今日，一年一度的春運(yùn)拉開大幕，異鄉(xiāng)人在中國大地上再次上演大規(guī)?！斑w徙”。在這最能引發(fā)國人“鄉(xiāng)愁”情緒的時刻，紫金傳媒智庫連續(xù)第二年開啟【紫金鄉(xiāng)愁系列】訪談。今日專訪嘉賓：清華大學(xué)政治學(xué)系任劍濤教授。

任劍濤教授出生在四川蒼溪，少年到廣州求學(xué)，近年又在北京工作。作為一名政治學(xué)領(lǐng)域?qū)＜?，他對“鄉(xiāng)愁”的解讀既能結(jié)合人生感觸，又有哲學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)的多重維度。而他對于城市化發(fā)展必然造成的鄉(xiāng)村衰落，進(jìn)而產(chǎn)生大批無處安放的鄉(xiāng)愁并非是一味的悲觀態(tài)度，他認(rèn)為可以從公共政策、個人的生活目標(biāo)和人生理想等諸多問題上尋求一個大致的平衡。

紫金傳媒智庫（以下簡稱“問”）：任教授，您好，非常感謝您接受紫金傳媒智庫的專訪。您一直遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)生活、工作，能否從您個人經(jīng)歷談一談對鄉(xiāng)愁的理解？

任劍濤（以下簡稱“答”）：說到鄉(xiāng)愁，一般會認(rèn)為是一種對家鄉(xiāng)心懷的一種愁緒，一種戀家、想家、依賴家的微妙感覺。實(shí)際上，鄉(xiāng)愁所包含的內(nèi)容非常復(fù)雜，可以從幾個角度去理解。

第一層含義，鄉(xiāng)愁是離家之人心中的離愁別緒。如今中國迅速城市化，農(nóng)村人口向城市流動，得轉(zhuǎn)變生活觀念、離開熟悉的土地、告別熟絡(luò)的人物，離愁別緒也就伴隨日常生活。每年春節(jié)之際，是中國人“鄉(xiāng)愁感”重回現(xiàn)場最重要的時刻，自己的謀生之處與從小爛熟于心的一山一水、一草一木緊緊勾連起來。人們這時特別想回家看看所熟悉的事事物物，來讓離愁別緒化解于節(jié)日的喜慶之中。在最反映傳統(tǒng)習(xí)性的春節(jié)，鄉(xiāng)愁可能是最適宜于召喚國人認(rèn)同的一個話題。

第二層含義，在物化空間和生活習(xí)性之上，鄉(xiāng)愁還是一種對生活所熟悉眷戀之地、所期望之所有一種無所寄托的感覺，這是一個準(zhǔn)精神性的鄉(xiāng)愁。這樣的鄉(xiāng)愁可能更與人的生命有關(guān)。我們是社會的人，怎樣在社會中找到熟悉感、依托感、安全感、幸福感，使我們沒有離愁別緒，是生活能夠安定幸福的一種標(biāo)志。這時鄉(xiāng)愁就伴隨我們對熟悉生活的物理空間的懷念，進(jìn)而在心理空間上想謀求靈魂安頓的期望，這種期望是鄉(xiāng)愁當(dāng)中較為深沉的東西了。

第三層含義，鄉(xiāng)愁是人精神生命的最高寄托。人因?yàn)槭窍蛩蓝?！我們總會在熟悉?dāng)中免除對某種不可把握的未來、尤其是向死而生的結(jié)局，心懷不安感乃至于畏懼感。對于人生來講，哪里是我們的靈魂和精神寄托之地是一個非常關(guān)鍵的問題。

對我自己來說，我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)讀書，在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)展開職業(yè)旅程，鄉(xiāng)愁體驗(yàn)更為深沉。我從年輕時候離家讀書，后來在廣州工作了二十年，轉(zhuǎn)輾到北京工作了將近十年。人到中年之際，每逢春節(jié)時會更加產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的懷念、對親朋好友的眷念。對于人生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，四處漂泊的迷惑和嘗試性的理解，就構(gòu)成我的鄉(xiāng)愁。在這里我可能跟幾億農(nóng)民工兄弟和外地工作的朋友的感覺是那么貼近和一致。

