進行對比分析，以期望通過文明的動態(tài)變化找到一些規(guī)律。主要包括：組織形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)、供應鏈形態(tài)、空間連接形態(tài)和空間組織形態(tài)等五個相互聯(lián)系的方面：

從上表可以看出得出這樣的啟示，工業(yè)時代由于對化石類資源的強依賴性，整個社會的供應鏈系統(tǒng)表現(xiàn)出來的是大規(guī)模采集資源—大規(guī)模生產(chǎn)—批發(fā)零售的社會形態(tài)。這種基于稀缺資源經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的社會，人們必須集聚到一起進行分工協(xié)作才能做到規(guī)模經(jīng)濟和效率的提升，也帶動了大大小的城市的崛起。

2.新生態(tài)文明下的具體特征

而下一個文明時代，就像《長尾理論》作者克里斯.安德森多寫道的，隨著技術(shù)的進步和信息化的深化。整個社會的生產(chǎn)工具和傳播工具將不斷普及、供應需求間的中間環(huán)節(jié)也逐漸縮短。勢必導致未來的經(jīng)濟形態(tài)，將由工業(yè)時代的規(guī)模經(jīng)濟時代向“個性化定制時代”。

以空間集聚化為表現(xiàn)形態(tài)的的大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模的采購方式將進一步弱化，小型的協(xié)作化的生產(chǎn)形式將進一步涌現(xiàn)，新的供需方式（如電商）將日益活躍。新生體文明必將呈現(xiàn)以下幾種特征：

（1）空間云集聚。有別于工業(yè)時代僵硬的規(guī)模集聚，形成了若干“云組團”，每個“云組團”都是一個功能綜合體。有機組團化、功能混合和綜合體將城市這個時代的關(guān)鍵詞。

（2）社會協(xié)作化。人類的活動組織形態(tài)從工業(yè)時代垂直的“金子塔”。結(jié)構(gòu)變成了橫向的協(xié)作，每個人都可以自由表達自己想法，或通過第三方組織的把自己的想法變成具體的“產(chǎn)品”，甚至是幾個人用現(xiàn)代化的手段，實現(xiàn)智能化生產(chǎn)自己的產(chǎn)品。

（3）連接信息化。人與人之間的連接方式打破了傳統(tǒng)的“物理空間限制”，形成了的“信息化鏈接”；同時隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人和物質(zhì)世界、物質(zhì)世界和物質(zhì)世界也產(chǎn)生了“智慧鏈接”。

（4）生活低碳化。人類開始對糾正工業(yè)時代的錯誤，尋找更加綠色的發(fā)展和生活方式。綠色建材、綠色食品和綠色環(huán)境將構(gòu)成這個時代的生活方式。

（5）文化多元性。形成一系列的“亞文化組團”，告別原有對待文化的極端方式，原有的文化不再被破壞，而是通過新的技術(shù)手段和新的文化形態(tài)重新融合和創(chuàng)新。

3.新生態(tài)文明下的城鎮(zhèn)形態(tài)演變

以上分析可以看出，即將到來的新的生態(tài)文明時代。也將對未來的城鎮(zhèn)形態(tài)提出新的要求，舊有的城市“攤大餅”結(jié)構(gòu)將難于為繼，未來的城鎮(zhèn)發(fā)展更加強調(diào)的是“功能有機疏散”，組團間的人們交流或是“物理層面的高速公路”連接，也或者是”“信息化的高速公路”連接，打破工業(yè)文明時代的城市“攤大餅”路徑依賴，具體表現(xiàn)在：

（1）大型的城市將有單一組團不斷分化，變成若干的“功能組團”和“亞文化綜合體”；若干個日常性的功能組團通過物理交通連接和綠色屏障，共同組成“生態(tài)導向型”大都市區(qū)；

（2）而非經(jīng)常性的中小型功能組團，圍繞在大都市區(qū)周圍形成不同特色的中小城鎮(zhèn)。

（3）一些非經(jīng)常性的活動，如旅游休閑、度假體驗、健康運動隨著生產(chǎn)力的提升和人們生活水平提高，將更加頻繁。

值得注意的是：新生態(tài)文明時代的城鎮(zhèn)形態(tài)暗合了霍華德的田園城市理想、有賴于沙里寧的“有機疏散”理論支持，只是由于受經(jīng)濟形態(tài)、技術(shù)條件和基礎(chǔ)設(shè)施等綜合限制，好多邊界都無法突破，導致在當時只能是一種偉大的理想，未來的新型城鎮(zhèn)化形態(tài)也足夠告慰這些偉大先哲的英靈。

