反省:集體化時(shí)代塑造鄉(xiāng)村干部群體的運(yùn)作機(jī)制

——以山西長(zhǎng)治張莊為考察中心

摘要:如果說(shuō)“訴苦”可以塑造農(nóng)民的國(guó)家觀念，“情感”能夠激發(fā)農(nóng)民參與革命的激情，那么“反省”就是確立農(nóng)村干部的村莊管理主體意識(shí)，并改造干部的小農(nóng)思想和行為，樹(shù)立忠誠(chéng)于國(guó)家的觀念和服務(wù)大眾思想的一種重要機(jī)制通過(guò)反省機(jī)制的運(yùn)作，干部明確自身的優(yōu)缺點(diǎn)，并對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤進(jìn)行解剖，通過(guò)追根溯源，將個(gè)人行為與國(guó)家意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。一方面通過(guò)自我表述與相互批評(píng)，確定什么是受到國(guó)家鼓勵(lì)和群眾認(rèn)可的行為，什么是錯(cuò)的和違背國(guó)家政策與村莊利益的行為及其產(chǎn)生的根源；另一方面通過(guò)“坦白”，接受?chē)?guó)家和群眾的監(jiān)督，得到既符合國(guó)家的行政要求又能代表普通群眾利益的改造，并將國(guó)家意志與農(nóng)民利益進(jìn)行歸并統(tǒng)一，促成國(guó)家與村莊的有機(jī)融合，化解對(duì)抗與矛盾。

一、引言

郭于華、孫立平的“訴苦”模式從普通農(nóng)民的視角來(lái)揭示國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變化，尤其是國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透過(guò)程。作者敏銳地看到訴苦不僅僅是一種劃分階級(jí)的過(guò)程和動(dòng)員社會(huì)的方式，更是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念的治理技術(shù)和農(nóng)民的國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制，并且重構(gòu)了農(nóng)民與周?chē)澜绨ㄅc國(guó)家的關(guān)系。不過(guò)，如果進(jìn)一步深入，可以看到，將農(nóng)民與國(guó)家連接起來(lái)、掌握訴苦手段和治理術(shù)的人是鄉(xiāng)村干部。在這一層而上，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村干部的控制和改造似乎更為關(guān)鍵。裴宜理的情感模式認(rèn)為中國(guó)革命的成功主要源于中國(guó)共產(chǎn)黨激發(fā)了全體民眾（包括干部在內(nèi)）的感情和參與國(guó)家政權(quán)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，并沒(méi)有注意鄉(xiāng)村干部在連接國(guó)家與農(nóng)民之間的重要作用。黃道炫對(duì)共產(chǎn)黨上層在土改運(yùn)動(dòng)中的干部整頓改造做出深入論述，但沒(méi)有展現(xiàn)整改運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)村一級(jí)的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程，也未闡明整改給鄉(xiāng)村社會(huì)及其與國(guó)家的關(guān)系帶來(lái)的影響。

本文以韓丁的著作《翻身——中國(guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》及其描述研究的對(duì)象——山西長(zhǎng)治張莊的村莊檔案為材料，從鄉(xiāng)村干部的視角來(lái)審視革命過(guò)程中中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的具體運(yùn)作機(jī)制，及其對(duì)國(guó)家與農(nóng)民融合而非對(duì)立關(guān)系的產(chǎn)生和改造鄉(xiāng)村社會(huì)所發(fā)揮的作用。本文認(rèn)為，作為國(guó)家管理鄉(xiāng)村干部的一種重要機(jī)制，“反省”在國(guó)家的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)反省機(jī)制的運(yùn)作，國(guó)家把作為半正式行政人員的鄉(xiāng)村干部群體納入到國(guó)家體系中，同時(shí)動(dòng)員群眾參與對(duì)干部的監(jiān)督，從而加強(qiáng)對(duì)干部的改造和對(duì)鄉(xiāng)村的控制治理。

二、反省機(jī)制：連接“集權(quán)”與“簡(jiǎn)約”

國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村基層組織的控制和治理是學(xué)界關(guān)注的中心話題之一，歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸學(xué)科的學(xué)者對(duì)此多有討論。集體化時(shí)代的鄉(xiāng)村治理既繼承了以往的體制特征，又具有時(shí)代的色彩。

馬克斯·韋伯的“世襲主義的官僚制”和孔飛力的“官僚君主制”概念都注意到了中國(guó)政治制度的特點(diǎn)，都側(cè)重于對(duì)中央和縣級(jí)以上（包括縣級(jí)）各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的探討，但他們著重于探討政治體制的內(nèi)部狀況。邁克爾·曼恩進(jìn)一步從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系中，抽繹出國(guó)家權(quán)力的兩種類(lèi)型—專(zhuān)制權(quán)力和基礎(chǔ)性權(quán)力，前者是指具有自主性的中央集權(quán)的國(guó)家權(quán)力，后者是國(guó)家向社會(huì)滲透的實(shí)際能力，可以反映國(guó)家權(quán)力深入社會(huì)的程度。如果以現(xiàn)代史的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)看，可以將其理解為控制與動(dòng)員的區(qū)別，國(guó)家權(quán)力是自上而下的控制能力，基礎(chǔ)設(shè)施權(quán)力則可以理解為國(guó)家自下而上的動(dòng)員能力。后者的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村一級(jí)，即國(guó)家對(duì)普通大眾的動(dòng)員能力及其積極主動(dòng)的參與，如集體化時(shí)期的黨和國(guó)家中央集權(quán)強(qiáng)大，基礎(chǔ)性權(quán)力也同樣強(qiáng)大；日偽時(shí)期的偽政府可以依賴刺刀牢牢地控制約束民眾，卻不能夠?qū)ζ鋵?shí)施有效動(dòng)員，所以偽政權(quán)的專(zhuān)制權(quán)力強(qiáng)大，但基礎(chǔ)性權(quán)力卻非常弱小。