問：近日霧霾鎖國，媒體又發(fā)出“逃離大城市”的聲音，也就產(chǎn)生了城愁，您有這種感觸嗎？

答：鄉(xiāng)愁作為一種擴(kuò)展形態(tài)，是離愁別緒的一般心理情緒。它跟你具體工作的地方和跟家鄉(xiāng)的距離所導(dǎo)致的某種認(rèn)知感、情緒性和理智性的反應(yīng)混雜在一起。就像我們有揮之不去的鄉(xiāng)愁一樣，我們也會產(chǎn)生所謂“城愁”,尤其是在北京這種環(huán)境污染的城市。

今天中國的大城市甚至中等城市，都是霧鎖都城?！疤与x北上廣深”是三年前大家就已熟悉的話題。對于中國大城市來說，人口眾多，機(jī)會也較中小城市更多。但在大城市里，你有沒有產(chǎn)生過一種像在家鄉(xiāng)一樣的親切感、熟悉感、成就感和穩(wěn)定感呢？未必。其實(shí)大城市讓我們覺得非常隔膜，我們生活在鳥籠里，日常忙于工作生活，沒有辦法彼此聯(lián)系而產(chǎn)生密不可分的親近感。在城愁中，無形強(qiáng)化了我們離開所熟悉的家鄉(xiāng)而產(chǎn)生鄉(xiāng)愁之外的另一種離愁別緒。我們期望一個環(huán)境美麗、空氣潔凈、人際關(guān)系熟絡(luò)從而使我們有那種透里透外的熟悉感、穩(wěn)定感、安全感和一種對別人的信任感，這可以從某種程度上解決我們的鄉(xiāng)愁。但我們的大城市在人情社會關(guān)系建設(shè)上的缺失，反而強(qiáng)化了城愁，這也是離開家鄉(xiāng)的人們不得不面對的一種境況。由城愁所牽扯的是我們想逃離大城市，但那不像是我們解決深居內(nèi)心的鄉(xiāng)愁那樣，可以趁假期回到熟悉的家鄉(xiāng)，找回那種熟悉的感覺。解決深居內(nèi)心的鄉(xiāng)愁相對更容易，面對城愁問題，我們則是一籌莫展。大城市已經(jīng)成為我們新的生活的命運(yùn)，必須要面對一個相對殘酷的現(xiàn)實(shí)——我們因城愁而逃離大城市，回到熟悉的家鄉(xiāng)，會意外、驚奇、不安地發(fā)現(xiàn)，我們生活的寄托實(shí)際上已經(jīng)不在老家了，這就是我們不得不直面的魯迅先生所說的“慘淡的人生”。

都市化是人類不得不面對的一種命運(yùn)，這種命運(yùn)可能就是必須要在日常生活中以城愁來應(yīng)對我們謀求發(fā)展的機(jī)會。鄉(xiāng)愁是我們對從小生存環(huán)境的一種記惦，那么城愁則是我們面對發(fā)展不得不直面的社會狀態(tài)、心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。內(nèi)心的自我化解和在大都市中重建溫情社會，可能是化解城愁的最重要的出路。

問：您有不少文章在解讀現(xiàn)代化，印象較深的是您近期的文章《中華民族何以陷入現(xiàn)代化焦慮》，鄉(xiāng)愁是否也可理解為是一種現(xiàn)代化焦慮？

答：鄉(xiāng)愁當(dāng)然是一種現(xiàn)代性的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會，人們幾乎終身居住在同一個地方，與非常熟絡(luò)的少數(shù)人打交道，這是一個人生活在熟人社會當(dāng)中必有的一種狀態(tài)，也就很少有離愁別緒?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方”，儒家創(chuàng)始人孔子所講的這句話就告訴我們，在農(nóng)業(yè)社會里，由于人們安土重遷，讓我們在心理上保有了某種安適感。但對現(xiàn)代工業(yè)社會來講它是一個普遍流動型社會，人們是在整個世界范圍內(nèi)去謀求生存，追求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想，安土重遷已是昨日情景了，人們不得不隨時進(jìn)入一個不熟悉的環(huán)境，感受到陌生的人群和不能夠了然于心的職業(yè)和發(fā)展的環(huán)境。因而那種靈魂上的沒有寄托感和精神上的張皇失措，脫離了熟悉的物理空間產(chǎn)生的一種憂懼、徘徊、無奈、無望和我們對生命的強(qiáng)烈期望，各種情趣相混雜，強(qiáng)化了我們在現(xiàn)在處境當(dāng)中的落寞感和憂慮感。