02—生命、生物學+城市理論

過去學界對城市的定義都偏重物理層面,而忽視了城市的“有機生命屬性”，所以無法準確的說清楚城市的具體特質(zhì)。一是城市是一個“巨型的生命體”，也有其位格和生態(tài)位的特點，應該像研究“人類和自然生物界”一樣研究城市，才能保證城對市的準確判斷，促進其健康可持續(xù)發(fā)展

根據(jù)不同學派對城市的研究成果可知道城市具有人文價值特征、集聚經(jīng)濟特征 、生物群落特征、復雜系統(tǒng)特征四大特征，筆者對對四種特征進行了重新組合，認為應該從以下三個方面進行解構(gòu)認識。

1城市的的本體特質(zhì)

主要包括城市的區(qū)位交通特征、自然地理特征、資源特征和人文風情和歷史文化、建筑聚落等一些城市的本體形態(tài)和地格特質(zhì)。當然城市的本體特質(zhì)帶有很大的動態(tài)變化性，隨著人們的生產(chǎn)、生活活動，也將對城市本體特質(zhì)帶來變化。

2城市的的五種能力

由于城市是人類文明的產(chǎn)物，是由人類創(chuàng)造并且是人類的集聚體，導致城市也有了城也具有了類似人類的位格特征，有自己位格的存在，有情感、知冷暖、有形象、有魅力。主要包括：文化、實力、形象、態(tài)度、溝通等五個方面，進而形成了城市的五種能力組合：文化力、生產(chǎn)力、形象力、競合力和傳播力，結(jié)合城市的政府決策系統(tǒng)和對機會的把握，共同組成了一個城市的能力系統(tǒng)。

文化力。主要包括對一個城市的文化體系構(gòu)建，對隱形文化與顯形文化、時序文化與地域文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土文化與科技文化…對各種文化或文化資源的解構(gòu)、重組和創(chuàng)新能力。

• 生產(chǎn)力：是指一個城市的發(fā)展能力，主要包括經(jīng)濟能量在在空間的協(xié)調(diào)機制—城鄉(xiāng)統(tǒng)籌關(guān)系、產(chǎn)業(yè)體系、以及科技產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、會展業(yè)……等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度；

• 形象力：是指一個城市如何塑造自己的能力，需要建立自己的地格認知、人文認知、理念識別、行為識別、形象識別等，提供給人們的一種形象的能力。

• 競合力：組成物質(zhì)的形態(tài)其原理大概相同，就像原子有帶正電的原子核和帶負電的電子，才能構(gòu)成一個穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。同樣，區(qū)域之間也存在有競合力生態(tài)環(huán)境，例如：和周邊區(qū)域的競合關(guān)系，及區(qū)域內(nèi)的競合關(guān)系。

• 傳播力：一個城市需要通過一系列的整合營銷傳播能力，讓城市揚名——包括：政府主導，全民響應，制定的多種營銷戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，例如：故事營銷、活動策劃、會議會展、新媒體營銷等力量組合。

值得注意的是：以上的城市這五力彼此間不是孤立的關(guān)系而是可以相互影響和互動轉(zhuǎn)化的關(guān)系。例如：文化也是生產(chǎn)力、形象也是生產(chǎn)力等。在實際的城市發(fā)展戰(zhàn)略運用中，應根據(jù)不同的區(qū)域資源稟賦和發(fā)展情況，合理處理好空間和時間的關(guān)系，選擇不同力量組合模式，走自身特色的發(fā)展路徑。

3城市的生存環(huán)境

對于城市品牌這個個體，除了自身的能力構(gòu)建外，還包括外界的一系列環(huán)境要素，在城市品牌的構(gòu)建中，還應該“跳出城市俯瞰周邊的生態(tài)環(huán)境”，才能合理的辨別自己的生態(tài)位,和外界進行合作和物質(zhì)交換，促進城市的新陳代謝和茁壯成長。城市的外部生態(tài)環(huán)境主要包括：政治生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境、城市間的競爭、外部供應鏈系統(tǒng)等.