這實(shí)際涉及到權(quán)力的實(shí)踐問(wèn)題。國(guó)家能否真正地深入社會(huì)，能否有效地控制社會(huì)，關(guān)鍵在于權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中的效能，這在國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村一級(jí)的治理中體現(xiàn)得尤為明顯。那么，國(guó)家在村莊一級(jí)的權(quán)利是如何實(shí)踐的，其行政運(yùn)作的具體實(shí)態(tài)如何，又有何特點(diǎn)？關(guān)于此，黃宗智和李懷印都有推陳出新的研究成果。李懷印通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村治理實(shí)踐的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家治理理念——“無(wú)為而治”、“不擾民”，在晚清和民國(guó)早期的基層行政實(shí)踐上得到貫徹，這種出自國(guó)家主觀愿望的設(shè)計(jì)而遠(yuǎn)非無(wú)力滲透的半正式地方制度與中央集權(quán)長(zhǎng)期共存。黃宗智將這種地方和鄉(xiāng)村治理的特點(diǎn)概括為“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”。國(guó)家在地方一級(jí)運(yùn)用不領(lǐng)國(guó)家薪金的非正式行政人員實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊的治理即實(shí)行“簡(jiǎn)約”，目的不只是不擾民，還在于避免過(guò)多的中間層造成地方官員與皇帝之間的隔膜，威肋、到中央集權(quán)及皇帝個(gè)人的權(quán)威。所以民國(guó)以來(lái)直至中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)家對(duì)社會(huì)的行政治理主要依賴科層化的官員和機(jī)構(gòu)組織，民國(guó)時(shí)期在縣級(jí)政府之下設(shè)置“區(qū)”一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，中華人民共和國(guó)則具有人民公社一級(jí)更為復(fù)雜的機(jī)構(gòu)設(shè)置。這樣的官僚化之路同時(shí)還保留著簡(jiǎn)約化的特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在村政府一級(jí)，如改革之前村干部沒(méi)有正式工資，非國(guó)家干部，財(cái)政支持主要來(lái)源于村莊本身。黃宗智認(rèn)為雖然毛時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)和過(guò)去的簡(jiǎn)約治理有很大不同，但這些不同不能取消二者在治理方式上所有的共性，即在正式行政機(jī)構(gòu)上傾向于簡(jiǎn)約。

雖然黃宗智的問(wèn)題意識(shí)并不在于對(duì)集體化時(shí)代鄉(xiāng)村治理的探討，但這里還是引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題—集體化時(shí)代鄉(xiāng)村治理的實(shí)質(zhì)。需要注意的是，同樣是“集權(quán)的簡(jiǎn)約治理”，晚清民國(guó)與集體化時(shí)期的鄉(xiāng)村治理卻有著本質(zhì)的區(qū)別，國(guó)家的基礎(chǔ)J哇權(quán)力在兩個(gè)時(shí)期強(qiáng)弱不同，前者弱小，后者強(qiáng)大。集體化時(shí)期的國(guó)家何以在鄉(xiāng)村一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)保持簡(jiǎn)約的同時(shí)又能夠保持高度的對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透能力？除了黨組織對(duì)鄉(xiāng)村干部的控制之外，顯然還有更為復(fù)雜的一套運(yùn)作機(jī)制。那么它又是如何進(jìn)行行政實(shí)踐的，進(jìn)一步而言，這種簡(jiǎn)約化的治理如何與國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)接，體現(xiàn)國(guó)家的意志和民主建政的愿望，又與普通群眾產(chǎn)生怎樣的關(guān)系，如何影響干部在村莊的公共管理行為，進(jìn)而對(duì)村莊的日常生活發(fā)生影響。以往的研究側(cè)重于制度史的考察，多從中央高層對(duì)于干部問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)及國(guó)家對(duì)干部的管理政策進(jìn)行整體宏觀的勾勒，少有從村莊一級(jí)的行政運(yùn)作機(jī)制來(lái)論述鄉(xiāng)村治理的實(shí)態(tài)。

本文以村莊行政實(shí)踐為研究層而，認(rèn)為反省機(jī)制是連接集權(quán)與簡(jiǎn)約這對(duì)矛盾體的重要機(jī)制，它使集體化時(shí)期的政治體制既能加強(qiáng)國(guó)家集權(quán)，又能在維持簡(jiǎn)約的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制滲透。鄉(xiāng)村干部在國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系之間扮演著重要的角色，集權(quán)簡(jiǎn)約的鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵在于對(duì)干部的監(jiān)督管理與改造。通過(guò)反省機(jī)制，有利于使鄉(xiāng)村干部保持對(duì)黨和國(guó)家的忠誠(chéng)，成為國(guó)家在村莊的代理人，同時(shí)在國(guó)家與農(nóng)民之間起到良好的橋梁作用，使其既能貫徹國(guó)家的行政要求，又不違背村莊利益。反省機(jī)制是形塑鄉(xiāng)村干部的重要方式和渠道，同時(shí)也為國(guó)家與農(nóng)民提供一個(gè)相互之間深入與協(xié)作的公共空間以及解決矛盾與沖突的對(duì)話機(jī)制。

三、“錯(cuò)誤”的政治化：從日?！板e(cuò)誤”到政治錯(cuò)誤

費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的“土”、“不流動(dòng)”、“熟人社會(huì)”、“差序格局”的特征概括一語(yǔ)道破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的本質(zhì)特性。生活在情理社會(huì)中，農(nóng)民已經(jīng)形成了一系列固定的思維方式與行為習(xí)慣，但這些與集體化時(shí)代國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)存在矛盾，被認(rèn)為是不符合國(guó)家的行政要求而犯了錯(cuò)誤。