當(dāng)代中國人的鄉(xiāng)愁，源于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的艱難困苦以及現(xiàn)代化來勢兇猛。人們在被迫的、普遍的、人數(shù)眾多的卷入現(xiàn)代化和城市化洪流時，對我們情感的挑戰(zhàn)也就來得更為劇烈。現(xiàn)代化在某些國家表現(xiàn)為一個漸進(jìn)的過程，比如在英國，農(nóng)村和城市生活并沒有如此隔離，鄉(xiāng)愁并非如此劇烈和普遍。而對于中國來講，城鄉(xiāng)分離是如此劇烈，現(xiàn)代化進(jìn)程是如此艱難和曲折，無形中強(qiáng)化了鄉(xiāng)愁。中國艱難的現(xiàn)代化所催生的普遍而揮之不去的深層鄉(xiāng)愁，不僅來自于我們謀求人的物質(zhì)生命的生存所遭受到的巨大挑戰(zhàn)，也來自轉(zhuǎn)型的農(nóng)村喪失了生存和發(fā)展的機(jī)會、空間和資源。人們不得不被迫從農(nóng)村轉(zhuǎn)向都市。中國大都市以上聚下的優(yōu)勢，絕對不是鄉(xiāng)村社會和村鎮(zhèn)聚集空間所能夠想象得到的。因此現(xiàn)代化的物理空間的驟變，讓人們更無形強(qiáng)化了某種現(xiàn)代化焦慮而帶來的鄉(xiāng)愁。

進(jìn)一步講，中國現(xiàn)代化還不是健全的現(xiàn)代化，個人所獲得的公平發(fā)展機(jī)會、社會發(fā)展中所獲得的平等和尊重、進(jìn)入新的物理空間所獲得的新老居民的融洽，都不太令人滿意，這使我們難以融入一個期待人生發(fā)展的新空間。新空間的排斥，使我們對曾經(jīng)生活的家鄉(xiāng)那一種熟悉安定和完全可以放心地融入其中的生存狀態(tài)失去了依托，像雨打浮萍一樣隨意漂流。

再者，現(xiàn)代化在發(fā)達(dá)國家和中國這樣迅速發(fā)展的國家，都有個人直接面對陌生社會、面對整個國家權(quán)力、面對組織結(jié)構(gòu)的一個狀態(tài)?，F(xiàn)代化把每個人都安頓在個人必須應(yīng)付一切生存發(fā)展事物的緊張促進(jìn)當(dāng)中。一個人不得不去應(yīng)對他可能在鄉(xiāng)村社會中不用去應(yīng)對的種種陌生事物，這種陌生事物還必須上升到專家水平，才能達(dá)到被現(xiàn)代化洪流席卷時那種心理所懷有的期待。但做到這一點(diǎn)難乎其難啊！“鄉(xiāng)愁”怎么會不隨現(xiàn)代化而強(qiáng)化呢？

問：在您的文章《中國如何避開“窮得只剩下錢”的窘境》中我們看到過這樣一段文字：“農(nóng)業(yè)社會的生活習(xí)性不見得是粗俗的，但一定難以精致化。短缺的物質(zhì)供給，注定了發(fā)展高雅情趣的資源匱乏；土地的約束，讓人們很難打開視野，尋找更有趣致的生活模式?！毕嘈藕芏鄰霓r(nóng)村走入城市的中國人都有很深刻的感受，但鄉(xiāng)愁又被賦予了一種浪漫化的色彩，您如何理解這種矛盾的心理？