03—廣義眾創(chuàng)理論

1人類就是一部創(chuàng)意史

翻看人類歷史的長卷細細品味，不得不感嘆人類就是一部創(chuàng)意歷史！人類一直在憑借其上天賦與的創(chuàng)造性，不斷地探索著未知的宇宙奧秘，同時也在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)意著一些新的元素來豐富著這個世界。通過人類的創(chuàng)意歷史進行細分，我們認為主要分為四個階段。同時，我們對各個階段進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)在其在創(chuàng)意主體、創(chuàng)意產(chǎn)品的生命周期和創(chuàng)意的組織模式等不同方面都有著本質(zhì)區(qū)別：

表：人類創(chuàng)意歷史對比分析

（1）第一階段是工業(yè)革命以前，既人類創(chuàng)意的原始階段。無論從最早的神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)、燧人氏發(fā)明鉆木取火，還是到先秦時代的“百家爭鳴”再到后到的偉大的四大發(fā)明。又有哪一種思想、技術(shù)不是創(chuàng)意呢？只是這種創(chuàng)意和創(chuàng)新在當時由于知識沒有普及，只成了極少數(shù)人的事情甚至是某種權(quán)力的象征，在這個漫長的幾千年，創(chuàng)意的頻率是比較低的。

（2）第二階段是工業(yè)革命后，即人類創(chuàng)意的成長期。人類的創(chuàng)意想法和創(chuàng)造天賦，伴隨自己發(fā)明的工業(yè)技術(shù)的快速進步得到了一定的釋放。無論是蒸汽機、汽車和飛機的發(fā)明、還是其它工業(yè)品，無一例外都成了這個時代最具創(chuàng)意感的產(chǎn)品。但是，在這個時代，由于大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)思維和發(fā)展特點，掩飾了其“創(chuàng)意本質(zhì)”。以至于人們更多看到的還是是重復性的標準生產(chǎn)、批發(fā)零售及商業(yè)的二次分配這些“從1到N”到現(xiàn)象，非”“從0到1”的創(chuàng)新。

（3）第三個階段就是工業(yè)化后期，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成了一個細分產(chǎn)業(yè)。隨著商品的日益豐富和人們消費訴求的多元化，經(jīng)濟的形態(tài)經(jīng)歷了從產(chǎn)品經(jīng)濟—服務經(jīng)濟—體驗經(jīng)濟的嬗變。一些具有創(chuàng)意屬性的產(chǎn)業(yè)日益的從“工業(yè)主體”中分離出來，形成了目前大家所謂的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如:電影藝術(shù)、廣告設(shè)計、建筑、軟件及表演藝術(shù)等。這個概念有英國最先定義，并逐漸受到全世界各國所接受。但是事情正在其變化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不至此，目前大家對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認識有些狹義。

（4）第四個階段就是眾創(chuàng)時代，創(chuàng)意成了整個人類社會的主軸。也是我們目前正在經(jīng)歷和進入的階段。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突破，再加上工業(yè)4.0等數(shù)字制造的支撐，人類原有的一些“時空概念”和生產(chǎn)生活理念都將被徹底打破。這個時代，伴隨著知識的傳播、生產(chǎn)工具的普及及供求關(guān)系的智能連接，每個人都可以通過學習和掌握創(chuàng)意的知識和技術(shù)、并通過小范圍組織實施智能化制造和個性化制造、人們更可以通過“虛擬空間”交換自己的思想、技術(shù)和產(chǎn)品…,無可否認的是人類將進入一個全民創(chuàng)新的時代，每一件產(chǎn)品和商品也毫無例外的成為了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而社會上的每一個人都將成為創(chuàng)新創(chuàng)意的參與者。

小結(jié)—眾創(chuàng)的四個元素：通過以上分析我們可以看出，創(chuàng)意主要取決于四個要素，（1）一是創(chuàng)意的知識和技能的掌握，（2）二是創(chuàng)意創(chuàng)新的生產(chǎn)工具的擁有；（3）三是創(chuàng)意產(chǎn)品的供求關(guān)系：（4）支持創(chuàng)新創(chuàng)意的“普惠”型投融資渠道（例如：信息時代有了：互聯(lián)網(wǎng)金融、眾籌等）。只是在以上的每個時代都有其條件所限制，導致創(chuàng)意成了一種奢侈品。而這一切都在其變化，隨著以上四個要素的逐漸得到解決，未來的創(chuàng)意和創(chuàng)新將成為一種新常態(tài)，人類未來的每一個產(chǎn)業(yè)都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的并不是一種美好的愿景。