1945年駐扎在張莊炮樓里的潞城縣偽警備隊(duì)第四中隊(duì)投降后，張莊的農(nóng)民斗地主、分土地、互助生產(chǎn)，處于分享斗爭(zhēng)果實(shí)的喜悅中。與此同時(shí)，村莊干部的命令主義和霸道作風(fēng)開(kāi)始出現(xiàn)并迅速滋長(zhǎng)。正如韓丁所言：“在革命隊(duì)伍內(nèi)部紀(jì)律松懈和對(duì)群眾強(qiáng)迫命令發(fā)展到了驚人的地步。隨之而來(lái)的是報(bào)復(fù)主義、宗派主義、詢私枉法，以及享樂(lè)主義所產(chǎn)生的小偷小摸、逃避公役，亂搞男女關(guān)系，甚至持槍強(qiáng)奸婦女?！痹凇斗怼袊?guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》中，這些村痞、惡霸式的作風(fēng)和壞干部形象在韓丁筆下的民兵王滿喜、申玉興和民兵隊(duì)長(zhǎng)李洪恩、農(nóng)會(huì)主席王雨來(lái)等人身上，都有生動(dòng)的表現(xiàn)。盡管這些人的行為是嚴(yán)重的違法亂紀(jì)，比如王滿喜闖入斗爭(zhēng)對(duì)象的家中，想拿什么就拿什么，他從李保金家拿麻種，在寡婦菜園里任意揪蔥拔蒜，從偽頭目家抱走熟西瓜，并因偽頭目的反抗把他關(guān)了一夜班房，還強(qiáng)奸、輪奸地主閨女和兒媳，把不愿意運(yùn)送糧食的貧農(nóng)老存和占了大車(chē)店炕上最后一個(gè)空位的老實(shí)貧農(nóng)打了一頓。他拒絕為軍屬出義務(wù)工，但卻不允許別人偷懶，并把偷懶的人帶到村公所里進(jìn)行審訊、毆打。但是，跳離《翻身》文本的價(jià)值預(yù)設(shè)和韓丁對(duì)村莊少數(shù)干部的革命文學(xué)式的人物描寫(xiě)，將這些行為放置在村莊的地域情境中，卻似乎并沒(méi)有如此強(qiáng)烈的反差。除了明目張膽地?fù)尳佟?qiáng)奸事件的惡劣性質(zhì)和偷盜的倫理譴責(zé)外，拉幫結(jié)派、實(shí)施報(bào)復(fù)、利用職權(quán)謀取私利以及亂搞男女關(guān)系對(duì)于村民而言，即使不是司空見(jiàn)慣也并非稀奇。正由于此，村長(zhǎng)師福元和支書(shū)張?zhí)烀髟谥瘯?huì)上批評(píng)李洪恩的流氓行為，李洪恩本人也在公開(kāi)的會(huì)議上對(duì)此做了檢討并發(fā)誓改邪歸正，但是沒(méi)有幾天李洪恩就又恢復(fù)了原貌，李甚至還罵支書(shū)張?zhí)烀鞫喙荛e事，至于兩J哇關(guān)系則根本就不能說(shuō)成是什么大問(wèn)題，況且張、師二人自己也不干凈。

從新中國(guó)成立后的鄉(xiāng)村檔案看到，張莊干部們的上述“錯(cuò)誤”仍比較普遍，只不過(guò)各人的程度不同，涉及糧食和現(xiàn)金的多少有差異。干部的好占便宜、小偷小摸、做買(mǎi)賣(mài)和舉行婚喪禮中的顯擺、要而子等被國(guó)家歸類(lèi)為貪污盜竊、多吃多占、白吃白拿、投機(jī)倒把、瞞產(chǎn)私分和鋪張浪費(fèi)。這些與張莊干部在土改時(shí)的行為相比更為隱蔽，也是村莊里公開(kāi)的秘密。副大隊(duì)長(zhǎng)趙貴才承認(rèn)自己對(duì)小家庭生活考慮得太多，經(jīng)常以多記工分來(lái)補(bǔ)足自己的生活，最后發(fā)展到嚴(yán)重的私拿行為。他拿過(guò)公共的洋鉤1個(gè)，洋條繩1條，大隊(duì)油3斤，布票6尺，肉1斤，五隊(duì)紅薯150斤，三隊(duì)紅薯30斤，油1斤，瓜、豆角、白菜合50斤。趙貴才將“偷”稱(chēng)為“拿”，在其他地方如山西太谷的村民則將“偷”形象地稱(chēng)為“抓握”。小隊(duì)保管郭勝保也承認(rèn)自己的偷盜行為可以說(shuō)是一貫的，也是屢教不改的，曾在鐵路上偷過(guò)凜3個(gè)，板子9塊，夏季在富村道看本隊(duì)小麥時(shí)又偷盜小麥5把，還在九月的某個(gè)夜里偷本小隊(duì)毛菱36穗，又將別人的自留地豆子割去。看到別的干部占了便宜，一開(kāi)始還看不慣的李春貴也慢慢轉(zhuǎn)變了思想，開(kāi)始多吃多占。

張莊并不是孤立的個(gè)案，張莊所在區(qū)的其他村莊也有類(lèi)似的情況發(fā)生，晉中雙口村的干部也有過(guò)之而無(wú)不及。雙口村的干部除了占便宜外，還調(diào)用下屬當(dāng)個(gè)人勞力，從生產(chǎn)隊(duì)拿或者多分糧食、蔬菜、布票、食油、現(xiàn)金以及日常生活中的其他日用品，白用白拿集體的各種生產(chǎn)工具和日常用具，私自提高自己的工分等級(jí)，增加自己的勞動(dòng)工分，并因此而形成干部之間、干部與群眾之間的利益共同體?？梢?jiàn)，在集體化時(shí)代，利用職權(quán)謀取私利并不僅僅只是鄉(xiāng)村干部本身的問(wèn)題和個(gè)人行為，也不簡(jiǎn)單是一種道德敗壞的惡劣行為，在村民看來(lái)更成為一種必須的生存選擇。除了村莊管理體制和監(jiān)督體制不健全為干部的以權(quán)謀私留下空隙外，它也被鄉(xiāng)村社會(huì)的文化和農(nóng)民習(xí)性所支配，是由小農(nóng)意識(shí)和生存理性所引發(fā)的謀利行為。

同時(shí)，鄉(xiāng)村干部也無(wú)法擺脫村莊的人情網(wǎng)絡(luò)，雖然這與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)格格不入。郭真寬在返鄉(xiāng)之初曾決心要在農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上鼓起干勁來(lái)，大干一場(chǎng)，并在勞動(dòng)等方而都走在人前，領(lǐng)導(dǎo)大家干。逐漸地，村民有人結(jié)婚、舉行葬禮、修房蓋屋等都要請(qǐng)干部吃上一頓，雖然自己很不想去，但其他干部都去，如果自己一個(gè)人不去怕人家說(shuō)閑話，慢慢地也就跟隨大家的做法了。對(duì)自己的所作所為也不再考慮對(duì)錯(cuò)和帶來(lái)的后果，對(duì)人的看法也變了，誰(shuí)對(duì)自己有好處，誰(shuí)就好，就歡迎誰(shuí)。公平公正的公共關(guān)系原則常常被互惠互利的私人交往原則所纏繞和取代。至于親緣關(guān)系更是無(wú)法隔斷，于是干部在工作中庇護(hù)親戚謀利的現(xiàn)象自然也無(wú)法避免。支書(shū)陸晉中利用職權(quán)讓自己的弟弟當(dāng)上了電工，并將身為壞分子的姨夫遷到張莊，隱瞞了其犯過(guò)法的歷史，還讓其擔(dān)任副業(yè)隊(duì)采購(gòu)的重職。

