實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。這一宏闊進(jìn)程不僅預(yù)示著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、生態(tài)與治理結(jié)構(gòu)的深刻變革，更承載著賡續(xù)中華文明根脈、優(yōu)化城鄉(xiāng)發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的光明前景。然而，當(dāng)硬件設(shè)施日趨完善、外部資源持續(xù)注入，部分鄉(xiāng)村卻依然面臨文化空心化、發(fā)展內(nèi)驅(qū)力不足等問題，其根源在于鄉(xiāng)村道德記憶的斷裂。鄉(xiāng)村道德記憶是鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理基因，是鄉(xiāng)村社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代化浪潮沖擊時(shí)，維系自身文化主體性與發(fā)展連續(xù)性的精神紐帶。守護(hù)好、傳承好、發(fā)展好這一寶貴倫理資源，使其與現(xiàn)代化要求相適配，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興從外部賦能走向內(nèi)生驅(qū)動(dòng)、從物質(zhì)富裕邁向精神豐盈的必由之路。

一、鄉(xiāng)村道德記憶是鄉(xiāng)村振興的倫理基石

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，應(yīng)當(dāng)高度重視鄉(xiāng)村道德記憶的獨(dú)特價(jià)值。鄉(xiāng)村道德記憶是鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村道德生活中形成的關(guān)于道德信念和價(jià)值、道德文化和精神、道德傳統(tǒng)與習(xí)俗以及道德事件的記憶。鄉(xiāng)村道德記憶通過村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、儀式習(xí)俗等現(xiàn)實(shí)載體，為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著不可或缺的基礎(chǔ)性作用。

鄉(xiāng)村道德記憶通過構(gòu)建共享的倫理敘事，為鄉(xiāng)村發(fā)展凝聚精神力量。其一，通過傳承歷史記憶，建立文化認(rèn)同紐帶。鄉(xiāng)村共同的歷史敘事、英雄故事和先賢事跡，將過去、現(xiàn)在與未來連接成連續(xù)的精神譜系，強(qiáng)化了村民的身份認(rèn)同。其二，通過維系地方性知識(shí)，塑造特色文化標(biāo)識(shí)?；诋?dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會(huì)傳統(tǒng)形成的村規(guī)民約、生產(chǎn)習(xí)俗等地方性道德知識(shí)，確立了鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化邊界和生活方式。其三，通過培育鄉(xiāng)土情感，增強(qiáng)家園歸屬意識(shí)。鄉(xiāng)愁、榮譽(yù)感等情感體驗(yàn)與特定人物、事件和儀式相聯(lián)結(jié)，形成了強(qiáng)大的情感認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。

鄉(xiāng)村道德記憶通過建立非正式規(guī)范體系，為鄉(xiāng)村治理提供有效支撐。首先，通過內(nèi)化行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自我約束。村民借助道德記憶將道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人良知，形成了自覺遵守的行為習(xí)慣。其次，通過建立共同預(yù)期，促進(jìn)社會(huì)協(xié)作。共享的集體道德記憶使村民能夠預(yù)判彼此行為，進(jìn)而有效降低了交往成本。再次，通過聲譽(yù)機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督。在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)或半熟人社會(huì)中，個(gè)人的聲譽(yù)是其最重要的社會(huì)資本。而道德記憶為評(píng)判好壞、善惡提供了公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)尺，這種基于道德記憶的聲譽(yù)機(jī)制能夠?qū)€(gè)體行為產(chǎn)生有力約束。

鄉(xiāng)村道德記憶通過價(jià)值引導(dǎo)和情感激勵(lì)，為鄉(xiāng)村振興注入持久動(dòng)力。一方面，通過情感轉(zhuǎn)化，將鄉(xiāng)愁眷戀轉(zhuǎn)化為建設(shè)行動(dòng)。道德記憶承載著個(gè)體與鄉(xiāng)土之間最深切的情感聯(lián)結(jié)——鄉(xiāng)愁，對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感能夠直接驅(qū)動(dòng)村民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來。另一方面，通過責(zé)任傳承，強(qiáng)化代際擔(dān)當(dāng)意識(shí)。道德記憶內(nèi)嵌著一種深刻的代際責(zé)任觀念。先輩創(chuàng)業(yè)精神和家族榮譽(yù)的傳承，能夠促使當(dāng)代村民肩負(fù)起鄉(xiāng)村發(fā)展的光榮使命。同時(shí)，通過價(jià)值錨定，抵御功利主義傾向。道德記憶所蘊(yùn)含的豐富價(jià)值內(nèi)涵，能夠確保鄉(xiāng)村發(fā)展保持正確的價(jià)值軌道。