2創(chuàng)客運動日益成為社會主流

2．1創(chuàng)客的概念定義及發(fā)展動態(tài)：

“創(chuàng)客”一詞來源于英文單詞"Maker”，是指出于興趣與愛好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，包括創(chuàng)意者、設(shè)計者和實踐者。其中最核心本質(zhì)就是通過創(chuàng)新和分享，推動人類的整體進步。無論是古代的孔子、亞里士多德的啟智者，還是今天在創(chuàng)客運動的倡導者克里斯.安德森,還是“全民創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的眾多實踐者都可納入創(chuàng)客群體。

目前美國的仁人智士和組織都在積極的推動創(chuàng)客運動，通過基于從個人通訊到個人計算，再到個人制造的社會技術(shù)發(fā)展脈絡，實施開源硬件活動，試圖構(gòu)建以用戶為中心的，面向應用的融合從創(chuàng)意、設(shè)計到制造的創(chuàng)新型社會，重新煥發(fā)美國的創(chuàng)新和開拓精神。

在我國創(chuàng)客主體也逐漸由過去的小眾轉(zhuǎn)為目前的大眾，由精英走向大眾，有越來越多的“草根”群體，比如大學畢業(yè)生、海歸留學生，比如很多科技人員，包括一些企業(yè)高管開始走向自己創(chuàng)客之路，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)已經(jīng)形成了一種價值導向、生活方式和時代氣息?！皠?chuàng)客”密集的北京、上海、廣州、深圳等地政府已注意到并開始重視這些來自民間的“科創(chuàng)”力量，并紛紛為其發(fā)展創(chuàng)造條件。例如，目前改革先行先試的中關(guān)村正探索工商登記“四證合一”，并認證了一大批集中辦公區(qū)，不要求每家公司都有門牌號，一張桌子也可以是一家企業(yè)。上海市提出“十二五”期間全市將建設(shè)100個面積不少于100平方米、配備DIY實驗設(shè)備的“社區(qū)創(chuàng)新屋”，鼓勵普通市民開展創(chuàng)意和創(chuàng)新實踐活動。

2．2創(chuàng)客運動對社會的影響：

無可否認的是，創(chuàng)客群體未來將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€社會的主流，并將對整個社會的生產(chǎn)、生活和組織模式帶來深遠的影響。我們認為將從三方面解構(gòu)這個社會。（1）一是從生產(chǎn)方式上，將由過去的大規(guī)模的批量生產(chǎn)變?yōu)閭€性化的定制式生產(chǎn)。生產(chǎn)者和需求者通過互動交流，可以按照自己的創(chuàng)意來生產(chǎn)，實際中包括：傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)化改造、現(xiàn)代數(shù)字化制造等多種生產(chǎn)手段。（2）二是在生活方式上進入了一個“自定義”時代，伴隨著創(chuàng)造性的釋放。每個人都渴望按照自己的特色和理想定義生活，無論在平時的生活還是參與社會活動，都將追求一些自我的價值的表達，并形成龐大的“亞文化群體部落”。（3）三是在社會的組織模式，將告別工業(yè)時代的大型的垂直化、大規(guī)模的“塊狀的、體量化的組織形態(tài)”，變?yōu)椤吧锶郝浠纳鐣鷳B(tài)鏈”模式。社會舞臺上更多涌現(xiàn)的是個人創(chuàng)新者、組織創(chuàng)新者和平臺組織（如眾籌、眾包平臺）。