村民的分散性與從眾意識(shí)是村莊實(shí)現(xiàn)制度化公共管理的重要障礙。制度化的公共管理與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)歸屬和勞動(dòng)組織形式是相應(yīng)的，卻與農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和自由勞動(dòng)方式相矛盾。李春貴在剛剛回到村莊時(shí)工作積極主動(dòng)，但J漫慢感到農(nóng)村組織松散，怕別人說(shuō)自己是假積極，于是便漸漸放松了對(duì)自己的要求。許多干部在開(kāi)始時(shí)還有較大的熱情和干勁，但在工作中受到挫折后就漸漸地不敢再大膽管理社員，做（農(nóng)）活不檢查質(zhì)量，并且認(rèn)為當(dāng)干部惹人，做了工作還會(huì)被社員罵，這何苦呢？保本就行了，管教別人干什么。當(dāng)干部沒(méi)好下場(chǎng)，當(dāng)個(gè)普通社員則沒(méi)人罵。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)民文化的變革滯后于生產(chǎn)方式的變化，不僅普通農(nóng)民還并不習(xí)慣于村干部的組織和調(diào)配，而且村干部自身的公共管理思維和方式與科層化政治體制的要求之間還有一定的距離。

集體化時(shí)代的華北農(nóng)村干部是生長(zhǎng)于本鄉(xiāng)本土的普通勞苦大眾，他們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、人情往來(lái)、倫理道德觀念、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理性、個(gè)人主義和分散性等的思想意識(shí)與行為方式深深扎根于鄉(xiāng)村土壤中，形成鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會(huì)秩序和村落文化。但是，革命到來(lái)后，這些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)不相符合，而且無(wú)法適應(yīng)村莊公共管理工作的需要，于是國(guó)家通過(guò)階級(jí)話語(yǔ)的設(shè)置和反省機(jī)制的運(yùn)作，將在村民看來(lái)并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分的思想和行為與政治意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系，將其定性為政治性的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊干部的監(jiān)督改造和對(duì)鄉(xiāng)村的治理。

國(guó)家在政治上將農(nóng)民劃分為高低不同的社會(huì)等級(jí)，將農(nóng)民區(qū)分社會(huì)地位高低和親疏遠(yuǎn)近不同的貧富、聲望、人情、道德、血緣姻親關(guān)系等標(biāo)準(zhǔn)置換為階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。成分高的地主和富農(nóng)以及威脅到國(guó)家意識(shí)形態(tài)和違反國(guó)家政策的反革命、右派和壞分子成為被專(zhuān)政的對(duì)象，干部與這些四類(lèi)分子之間的交往被定性為階級(jí)路線不清、階級(jí)立場(chǎng)不穩(wěn)定，是黨性不強(qiáng)、堅(jiān)持原則性不強(qiáng)、對(duì)敵人用和平演變的方式拉攏下水的進(jìn)攻沒(méi)有察覺(jué)而認(rèn)敵為友的行為。與四類(lèi)分子一團(tuán)和氣，對(duì)他們管理不嚴(yán)及與其在日常生活中的交往都是具體體現(xiàn)。王文則就檢討自己有和平麻痹思想，認(rèn)為四類(lèi)分子起不了什么大作用，沒(méi)有認(rèn)清他們是階級(jí)敵人，所以對(duì)他們管理不嚴(yán)格。他曾收過(guò)富農(nóng)魚(yú)河只的兩包餅干，反革命分子申寶銀還給他從六隊(duì)借糧，結(jié)果魚(yú)河只經(jīng)常打人罵人，身為治保主任的王也沒(méi)有對(duì)其嚴(yán)肅處理，抓住申寶財(cái)在菜地偷吃紅薯、玉米，不但不制止，還跟著一塊吃了六七次。1962年壞分子周道昶大偷木料，也未交給群眾大會(huì)處理，而貧農(nóng)任四元偷了玉米卻組織大會(huì)斗爭(zhēng)，罰糧七八十斤，這些都被認(rèn)為是階級(jí)觀點(diǎn)不清，對(duì)貧下中農(nóng)采取打擊的手段和懷疑的態(tài)度，依靠貧下中農(nóng)不夠，看不起自己的階級(jí)兄弟。即使是與四類(lèi)分子有親緣關(guān)系，也應(yīng)劃清界限、拒絕往來(lái)。給地主家當(dāng)過(guò)養(yǎng)子的李三元為此就檢討自己養(yǎng)在地主家庭里，和地主家庭走得很近，沒(méi)有和貧下中農(nóng)打成一片，給地主送信，是為地主辦事，是地主的狗腿。

干部利用職權(quán)謀取私利的行為被認(rèn)為是個(gè)人主義的表現(xiàn)，是資本主義思想的存在，走上了資本主義的剝削道路。楊龍亮在檢查書(shū)中寫(xiě)道：“自己不但有多吃多占現(xiàn)象，而且進(jìn)一步進(jìn)行貪污，這都是資產(chǎn)階級(jí)不勞而獲的思想，由于自己有嚴(yán)重的資產(chǎn)階級(jí)思想，追求富裕和享樂(lè)思想就越來(lái)越嚴(yán)重了，工作膚淺不深入，革命意志一天天衰退下來(lái)，不是革命的促進(jìn)派，而成了群眾的尾巴，甚至在某些地方和群眾對(duì)立起了，走進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)修正主義的大門(mén)，甚至腐化變質(zhì)。”這是國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)和階級(jí)話語(yǔ)影響下的結(jié)果。貪污盜竊、多吃多占、鋪張浪費(fèi)、庇護(hù)親屬朋友得利甚至只顧自己的小家庭發(fā)家致富、只算計(jì)工分的思想都會(huì)被認(rèn)為是私字當(dāng)頭，挖社會(huì)主義的墻角，不是為人民服務(wù)，而是給群眾當(dāng)老爺，走資本主義的老路。無(wú)論是否是正當(dāng)利益，只要是為個(gè)人謀利，就是罪惡的資本主義自私自利的思想和行為，都需要做出檢討。郭真寬和高銀龍?jiān)u價(jià)王長(zhǎng)平工分大就干，工分小就算，本人和妻子光做高分活，不做低分活，一身資產(chǎn)階級(jí)思想，黨性不強(qiáng)，墮落腐化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。不過(guò)，批評(píng)別人的高銀龍也受到李三元的揭發(fā)，犯錯(cuò)誤的性質(zhì)卻是相同的：“你把自己的糞全部上到自留地，每天拾糞都上在自留地，一貫自私本位十分嚴(yán)重。還親自跟我說(shuō)，在農(nóng)村當(dāng)黨員沒(méi)有什么前途，你變成（了）叛徒。”維護(hù)小私小利的行為被扣上了墮落腐化、叛徒的政治帽子。