答：鄉(xiāng)愁也許永遠(yuǎn)就是人類生活矛盾感的一種寫照。特別富有鄉(xiāng)愁感的人哪怕他非常具有文學(xué)素養(yǎng)，抑或是他非常具有理論上理性剖析的能力，抑或是他只有一種直觀的感受，都難于言表。每個人內(nèi)心都很清楚“鄉(xiāng)愁”無論是從理論上去表述，還是從生活經(jīng)驗(yàn)上去表達(dá)，都有一種理不清、說不明、道不深的感覺。這正是我們生活的矛盾之處，或者是人類的基本處境所注定了的普遍心理狀態(tài)。

從比較理性的角度來講，人類體驗(yàn)鄉(xiāng)愁不過是體驗(yàn)自己生活的矛盾處境。對于現(xiàn)代化，每個人都能夠從理智上去認(rèn)識清楚：適應(yīng)現(xiàn)代化、融入現(xiàn)代化洪流是獲得人生發(fā)展而不被社會所淘汰的必須。但當(dāng)我們離開所熟悉的環(huán)境，離開從小合作無間非常親密的親朋好友，我們在尋求發(fā)展時候的那種落寞感也是揮之不去。

這些原因也許很難從這個鄉(xiāng)愁的視角去運(yùn)用理論分析，因?yàn)猷l(xiāng)愁是一個生活感受的問題。那么在理性面對自己日常生活感受的時候總是心懷鄉(xiāng)愁、懷揣理想、奮勇向前，這才是現(xiàn)代社會對人們發(fā)展的基本路徑刻畫。人們也許有一種不得不如此的無可奈何的感覺，但只要大家靜下心來想一想，都會在理性上去承認(rèn)現(xiàn)代化發(fā)展所給人們帶來的理智認(rèn)識。但理性的承認(rèn)和感性的排斥，是我們在現(xiàn)代化時期，在感性的角度認(rèn)識生活當(dāng)中必須要面對的另一個問題。因此，從理性的角度轉(zhuǎn)換到情感的角度來說，也許鄉(xiāng)愁是我們一種揮之不去召之即來的感觸，是生活的必須，也是不得不去面對的一種情感生活狀態(tài)。

在現(xiàn)代化初期，從日內(nèi)瓦這個小地方來到當(dāng)時大都市巴黎的著名思想家盧梭，就以自己對日內(nèi)瓦深刻的鄉(xiāng)愁來面對浮華無比的巴黎，從而表現(xiàn)出手足無措的狀態(tài)。與法國啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖短暫的親密無間的商討在一定程度上化解了盧梭的鄉(xiāng)愁，盧梭最終跟法國啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖們分道揚(yáng)鑣，那種鄉(xiāng)愁的情感、小城給他的安頓感的失去，讓他在巴黎成為浮萍，他很難以簡單的理性安排去應(yīng)對在巴黎的局促生活。其他的啟蒙運(yùn)動思想家，如伏爾泰、狄德羅已經(jīng)非常適應(yīng)巴黎生活節(jié)奏，對鄉(xiāng)愁不再有浪漫的想象。

問：鄉(xiāng)愁為何會被賦予了浪漫化的色彩呢？

答：“鄉(xiāng)愁”被賦予浪漫化色彩，主要來自于三種動力。

一種就是從鄉(xiāng)土社會剛剛進(jìn)入城市社會的陌生人。嶄新環(huán)境對他們的排拒感和小城對他們的接納感，完全是一種相斥性的感覺。后者那種深刻的眷戀就溢于言表，浮現(xiàn)在日常生活之中。

另一種是在城市社會里已經(jīng)怡然自得而進(jìn)入了新的一種鄉(xiāng)愁認(rèn)同。那些對城市社會融入如魚得水的人，反過來催促了那些剛剛進(jìn)入城市社會的鄉(xiāng)土派們對家庭眷戀的情感。

最重要的可能還是第三重動力，那就是在城市社會生活已經(jīng)非常漫長、成功融入城市社會、成為城市社會精英的人士。他們對于城市社會的疏離感還埋藏在自己內(nèi)心的深處。因而當(dāng)它們展開想象的翅膀，去想象一個非常溫情、安寧、溫馨的社會心理狀態(tài)時，他們也就不免給“鄉(xiāng)愁”涂上了浪漫化的色彩。在這樣浪漫化的想象中，有文學(xué)性的情緒和文化散文式的表達(dá)，催生了城市社會對鄉(xiāng)村社會的那樣一種眷顧心情。