3城市將成為廣義的眾創(chuàng)空間

城市是社會文明的產(chǎn)物，其發(fā)展壯大主要歸功于工業(yè)文明時代的大規(guī)模經(jīng)濟聚集，及其社會大分工來的商業(yè)繁榮。但是進入了眾創(chuàng)時代，城市承擔的使命和具體形態(tài)都將發(fā)生一些巨大革命性變化。主要表現(xiàn)在：（1）一是城市成了創(chuàng)新的“巨型夢工場”，成了更多創(chuàng)新夢想著聚集交流的地方。城市的所有的一切：包括公共政策、空間布局和景觀特色都將更多的突出“孵化創(chuàng)新”和“突出特色”，都以激勵每個創(chuàng)新主體的積極性為導向；（2）二是城市是“社會生態(tài)鏈”的聚合體。過去城市規(guī)劃中的“功能主義”已經(jīng)遠遠過時，“新都市主義”也將略顯落伍。未來的城市空間組織形態(tài)將產(chǎn)生“裂變反應”。更加強調(diào)小型化、主題化的創(chuàng)新社區(qū)構(gòu)建，確切的說每一個社區(qū)就是一個“創(chuàng)新生態(tài)群落”；（3）三是城市將更加強調(diào)“共享權(quán)”而非“所有權(quán)”。人與人之間關(guān)系將更多的建立在某一些特定平臺上的分享關(guān)系。市場經(jīng)濟時代所堅守的產(chǎn)權(quán)清晰的基礎(chǔ)可能會受到一些嚴重的挑戰(zhàn)，在這里更加強調(diào)的人們對各種創(chuàng)意、技術(shù)和產(chǎn)品的自由共享。一些開源硬價、開源軟件活動將爆發(fā)，甚至房子、汽車都成了“共享品”。

經(jīng)過以上分析可以看出在未來的發(fā)展中，城市實際上將日益成為“萬眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”的眾創(chuàng)空間。其超越了一些對“眾創(chuàng)空間就是孵化器”的狹義認識，是一種更加泛在化的眾創(chuàng)空間。事實上也只有把科技孵化器、創(chuàng)新車庫、創(chuàng)新咖啡屋、創(chuàng)新街、數(shù)字化工廠，再到創(chuàng)新社區(qū)和創(chuàng)新城市，都應該納入眾創(chuàng)空間的范疇，才能形成一個比較健康和完整的“創(chuàng)新社會生態(tài)系統(tǒng)”。 

04—城市新品牌理論

城市是人創(chuàng)造的,當然也具備“產(chǎn)品”功能。在這里“產(chǎn)品”開發(fā)是個比較寬泛和多層次的的概念。從廣義層面，主要指整個城市的整個城市品質(zhì)，包括這個的城市形象、文化基因、空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)水平等；從狹義的層面則是指這個城市提供給的市場化的產(chǎn)品、服務和體驗。

其它還包括品牌環(huán)境識別、營銷推廣、品牌檢測、品牌資產(chǎn)管理等是軟性支撐決策系統(tǒng)

城市的品牌的價值，只有通過“滿足顧客需求、創(chuàng)造顧客需求”的產(chǎn)品化開發(fā)途徑才能充分實現(xiàn)。所以有必要對一個城市的用戶進行分析，找準他們的功能需求和情感訴求，以開發(fā)相應的產(chǎn)品系列。

地域劃分。城市品牌是一個城市的公共資產(chǎn)，按照地域劃分，可分為：城市的本地用戶群（政府、原居民）和外部用戶群（投資者和游客）。

功能需求劃分。而按照這些客戶對一個城市的功能訴求，又可大概分為下列基本功能和升級功能。

• 基本功能。例如：生活、工作、置業(yè)、投資、

• 升級功能。例如：避暑度假、養(yǎng)生養(yǎng)老、文化體驗、旅游旅游、綠色健康、山地運動、美食餐飲、會議展覽。

05-城市可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)理論

可持續(xù)發(fā)展是一個使用極為廣泛、內(nèi)涵也很寬泛的概念，一般意義上，它強調(diào)兩個方面：一是代際公正——既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展；二是強調(diào)多種發(fā)展目標的綜合平衡，即注重經(jīng)濟、社會、人口和環(huán)境系統(tǒng)之間的均衡發(fā)展。

對城市來說，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵有所不同。在城市系統(tǒng)中，人口、資源要素、商業(yè)活動、空間利用、產(chǎn)業(yè)等高度密集，需要從區(qū)外輸入能源、食品、水等多種要素，因此城市系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展與一般意義上的可持續(xù)發(fā)展有所區(qū)別。在我們看來，城市可持續(xù)發(fā)展是指在城市綜合承載力限度之內(nèi)，城市經(jīng)濟、基礎(chǔ)設(shè)施、城市人口、城市生態(tài)、城市服務各個系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)和支撐的均衡發(fā)展狀態(tài)。各個系統(tǒng)既相互影響，又互為條件，它們在一定階段內(nèi)共同形成了對人口、經(jīng)濟活動、產(chǎn)業(yè)、空間開發(fā)的承載限制，這種限制就是城市的綜合承載力。