不積極參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而去倒買(mǎi)倒賣(mài)，不重視農(nóng)業(yè)而重視副業(yè)也是走資本主義道路的表現(xiàn)。支書(shū)陸晉中就檢討自己在工作中掌握經(jīng)營(yíng)方向上有資本主義傾向，重副輕農(nóng)，認(rèn)為多打糧食國(guó)家收，副業(yè)掙錢(qián)自己花，在副業(yè)上物質(zhì)掛帥，（實(shí)行）錢(qián)糧高補(bǔ)助，激發(fā)工人干勁，給副業(yè)人員殺豬屠羊。社會(huì)主義方向不堅(jiān)定，（在）生產(chǎn)中以物質(zhì)利益掛帥，認(rèn)為物質(zhì)刺激來(lái)得快，下一頭小牲口獎(jiǎng)勵(lì)50100元，也有抓工分思想。這樣的錯(cuò)誤被歸因?yàn)閷W(xué)習(xí)毛著抓得不緊，思想工作抓得不夠，沒(méi)有及時(shí)突出政治，沒(méi)有堅(jiān)持政治掛帥。

干部在工作中的各種作風(fēng)都被認(rèn)為是“主義”的產(chǎn)物，其中一些是沒(méi)有實(shí)際錯(cuò)誤行為的“錯(cuò)誤”。陸晉中檢討自己對(duì)黨員教育不夠，對(duì)干部不管，對(duì)團(tuán)支部工作不聞不問(wèn)，對(duì)青年進(jìn)步也不夠支持，對(duì)文娛活動(dòng)也不太支持，對(duì)治安工作也抓得不緊。上級(jí)任務(wù)布置一下就完了，不上黨課，開(kāi)展不了批評(píng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的同志不管、不教育，不過(guò)問(wèn)。各種會(huì)議沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)，開(kāi)會(huì)少。陸將此認(rèn)為是對(duì)黨員采取官僚主義，對(duì)個(gè)人采取自由主義的結(jié)果。除此而外，工作中怕惹人是好人主義的體現(xiàn)，不同群眾商量是命令主義；與同志不團(tuán)結(jié)是個(gè)人主義和凸顯個(gè)人的英雄主義；對(duì)工作布置多檢查少、工作沒(méi)有中心、沒(méi)有全局觀點(diǎn)是事務(wù)主義；不給同志提意見(jiàn)是保本主義；對(duì)工作保持中游、不爭(zhēng)上游是右傾保守主義；包辦代管別人工作是主觀主義；保護(hù)爭(zhēng)取所在小隊(duì)利益是本位主義。這些“主義”的本質(zhì)都被歸結(jié)為資本主義思想的體現(xiàn)，都是受批判和揭發(fā)的思想與行為。其他諸如怕投資，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的短眼光，不能對(duì)工作保持長(zhǎng)期熱情、灰心喪氣沒(méi)信心，革命到半路就不革命的半截子革命也同樣被歸結(jié)為資本主義思想。郭真寬就批評(píng)王增卿道：“增卿是個(gè)婦女主任，可是開(kāi)會(huì)從不對(duì)婦女講話，害羞，這是革命，不能害羞，不能有依靠思想，這是小資產(chǎn)階級(jí)思想。”

總之，一切積極的、正而的思想行為都是社會(huì)主義的，一切消極的負(fù)而的則是資本主義的，害羞就是資本主義，敢想敢干就是社會(huì)主義。在國(guó)家階級(jí)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)的影響之下，村莊實(shí)際運(yùn)行和日常生活中干部的單純思想意識(shí)和行為被歸結(jié)為路線問(wèn)題、性質(zhì)問(wèn)題、走哪條道路的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，尤其在四清運(yùn)動(dòng)及“文化大革命”運(yùn)動(dòng)中，“錯(cuò)誤”被徹底政治化。無(wú)論是普通農(nóng)民還是干部，實(shí)際上并不清楚資本主義是什么，社會(huì)主義是什么，他們將一切違反國(guó)家政策的行為都看作是走資本主義道路的表現(xiàn)，將忠誠(chéng)執(zhí)行國(guó)家政策的行為都看作是共產(chǎn)主義的風(fēng)格和堅(jiān)持社會(huì)主義路線。那么，鄉(xiāng)村干部的“錯(cuò)誤”是如何實(shí)現(xiàn)政治化，國(guó)家意志和符合意識(shí)形態(tài)的村莊公共管理要求通過(guò)何種途徑影響到鄉(xiāng)村干部的思想意識(shí)和行為選擇，對(duì)村莊又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

四、反省改造：批評(píng)與自我批評(píng)

整黨、整風(fēng)、整社運(yùn)動(dòng)是將鄉(xiāng)村干部的日常錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為政治性錯(cuò)誤的重要方式，也是反省機(jī)制的重要實(shí)踐過(guò)程。如果從鄉(xiāng)村干部的視角出發(fā)，他們參與“三整”的過(guò)程就是自我解剖，揭發(fā)他人，并受到他人包括干部和群眾（代表）在內(nèi)的檢舉、揭發(fā)、批判和上級(jí)鑒定，以及寫(xiě)檢查、下決心、制定工作計(jì)劃的思想斗爭(zhēng)和行為實(shí)踐過(guò)程。過(guò)關(guān)會(huì)、揭蓋子會(huì)議、與群眾見(jiàn)而會(huì)、積極分子座談會(huì)、洗澡會(huì)、整黨會(huì)議、支部鑒定會(huì)、學(xué)習(xí)班等都是反省機(jī)制運(yùn)行的外在表現(xiàn)形式。