誰都知道現(xiàn)代化的文學(xué)和詩學(xué)，對這樣一種浪漫化的“鄉(xiāng)愁”不知給予了多么令人懷念、多么令人向往的一種表達(dá)。這樣的表達(dá)確實(shí)是人們對于“厚鄉(xiāng)村而薄城市”的鄉(xiāng)村浪漫化傾向有一種心理上的內(nèi)在認(rèn)同驅(qū)動。好比城市生活里的高節(jié)奏感、冷漠感和尋求成功的艱難感，讓這種浪漫化的、文學(xué)化的散文表達(dá)在人的內(nèi)心深處極易引起共鳴。正是這樣一種狀態(tài)，人們對于這種鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代矛盾就更有了刻骨銘心的體驗(yàn)。

人們在城市社會中發(fā)展，尤其是今天由成功學(xué)所引導(dǎo)的發(fā)展，主要體現(xiàn)為一種物質(zhì)上的成功，比如說有房、有車、有地位、有名譽(yù)。這些東西跟我們向死而生的人生來比，鄉(xiāng)愁給我們的物質(zhì)之外、精神上的感召，也就來得更為深沉、更為高雅、更為吸引公眾。這充分證明物質(zhì)化的城市扛不住詩意化的鄉(xiāng)村，都市的成功學(xué)也永遠(yuǎn)抵不過鄉(xiāng)村里給我們的滿足感。人總是有物質(zhì)生命的同時追隨精神生命。物質(zhì)上速朽和精神上的不朽鮮明的對比，是浪漫化“鄉(xiāng)愁”最重要的根。

問：北上廣等大都市即便有環(huán)境、交通、房價等諸多問題，仍然吸引著中國最具活力的一批人，而在城市的驅(qū)動下，鄉(xiāng)村人口的流失，鄉(xiāng)村空心化。城市化是否會形成新的鄉(xiāng)村危機(jī)？這種矛盾是否有化解途徑？

答：最近幾年，中國人已經(jīng)體會到城市化的大輪回。在某種意義上，這種輪回可能正是尋求發(fā)展和離愁別緒之間的輪回。所謂的“逃離北上廣”，僅隔一年半，媒體又告訴我們，這些人又在逃回北上廣。當(dāng)初逃離北上廣，因?yàn)樵谶@些大都市生活已經(jīng)與自己的生存目標(biāo)和發(fā)展愿望有所背離，后來這些人又逃回北上廣，原因在于人們發(fā)現(xiàn)，小城市的發(fā)展和生活一旦成為日常生活狀態(tài)，與他們的盼望又有相當(dāng)大的區(qū)別。因此，北上廣深這樣的城市，對于從農(nóng)村向城市急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代中國來講，總會有一種像吸鴉片的感覺，有害但拒絕不了。

北上廣深確實(shí)吸引了中國最具活力的一批人，這種生存狀態(tài)來得過于驟急，不僅造成了城市人口過于密集、鄉(xiāng)村空心化這種兩極化的狀態(tài)，城市化正在摧毀鄉(xiāng)村社會，這可能是除英美國家之外大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家所面臨的嚴(yán)峻局面。尤其對于中國社會來說，農(nóng)村發(fā)展機(jī)會幾乎趨近于零，甚至有人說趨近于負(fù)數(shù)，所帶來的鄉(xiāng)村的生存危機(jī)、發(fā)展危機(jī)、心理危機(jī)、精神危機(jī)，乃至于靈魂上的一種危機(jī)感，是我們無法不去直視的問題。