二、鄉(xiāng)村道德記憶斷裂已成為鄉(xiāng)村振興的嚴(yán)重阻礙

當(dāng)前鄉(xiāng)村振興工作面臨“見物不見人”、“重形不重魂”的突出問題，其深層癥結(jié)在于鄉(xiāng)村道德記憶體系出現(xiàn)系統(tǒng)性斷裂。這一斷裂正從三個(gè)維度制約著鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，亟需引起高度重視。深入剖析并有效解決鄉(xiāng)村道德記憶斷裂問題，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興從表層建設(shè)向深層發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。

其一，傳承機(jī)制失效導(dǎo)致記憶延續(xù)困難。鄉(xiāng)村道德記憶傳承面臨載體缺失與機(jī)制弱化的雙重挑戰(zhàn)。在人口結(jié)構(gòu)方面，青壯年人口持續(xù)外流使得道德記憶失去主要傳承對(duì)象，農(nóng)村老齡化加劇導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)規(guī)范的長老、鄉(xiāng)賢等“活態(tài)載體”日益減少。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，部分地區(qū)農(nóng)村老齡化率已超過30%，傳統(tǒng)道德記憶的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在傳承方式上，公共文化空間衰敗導(dǎo)致節(jié)慶儀式、集體議事等傳承活動(dòng)頻次驟減，傳統(tǒng)道德教育場(chǎng)所和活動(dòng)大幅減少。特別是在傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)事節(jié)氣等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，缺乏有效的組織引導(dǎo)，使得鄉(xiāng)村道德記憶的實(shí)踐土壤不斷流失。這種傳承鏈條的斷裂使鄉(xiāng)村逐漸喪失文化延續(xù)的基礎(chǔ)條件，直接影響到鄉(xiāng)村振興的文化根基。

其二，實(shí)踐場(chǎng)域消解弱化倫理培育功能。鄉(xiāng)村道德記憶賴以生存的物理空間和社會(huì)場(chǎng)域正在加速消失。在物理空間層面，祠堂、古井、戲臺(tái)等傳統(tǒng)記憶空間或被廢棄或被改造，其承載的文化符號(hào)意義逐漸消退。部分地區(qū)傳統(tǒng)公共空間完好保存率不足40%，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村道德記憶的物質(zhì)載體保存。在社會(huì)場(chǎng)域方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體化生活方式取代了集體交往，傳統(tǒng)互助被雇傭關(guān)系所替代，道德記憶由此失去了日常展演和社會(huì)強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。特別是在農(nóng)村社區(qū)改造和集中居住過程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)公共空間的保護(hù)與再造，使得鄉(xiāng)村道德記憶的活化利用面臨困難。這種場(chǎng)域消解直接削弱了鄉(xiāng)村道德記憶的社會(huì)化育功能，導(dǎo)致鄉(xiāng)村倫理規(guī)范難以有效傳承。

其三，價(jià)值敘事沖突引發(fā)意義系統(tǒng)危機(jī)。鄉(xiāng)村道德記憶面臨內(nèi)外價(jià)值敘事的雙重?cái)D壓。在外部環(huán)境方面，全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)，消費(fèi)主義、個(gè)體主義敘事通過各類媒介持續(xù)涌入，沖擊了鄉(xiāng)村本土價(jià)值體系。相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)新媒體使用率已超過80%，外部價(jià)值觀念傳播速度顯著加快。在內(nèi)部環(huán)境方面，因人口流動(dòng)和信息分化，不同群體對(duì)“好生活”的認(rèn)知出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，統(tǒng)一的倫理敘事難以維系。特別是在代際之間，長者堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀念，年輕一代更傾向現(xiàn)代生活方式，價(jià)值觀念的差異直接影響到鄉(xiāng)村治理的有效性。這種價(jià)值共識(shí)的缺失嚴(yán)重弱化了鄉(xiāng)村道德記憶的規(guī)范效力，增加了鄉(xiāng)村治理的難度，制約了鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展。

三、以鄉(xiāng)村道德記憶賦能鄉(xiāng)村振興新征程

我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施目前已進(jìn)入關(guān)鍵階段。在取得顯著物質(zhì)成就的同時(shí)，部分鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)的文化認(rèn)同弱化、內(nèi)生動(dòng)力不足等問題，凸顯了鄉(xiāng)村道德記憶斷裂帶來的深層挑戰(zhàn)。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，亟需通過系統(tǒng)性喚醒和創(chuàng)造性重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村道德記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要文化資源和精神動(dòng)力。