從1948年第一次過(guò)關(guān)會(huì)以來(lái)，張莊的黨員和干部經(jīng)歷了數(shù)次的自我解剖坦白與揭發(fā)他人的思想體驗(yàn)，主要有1961年整風(fēng)整社、1962年支部鑒定會(huì)議、1965年四清會(huì)議、1966年整黨會(huì)議、1971年整社運(yùn)動(dòng)、1977年整黨會(huì)議等。韓丁在《翻身》中細(xì)致描寫(xiě)了土改復(fù)查運(yùn)動(dòng)中的兩次過(guò)關(guān)會(huì)。在土改工作隊(duì)的介入下，貧農(nóng)團(tuán)小組按東片、北片和西南片選出了各自的七名代表，中農(nóng)也選出了他們的代表參加會(huì)議，干部們就階級(jí)成分、入黨動(dòng)機(jī)、工作作風(fēng)、階級(jí)路線、如何改正錯(cuò)誤等進(jìn)行自我檢查，隨后群眾代表發(fā)表意見(jiàn)進(jìn)行質(zhì)疑并與干部個(gè)人進(jìn)行辯論，工作隊(duì)干部時(shí)刻注意把握辯論的方向。1948年的過(guò)關(guān)會(huì)與以后歷次類(lèi)似的批評(píng)與自我批評(píng)開(kāi)展過(guò)程大致相同，每次都有工作隊(duì)（主要為土改工作隊(duì)、四清工作隊(duì)、毛澤東思想宣傳腳的進(jìn)駐，群眾代表的選舉方法也基本無(wú)變化。在1966年5月的張莊整黨會(huì)議中，個(gè)人“自我檢查”與別人“幫助檢查”（實(shí)質(zhì)是在肯定優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)更多地進(jìn)行揭劫是會(huì)議的主要議程，工作隊(duì)員最后對(duì)檢查人錯(cuò)誤的原因進(jìn)行分析，并對(duì)個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都做出評(píng)價(jià)，檢查人對(duì)別人的批評(píng)和評(píng)價(jià)做出表態(tài)。這是一種自我解剖與接受檢驗(yàn)、批評(píng)與自我批評(píng)的政治機(jī)制，也形成了個(gè)人無(wú)法逃離的公共監(jiān)督空間。個(gè)人檢查與決心書(shū)有時(shí)雖是私人空間中的活動(dòng)，但也無(wú)不受到國(guó)家政治壓力的影響。

干部對(duì)于自我解剖與別人的揭發(fā)顧慮重重，“有錯(cuò)誤的談出來(lái)怕受處分，怕下了臺(tái)丟人敗興?！迸u(píng)與自我批評(píng)給干部帶來(lái)的思想壓力是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)支書(shū)裴興發(fā)得知被撤了職的農(nóng)會(huì)主席郭真寬要跳井時(shí)，他沒(méi)有打算阻比他，而是回家看了看自家的那口井。有的人甚至為此而后悔入黨、當(dāng)干部。申天喜就說(shuō)如果自己沒(méi)有參加黨，就已經(jīng)是貧農(nóng)團(tuán)成員了，而且是基本團(tuán)員。高銀龍也不想?yún)⒓訒?huì)議，并下決心要脫離黨，認(rèn)為頂多是被開(kāi)除黨籍，自己也不犯法。群眾對(duì)檢舉揭發(fā)同樣顧慮重重，有的怕傷了感情、有的怕提出來(lái)干部不接受、有的怕提錯(cuò)了上辯論會(huì)、有的怕提出來(lái)不解決問(wèn)題。所以工作隊(duì)宣講國(guó)家政策、做通干部和群眾的思想工作成為反省機(jī)制的第一步。

派駐到村莊的工作隊(duì)接受過(guò)相關(guān)的培訓(xùn)，他們成為宣揚(yáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、樹(shù)立國(guó)家在村莊的權(quán)威形象的代言人。通過(guò)工作隊(duì)的宣講和村干部對(duì)國(guó)家政策、文件的學(xué)習(xí)，大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論、洗手、洗澡、下樓、過(guò)關(guān)等階級(jí)話語(yǔ)和國(guó)家意志在村莊得到灌輸。工作隊(duì)向干部講明坦白從寬，抗拒從嚴(yán)是國(guó)家的政策，國(guó)家的目的在于治病救人，而非一棍子打死，并允諾只要干部能檢查認(rèn)識(shí)改正錯(cuò)誤，就依然能夠成為受到黨信任的干部。這樣不僅樹(shù)立了黨救人一命的恩人形象，也減輕了干部的心理負(fù)擔(dān)，并使干部將接受黨的考驗(yàn)、改造自我、獲得重生作為自我解剖的目標(biāo)。同時(shí)，干部在“引火燒身”后，也對(duì)群眾做出絕不報(bào)復(fù)的承諾，從而發(fā)動(dòng)群眾對(duì)干部批評(píng)與自我批評(píng)會(huì)議的政治參與。當(dāng)支部書(shū)記陸晉中、主任裴興發(fā)檢查了各自的工作作風(fēng)，并向群眾提出保證不打擊報(bào)復(fù)、保證及時(shí)改正錯(cuò)誤、保證不當(dāng)改良主義的承諾后，鳴放出各類(lèi)意見(jiàn)198條。在這次整風(fēng)整社中，干部被開(kāi)除黨籍的1人，書(shū)而檢查的2人，嚴(yán)重批評(píng)的4人；共退賠現(xiàn)款1977.10元，房屋價(jià)款445.40元，還退給社員鐮刀47把、缸28口、房27間；同時(shí)通過(guò)整風(fēng)也建立了財(cái)務(wù)制度、勞動(dòng)制度、食堂制度、隊(duì)務(wù)制度，安全衛(wèi)生制度等，對(duì)群眾關(guān)心的糧食問(wèn)題也進(jìn)行了清理，并使群眾認(rèn)識(shí)到國(guó)家的困難。由此，群眾的要求和利益得到了表述，并得到了國(guó)家的支持，國(guó)家意志也得到灌輸，教育了群眾。盡管一些意見(jiàn)并不能得到徹底的解決，但這樣的機(jī)制有利于使隱而不顯的對(duì)村莊干部作風(fēng)的私下輿論成為公開(kāi)的評(píng)論，并確定其錯(cuò)誤的性質(zhì)，從而對(duì)干部的行為形成約束。