從系統(tǒng)角度和城市生態(tài)角度，我們可以把城市核心區(qū)視為一個有生命的系統(tǒng)，各個子系統(tǒng)承擔著城市運行的多種功能。城市核心區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，意味著各個系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)有序的均衡發(fā)展狀態(tài)，而要實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，重點則在于如何保持各個系統(tǒng)的均衡。

產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)是城市可持續(xù)發(fā)展最強的動力。一個城市核心區(qū)的發(fā)展主要體現(xiàn)在其產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力和持續(xù)更新上。在北京這樣的特大城市，城市核心區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有鮮明特點，即高度服務化、精品化和高端化，多元化的現(xiàn)代服務業(yè)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體。

基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)。基礎(chǔ)設(shè)施是城市系統(tǒng)運行的基礎(chǔ)骨架和“硬支撐”。一個健康、可持續(xù)發(fā)展的城市核心區(qū)，首先必須建立在完善、有承載力的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)上，在交通、給排水、市政公共設(shè)施、信息基礎(chǔ)設(shè)施等方面有著科學合理的規(guī)劃和建設(shè)。要強調(diào)的是，隨著信息化社會的發(fā)展，信息基礎(chǔ)設(shè)施越來越成為評價城市競爭力的指標，它也是發(fā)展智慧城市的重要基礎(chǔ)。

人文景觀系統(tǒng)。人文景觀是一個城市核心區(qū)的形象，它反映一座城市的人文精神、社會風貌的載體，也是展現(xiàn)城市魅力的主要窗口。主要保括城市景觀設(shè)計、城市公園、藝術(shù)雕塑、歷史文化建筑等。既包括自然景觀，也包括人文景觀，在城市核心區(qū)則以人文景觀為主。

人口系統(tǒng)。人是城市發(fā)展的主體。人創(chuàng)造了城市，既享受著城市里的一切，同時也制造了城市的各種問題。對城市核心區(qū)來說，人口規(guī)模、人口密度、老齡化程度、人群收入水平、就業(yè)結(jié)構(gòu)、人口流動性與分布等，都深刻影響著城市核心區(qū)的發(fā)展。

運營管理(決策)系統(tǒng)。這是城市發(fā)展的決策系統(tǒng)，也是城市運行的執(zhí)行系統(tǒng)。包括城市管理者對一個城市的規(guī)劃、運行等進行的決策，如城市規(guī)劃、財政制度、城市管理、數(shù)字化管理、交通管理、應急處理等。

社區(qū)系統(tǒng)。社區(qū)是城市在空間上的基本單元。人是社會化的產(chǎn)物，人們有著共同的需求，即生活服務的便捷、生活環(huán)境的衛(wèi)生和安全，群體的歸屬感、人際關(guān)系的和諧，自我價值的實現(xiàn)，興趣需求有平臺給予滿足等等，這都需要一個個健康的社區(qū)。城市核心區(qū)的社區(qū)構(gòu)建上應該更多體現(xiàn)出主題化色彩，豐富各種功能。

社會服務系統(tǒng)。這是城市運行的“軟支撐”。包含：民生、社會保障、教育、商業(yè)服務、科研及技術(shù)服務、衛(wèi)生醫(yī)療、環(huán)衛(wèi)、公共服務等。這些為城市核心區(qū)的發(fā)展提供所需的服務支撐。要指出的是，一部分城市服務業(yè)的發(fā)展也是城市社會服務系統(tǒng)的一部分。

科技創(chuàng)新。是城市核心區(qū)保持競爭力的重要支撐,無論從城市產(chǎn)業(yè)的持續(xù)更新、城市的運營和科學管理、社區(qū)系統(tǒng)的組織創(chuàng)新上，都離不開現(xiàn)代科技的創(chuàng)新。尤其隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，未來更多智能設(shè)備和被應用在城市的方方面面，將決定著未來城市的競爭力。

06-主題文化引導理論

城市是文明的產(chǎn)物,更是文化集群的巨型載體;工業(yè)文明時代片面的“人定勝天”的世界觀，導致了對文明和文化生態(tài)的巨大傷害，也一度使得城市的在人們的心目中只有物理空間屬性。但隨著全球經(jīng)濟一體化的深入、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一日千里的發(fā)展以及人們對文明和文化的反思和自省。以文化為象征的軟實力成了當下的主題語，而如何讓文化滲透到城市中，讓軟實力和硬實力無縫組合。本文針對以上問題，進行了思考，試圖以主題文化引導的方式，探索新時期城市的發(fā)展前景。