隨著城市化的世界大趨勢的形成，可能不能像某些研究三農(nóng)問題的專家所認(rèn)為的那樣，農(nóng)村應(yīng)該是一個蓄水池，讓農(nóng)民在城市需要他們的時候來到城市，而城市不需要的時候就讓他們回流。城市化是一個不可逆轉(zhuǎn)的過程，沒有任何理由去要求那些城市的新居民們，在城市不需要他們的時候又回流到缺少發(fā)展機(jī)會、缺少物質(zhì)手段、缺少讓人有所寄托的鄉(xiāng)村社會，那是絕對不公平的要求。盡管提出這些要求的朋友大多數(shù)是以一種同情農(nóng)民、重視農(nóng)村、看重農(nóng)業(yè)的姿態(tài)來表達(dá)相關(guān)看法的，但實(shí)際上是對農(nóng)民的一種歧視，他們沒有把進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民看作城市的新居民，沒有一種現(xiàn)代平等意識。表達(dá)這些看法的研究三農(nóng)的朋友多身居書齋，對農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變有一種浪漫想象，這無助于化解農(nóng)村城市化帶來的人類生存的緊張感、帶來的中國現(xiàn)代化發(fā)展的難題以及給三農(nóng)所帶來的現(xiàn)實(shí)困擾，是一種善心做壞事的悖謬。

這是否就意味著，城市化對鄉(xiāng)村的摧毀或者說鄉(xiāng)愁和謀求發(fā)展之間就是一個死結(jié)？也不盡然。從社會人類學(xué)家和歷史人類學(xué)家，比如艾倫·麥克法蘭這樣的著名人物所刻畫的，英國從鄉(xiāng)村向都市、從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從農(nóng)民社會向士紳社會轉(zhuǎn)變的大過程中，人們并不見得會處于一種“背反”的狀況。在從鄉(xiāng)村向都市社會轉(zhuǎn)型、從農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、從農(nóng)業(yè)社會向都市社會轉(zhuǎn)型之際，如果想要化解都市社會發(fā)展的緊張矛盾，必須在公共政策、個人的生活目標(biāo)和人生理想等諸多問題方面來尋求一個大致的平衡。

這種平衡可能首先涉及到整個社會對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型當(dāng)中的人生謀劃問題。所謂人生謀劃，就是說我們不要對失去的生活有一種想回頭看而不能往前看的眷顧，我們必須要面對城市社會轉(zhuǎn)型來進(jìn)行人生謀劃，因此不要在一種懷念過去的鄉(xiāng)愁中安頓我們的精神世界來做出自己人生未來的規(guī)劃。

第二種平衡是要在公共政策上來回應(yīng)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)民市民化這樣一種轉(zhuǎn)軌的政治需求。就是說在政策安排上不能歧視農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)。只要他們愿意進(jìn)入城市，就應(yīng)該獲得與城市老居民同等的待遇。相反，如果他們在城市居住，覺得城市化進(jìn)程給生存發(fā)展帶來不利而要重回農(nóng)村，那么鄉(xiāng)村本身的自主發(fā)展空間、發(fā)展資源配給，以及在公共政策制定上都應(yīng)當(dāng)給重返鄉(xiāng)村提供發(fā)展路徑和發(fā)展空間。

第三種平衡是要去彌補(bǔ)或者說縮小都市生活與鄉(xiāng)村生活的巨大差距，讓人們覺得在鄉(xiāng)村生活依然可以怡然自在。如果像麥克法蘭所描述的那樣，英國的鄉(xiāng)村生活與倫敦的都市生活差距并不如此巨大的話，也許就能夠縮小人們對城鄉(xiāng)生活巨大差距的認(rèn)知感，也就可以減小人們對大城市趨之若鶩的動力，而使得城鄉(xiāng)之間的自由流動、融洽生活和共同發(fā)展成為可能，讓人們對大城市和小城市的生活謀劃有一種非常平靜的了解、處置和對比，不至于事無巨細(xì)都到大城市去解決，使得大城市緊張無比，而小城、鄉(xiāng)村空心化，這樣基本能夠化解我們的生存發(fā)展張力。

作者簡介：

任劍濤：四川蒼溪人，1982年南充師院本科畢業(yè)，1989年中山大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)留校任教，1996年獲得哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系教授，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，紫金傳媒智庫學(xué)術(shù)委員會委員。研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、中西政治思想、中國政府與政治。代表作有：《倫理政治研究》《中國現(xiàn)代思想脈絡(luò)中的自由主義》《建國之惑》《公共的政治哲學(xué)》等。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號 紫金傳媒智庫

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