批評(píng)與自我批評(píng)的場(chǎng)而是異常激烈的。當(dāng)干部個(gè)人進(jìn)行了自我批評(píng)后，往往會(huì)得到這樣的評(píng)論：檢查不夠老實(shí)、不深不透；對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不夠、根源挖得不深；狡猾得狠、態(tài)度不端正、想蒙混過(guò)關(guān)。1966年5月的整黨會(huì)議上，李來(lái)祥說(shuō)：“我感到我不夠黨員標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)了干部，不想勞動(dòng)，多吃多占，問(wèn)題很?chē)?yán)重，請(qǐng)大家給我提一提?！崩顒傉f(shuō)完，王長(zhǎng)平就立刻批評(píng)他檢查太簡(jiǎn)單，浮皮潦草三言五句就完了。李洪恩、郭真寬、郭勝保等人緊接著將一顆顆“炸彈”扔向李來(lái)祥，李連忙解釋道：“同志們提的意見(jiàn)，很寶貴，有些（我）說(shuō)得簡(jiǎn)單了，沒(méi)有動(dòng)腦筋?！蓖蹰L(zhǎng)平解剖自己入了黨已經(jīng)五六年了，由于沒(méi)有起到黨員的作用，造成四隊(duì)減產(chǎn)欠收，社員們罵，個(gè)人灰心喪氣沒(méi)信心，革命到半路就不革命了，并且認(rèn)為自己入黨好幾年沒(méi)有轉(zhuǎn)正，感到?jīng)]希望了。大家對(duì)王的這種自我檢討和灰心喪氣大為不滿，李洪恩向他提出質(zhì)問(wèn)：“你的入黨動(dòng)機(jī)不純，入黨是為了當(dāng)官做老爺，別人能轉(zhuǎn)正，你為什么不能？黨的大門(mén)是敞開(kāi)的，主要決定于自己，絕不是什么（為都可以入黨?！秉S丑則也批評(píng)他：“一腦子的資本主義思想，有利就干，沒(méi)利就散，奮斗是為了個(gè)人，做的事情就是和黨對(duì)立，階級(jí)覺(jué)悟沒(méi)有提高，干工作講價(jià)錢(qián)。當(dāng)干部為了自己發(fā)財(cái)致富，不為集體著想?！迸崤d發(fā)說(shuō)：“你不交代自己的問(wèn)題，今天這個(gè)黨要不要在你自己，為什么自己不能轉(zhuǎn)正呢，埋怨大家（和黨）組織有什么理由?！焙┱渫瑯淤|(zhì)問(wèn)他：“沒(méi)有給你轉(zhuǎn)正你是灰心哩，你不看看你做（的）事是什么事情？”在過(guò)關(guān)會(huì)上，個(gè)人任何的行為和消極思想都會(huì)遭到質(zhì)疑和痛斥，觸及靈魂而非走過(guò)場(chǎng)的批判大會(huì)無(wú)疑會(huì)對(duì)干部們形成巨大的思想沖擊。無(wú)論檢查者本人做出如何全而的檢查，總有遺漏之處，于是總會(huì)被批評(píng)為檢查不夠，接著揭發(fā)出許多檢查者沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的問(wèn)題。通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)的過(guò)程及輿論空間的設(shè)置，國(guó)家意志及其對(duì)干部的行政要求得到強(qiáng)化。

反省既有干部針對(duì)自身錯(cuò)誤和缺點(diǎn)的反省，也包含有對(duì)自我優(yōu)點(diǎn)的肯定，因?yàn)椴⒉皇撬械臅?huì)議都只是限于干部對(duì)錯(cuò)誤的自我解剖和他人的批判。1966年的整黨會(huì)議上，陸晉中在對(duì)自己的缺點(diǎn)進(jìn)行了解剖后，各個(gè)黨員及群眾小組代表對(duì)陸的工作作風(fēng)與個(gè)人作風(fēng)提出了看法，張誠(chéng)利說(shuō)陸對(duì)上級(jí)的指示執(zhí)行好，工作積極、熱情、負(fù)責(zé)，對(duì)黨的事業(yè)忠心耿耿，對(duì)家里一些事不過(guò)問(wèn)，沒(méi)有私心，立場(chǎng)堅(jiān)定，有全心全意為人民服務(wù)的好思想，沒(méi)有書(shū)記架子，能和社員打成一片，但是有事務(wù)主義現(xiàn)象，工作沒(méi)有中心，有些本位主義，沒(méi)有全局觀點(diǎn)，對(duì)支部工作抓得不緊。其他黨員和群眾代表也發(fā)表了對(duì)陸的看法和評(píng)價(jià)，結(jié)果陸晉中被認(rèn)為是一個(gè)有缺點(diǎn)的好干部。除了陸晉中外，其他每一位干部都得到了肯定的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也有對(duì)其錯(cuò)誤的諸多批評(píng)。吃苦耐勞、敢說(shuō)敢干、責(zé)任心強(qiáng)、斗爭(zhēng)性強(qiáng)、老實(shí)忠厚、對(duì)黨忠心耿耿、沒(méi)有架子、能和群眾打成一片、能打破情而、關(guān)心群眾、維護(hù)集體經(jīng)濟(jì)、勤儉持家、家庭關(guān)系處理好、能想辦法出主意、能如實(shí)反映情況等等，都被認(rèn)為是好干部的作為。無(wú)論是公共管理還是個(gè)人的私人生活，都成了評(píng)價(jià)的對(duì)象和評(píng)定個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。每一位黨員干部都對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，并從工作隊(duì)隊(duì)員、群眾和其他黨員干部的積極評(píng)價(jià)中建立自信，也能相對(duì)愉快地接受缺點(diǎn)和樹(shù)立改正錯(cuò)誤的信心。