1引言：主題文化構(gòu)建正當時

當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交鋒、交融更加頻繁；文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯；維護國家文化安全任務更加艱巨；增強國家文化軟實力、提升中華文化國際影響力要求更加緊迫。

聯(lián)合國教科文組織曾指出“發(fā)展最終應以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標”。一個區(qū)域或城市發(fā)展與競爭力的提升，文化將在未來起到至關(guān)重要的決定性作用。

另一方面,隨著互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，世界日益變得扁平化，有人在擔心自己的文化就此消亡，全球化就是文化同質(zhì)化或美國化。但事實證明,這種擔心完全也逐漸被打消。因為隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)文明的提高，根據(jù)馬斯洛的人類需求等級，對精神文化的需求也將日趨多元化。而做為人們生活和工作的區(qū)域也可通過對自己獨特的文化梳理、體系構(gòu)建，通過主題文化引領(lǐng),讓自己在這世界“不止自我迷失”，也只有文化能讓“讓世界走向平坦，卻又避免平淡，保持五光十色”！

2 主題文化構(gòu)建對城市戰(zhàn)略的引領(lǐng)作用

城市主題文化是城市精神的集中體現(xiàn)，是一個城市的精神文明和物質(zhì)文明的合成，是城市品牌化下的文化主題化、體系化支撐.同時又統(tǒng)領(lǐng)城市所有的文化資源和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。。

沒有主題文化的城市是一座沒有活力的“鋼筋水泥森林”,是一片沒人情的“幾何體荒漠”。面對我國當前嚴重的千城一面的局面,迫切需要用主題文化來引導我國的城市發(fā)展。主題文化對城市的發(fā)展的引導具有全天候、全流程，貫穿于城市發(fā)展的前、中、后端與方方面面。

2.1前端，統(tǒng)籌城市發(fā)展，組合城市特質(zhì)資源。城市主題文化是對城市特質(zhì)資源和和主題形態(tài)的升華，有利于重新組合城市的特質(zhì)資源，讓城市的所有系統(tǒng)按照按照城市的主題文化排列。沒有主題文化的城市只能是散兵做戰(zhàn)，在發(fā)展中隨波逐流。

2.2.中端，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)項目，品牌化個性化發(fā)展。隨這市場經(jīng)濟的發(fā)展，競爭力也越來越慘烈，如何超越同質(zhì)化競爭，只有獨特的品牌定位和文化特色的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品才能獲得人們的“芳心”。

2.3.后端，籌謀城市營銷，找到目標核心驅(qū)動。城市主題文化的構(gòu)建，更為以后的城市品牌營銷提供了發(fā)展思路和方向引導。使得城市營銷推廣不再是一個沒有準確目標的行為。

3 當前我國一些對文化的認知誤區(qū)

構(gòu)建城市主題文化品牌和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓文化注入?yún)^(qū)域發(fā)展中，需要首先克服一些認知誤區(qū)才能對文化有效梳理。

3.1民族的，就是世界的。我國有熊貓，但并沒拍出《功夫熊貓》；我國有五千年的文明和三千年的文學積淀，但目前得諾貝獎文學的僅莫言一人。

且我國文化界長期以來存在著一種認知誤區(qū)和自憐情結(jié)，就是“民族的就是世界的”，而事實上那些寶貴的文化資源，如果不用現(xiàn)代國際化語言的方式表述出來，通過一系列手段進行整合，注入到現(xiàn)代生產(chǎn)力中和文化傳播中，反而是一種負資產(chǎn)和累贅；如何讓傳統(tǒng)文化資源更符合普世價值味道，變成大眾易傳播的、易接受的文化才是屬于世界的。

3.2文化資源爭奪成變鬧劇。我國有著5000年的文明史，中華兒女創(chuàng)造了燦爛的文化；且我國疆土開闊，56個民族各自都有著豐富的文化資源。但不是所有的文化資源都是可直接轉(zhuǎn)化為促進社會發(fā)展的正能量，例如：“爭奪西門慶故里”這種淺薄的鬧劇，只能帶來短時的轟動效應，但長期來說卻是用文化的工具為社會“注入負能量”。