批評(píng)與自我批評(píng)和總結(jié)評(píng)定結(jié)束后，個(gè)人需要對(duì)最終評(píng)價(jià)做出回應(yīng)。王長(zhǎng)平就在整黨會(huì)議上說(shuō)：“大家有決心把我改造過(guò)來(lái)，大家?guī)椭遥腋械剑ㄊ牵┖軐?duì)的，大家希望我回到正路上，今后在隊(duì)里，（我）要起到模范帶頭作用，要出主意想辦法，干活要挑重活干，大家今后要看我的表現(xiàn)，必須要（把）家里教育好，使我的十分力量來(lái)加強(qiáng)教育工作。”經(jīng)過(guò)激烈的思想交鋒，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤和黨挽救的恩情，并痛下決心徹底悔過(guò)。由于“小組能對(duì)其成員形成巨大的心理壓力，特別是當(dāng)某個(gè)人被全體成員認(rèn)為是有病的時(shí)候，這些人只能證明他們已完全接受大家的觀點(diǎn)和規(guī)范，才能夠恢復(fù)自己的自尊并為小組重新接納”。這里，大家的觀點(diǎn)和規(guī)范是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響之下和群眾監(jiān)督中所形成的干部群體一致接受或被迫接受的原則和標(biāo)準(zhǔn)，所以“反省”不僅僅限制在糾正錯(cuò)誤，更重要的是實(shí)現(xiàn)使干部符合國(guó)家要求和村莊利益的政治建構(gòu)。

除了召開(kāi)會(huì)議的形式之外，干部寫(xiě)檢查書(shū)、決心書(shū)和制定工作計(jì)劃，以及上級(jí)對(duì)黨員干部的鑒定書(shū)，都是國(guó)家加強(qiáng)控制和干部進(jìn)行自我反思的過(guò)程，只不過(guò)缺少了問(wèn)答機(jī)制，不再處于在公共場(chǎng)合自我表述并接受他人批評(píng)的直而沖突中，但同樣有利于干部的自我教育和改造。

從以上的論述可以看到，通過(guò)反省機(jī)制，干部得到符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)和忠誠(chéng)要求的政治建構(gòu)，并且通過(guò)國(guó)家對(duì)“政治安全感”的設(shè)置，明晰了資本主義與社會(huì)主義、好干部與壞干部的界限，有利于促使干部自身積極加入村莊的公共管理和加強(qiáng)自我改造，并將做服務(wù)于革命的一份子、忠誠(chéng)于黨的一份子、服務(wù)于大眾的一份子作為自身的目標(biāo)預(yù)設(shè)，也使制度化的公共管理在村莊逐步得到建立和完善。如此我們也就不難理解集體化時(shí)代以黨的指示為行為準(zhǔn)則，一心為公、全心維護(hù)集體利益、兼顧甚至放棄個(gè)人利益的那些紅色干部的涌現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)自近代以來(lái)逐漸被打破，尤其是經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一系列革命，政權(quán)組織、勞動(dòng)模式、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)、日常生活等都發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村干部作為一個(gè)新的社會(huì)群體出現(xiàn)，成為治理村莊、連接國(guó)家與鄉(xiāng)村普通民眾之間的重要渠道。對(duì)這一群體和鄉(xiāng)村政權(quán)組織的管理等就成為控制和動(dòng)員鄉(xiāng)村社會(huì)的重要一環(huán)，“反省”就是其中的一種重要方式?！霸V苦”可以塑造農(nóng)民的國(guó)家觀念，“情感”能夠激發(fā)農(nóng)民參與革命的激情，兩者都是針對(duì)普通大眾的一種動(dòng)員機(jī)制。相對(duì)而言，“反省”更主要的是針對(duì)鄉(xiāng)村干部群體參與革命和國(guó)家建設(shè)的動(dòng)員機(jī)制，它相對(duì)于動(dòng)員農(nóng)民而言更具意義。

“反省”具有權(quán)力實(shí)踐的功能，它強(qiáng)化了國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)村莊的滲透影響，是國(guó)家權(quán)力的延伸與深化，從而建立起國(guó)家權(quán)威和慈祥爸爸的恩人形象；“反省”也使普通民眾獲取了更多的微觀權(quán)力，這兩種權(quán)力共同對(duì)干部群體形成一定程度的制約。同時(shí)干部群體內(nèi)部的微觀權(quán)力也在增長(zhǎng)，有利于村莊領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)部形成自我約束。干部在反省機(jī)制中作為中介，將農(nóng)民與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，將國(guó)家意識(shí)建構(gòu)與村莊利益聯(lián)系起來(lái)。國(guó)家在對(duì)農(nóng)村抽取資源、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的謀生手段和日常思想言論控制的同時(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村的秩序穩(wěn)定不無(wú)擔(dān)心，反省機(jī)制為化解村莊矛盾、干群矛盾和國(guó)家與農(nóng)民之間的矛盾提供了一個(gè)有效的平臺(tái)，積極有效地整合國(guó)家與村莊的利益。由于國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的深度控制，給人的印象往往是國(guó)家與鄉(xiāng)村之間的對(duì)抗，但事實(shí)上兩者之間具有一致性，這種一致性不只是土地革命中翻身得解放的英雄史詩(shī)般的一致性，也是在社會(huì)建設(shè)歷史過(guò)程中的一致性。

在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和革命的話語(yǔ)中，大眾式參與政治建構(gòu)、對(duì)黨員干部進(jìn)行監(jiān)督被稱(chēng)為群眾路線，這成為集體化時(shí)期國(guó)家集權(quán)的簡(jiǎn)約治理的一個(gè)主要特征。集權(quán)的簡(jiǎn)約治理實(shí)際在集體化時(shí)期發(fā)生了深刻的變化，完全不同于晚清民國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)約治理，所以國(guó)家能夠在保持簡(jiǎn)約的同時(shí)又能加強(qiáng)對(duì)基層的行政控制。反省機(jī)制的運(yùn)作實(shí)際形成了由上層控制、下層監(jiān)督和干部群體自我監(jiān)督三方而共同構(gòu)成的政治民主監(jiān)督體制，這樣一種民眾政治的氛圍和空間不只停留在土改時(shí)期，而是延續(xù)至集體化時(shí)代，政治民主在集體化時(shí)期并不是超現(xiàn)實(shí)的革命虛構(gòu)。反省體制是集體化時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨控制和治理、改造鄉(xiāng)村社會(huì)的重要微觀實(shí)踐機(jī)制，在政治現(xiàn)代化歷程中發(fā)揮著重要作用，這一“政治文化運(yùn)動(dòng)”的遺產(chǎn)對(duì)于今日中國(guó)政治體制的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：略

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《開(kāi)放時(shí)代》

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