3.3保護與商業(yè)化兩極論。老祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，也有一些不合適宜甚至是愚昧的元素。我們應該樹立對文化的動態(tài)性本質(zhì)的認識，如何舍棄糟粕，取其精華？過度保護與過度商業(yè)化兩種極端思維要不得，“讓屬于遺產(chǎn)保護的歸遺產(chǎn)，讓應該活化的還給創(chuàng)新”需要深入研究和區(qū)分。

4如何構(gòu)建城市主題文化

城市主題文化構(gòu)建應該充分挖掘當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源、同時又充分對接當代人的精神需求、文化品位、語言方式、審美需求。以市場為導向，以產(chǎn)業(yè)功能為載體，以主題化的方式對所有的文化資源進行的重新歸類、組合、重構(gòu)，最終形成的幾大統(tǒng)領(lǐng)性、主題性的體系。

5主題文化引領(lǐng)的城市發(fā)展路徑

城市主題文化，不是虛無縹緲的“空中樓閣”，需要活化的載體支撐，同時它又能使載體充滿靈動之氣。主題文化，也應該滲透到城市品牌戰(zhàn)略中，豐富城市的內(nèi)涵和特質(zhì)。

讓主題文化對接城市運營，讓城市運營反應城市主題文化價值，通過系統(tǒng)制定主題文化發(fā)展戰(zhàn)略，把城市文化、經(jīng)濟、空間、建筑、景觀、城市形象進行統(tǒng)一管理和運作。將主題文化的優(yōu)勢通過城市建設(shè)展現(xiàn)出來，并在此基礎(chǔ)上進行獨特的城市形象塑造和推廣，最終達到城市的綜合效益增值的目的。

基于以上思考，我們對城市主題文化的載體進行了模塊化構(gòu)建，主要包括下面幾大工程：

5.1產(chǎn)業(yè)聯(lián)動工程。產(chǎn)業(yè)是一個城市和區(qū)域發(fā)展的驅(qū)動力和生產(chǎn)力，任何忽視產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的戰(zhàn)略都是空心化的戰(zhàn)略。而城市主題文化可在整合各個產(chǎn)業(yè)資源，增加各產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)間的耦合性、聯(lián)動性、融合性的起到重要作用。同時產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又反作用增加城市主題文化的影響力。

5.2空間優(yōu)化工程。城市空間是是人們生活、工作、游憩的的場域，據(jù)某些科學家研究：一個合理的空間格局不但能影響人們的心情，甚至能左右人們的性格和素養(yǎng)，就像“硅谷的休閑的空間氣氛成就了硅谷一樣”，如何能把城市的主題文化融入到城市的空間，塑造一個有靈氣的場域，也是空間規(guī)劃中應該注重的問題。

5.3城市形象工程。城市形象是指能夠激發(fā)人們思想感情活動的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對城市內(nèi)在實力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。不但包括硬件因素留給人的形象，也含政府的管理、當?shù)厝说奈拿魉刭|(zhì)等軟件因素。同時，城市的形象塑造還需要設(shè)計自己的城市CIS識別系統(tǒng)，有自己的形象代言人或代言物。

5.4產(chǎn)品打造工程。城市主題文化戰(zhàn)略落地運營，歸根到底離不開的大大小小的載體，其中包括城市建設(shè)項目、文化工程、城市雕塑、景區(qū)景點、生活消費產(chǎn)品開發(fā)等。

5.5營銷推廣工程。聚焦文化發(fā)展城市，離不開城市營銷，城市營銷是揚名城市主題文化的關(guān)鍵手段之一，應把主題文化注入到營銷推廣中去,包括一系列線下的的節(jié)慶活動、電視廣告，及其新媒體的應用等。

5.6管理保障工程。城市的發(fā)展，各種資源的優(yōu)化配置和社會力量的協(xié)同，都離不開城市管理的保障。應該以打造城市文化戰(zhàn)略為楔機。樹立“陽光政府”形象，建立公共透明卻又嚴格的制度，深化全社會的力量組合協(xié)同發(fā)展。

6后語:

文化是區(qū)別人與人、城市與城市、國家與國家的最重要標志，一個城市將因為主題文化而與眾不同，讓文化的氣息自由流淌在城市的“骨髓”和“血液”中，必將成為每個城市運營和建設(shè)者的最重要使命。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：曉軍視點 微信公眾號

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