（一）構(gòu)建多層次全方位的鄉(xiāng)村道德記憶傳承體系

通過技術(shù)性挖掘與體系化整理，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“碎片化”到“可編碼化”的轉(zhuǎn)變。沉睡于耆老腦海中的口述史、散落于民間的文書契約、蘊(yùn)含在地方風(fēng)物中的傳說故事，這些彌足珍貴的記憶碎片亟需專業(yè)的搶救性挖掘。這要求我們超越傳統(tǒng)的地方志編纂模式，積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，如建立“鄉(xiāng)村道德記憶數(shù)據(jù)庫”，通過音頻、視頻、三維掃描等多媒體形式，對(duì)道德記憶進(jìn)行全息化、數(shù)字化存檔。同時(shí)，由專家學(xué)者與當(dāng)?shù)匚幕⒑献鏖_展“鄉(xiāng)村道德記憶普查”，對(duì)村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、儀式禮俗等進(jìn)行系統(tǒng)性梳理與譜系化研究。

通過空間性修復(fù)與場(chǎng)景化敘事，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“抽象化”到“具身化”的回歸。鄉(xiāng)村道德記憶的喚醒不能止于文本與數(shù)據(jù)庫，必須回歸其賴以生存的物理與社會(huì)空間。應(yīng)當(dāng)有規(guī)劃地對(duì)祠堂、鄉(xiāng)賢館、古戲臺(tái)等核心“記憶場(chǎng)”進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)與功能活化，使其成為承載當(dāng)代公共文化生活的活躍節(jié)點(diǎn)。更為關(guān)鍵的是，要超越單純的物質(zhì)空間修繕，致力于構(gòu)建“可感知的記憶景觀”。通過設(shè)立蘊(yùn)含地方倫理典故的村標(biāo)、文化墻，設(shè)計(jì)“道德記憶地圖”文旅路線，在特定時(shí)空復(fù)原或創(chuàng)新性展演傳統(tǒng)節(jié)慶儀式等，將抽象的倫理價(jià)值轉(zhuǎn)化為可聽、可視、可參與的場(chǎng)景化敘事。

通過主體性激活與參與式傳承，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“被審視的客體”到“主體共建的實(shí)踐”的升華。喚醒鄉(xiāng)村道德記憶的終極目標(biāo)在于激發(fā)鄉(xiāng)村共同體自身的內(nèi)生動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)多元主體，尤其是年輕一代，參與到道德記憶的建構(gòu)與傳承中。可以組織“聽爺爺講故事”等口述史工作坊，舉辦基于本村道德典范的文藝創(chuàng)作比賽，支持村民自發(fā)組建文化傳承社團(tuán)。探索“參與式博物館”等新模式，讓村民不再是信息的被動(dòng)提供者，而是成為策展人、講解員和創(chuàng)作者，在講述自身故事的過程中，重新發(fā)現(xiàn)道德記憶的價(jià)值，并賦予其新的時(shí)代意涵。

（二）建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接的鄉(xiāng)村道德記憶創(chuàng)新體系

通過批判性篩選與揚(yáng)棄機(jī)制，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“因襲傳統(tǒng)”到“擇優(yōu)繼承”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的道德記憶作為一個(gè)復(fù)雜的集合體，不可避免地包含著與當(dāng)代平等、法治等價(jià)值相悖的落后成分。創(chuàng)造性重構(gòu)的首要步驟，就是運(yùn)用歷史唯物主義的方法和現(xiàn)代倫理學(xué)的價(jià)值尺度，對(duì)其進(jìn)行審慎辨析與批判。這需要專家學(xué)者、當(dāng)?shù)匚幕⑴c普通村民通過倫理對(duì)話的形式，共同審視傳統(tǒng)規(guī)范，明確區(qū)分哪些是“精華”、哪些是“糟粕”。例如，在重構(gòu)“孝道”倫理時(shí)，應(yīng)繼承其敬老愛親的核心價(jià)值，但同時(shí)必須揚(yáng)棄其絕對(duì)服從、壓抑子代獨(dú)立人格的專制成分，將其轉(zhuǎn)化為建立在平等、尊重與情感基礎(chǔ)上的新型代際倫理。

通過話語體系與表達(dá)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯機(jī)制，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“傳統(tǒng)話語”到“現(xiàn)代共鳴”的跨越。許多傳統(tǒng)道德智慧因其特定的歷史語境和表達(dá)方式，難以被現(xiàn)代人，尤其是年輕一代理解和接納。創(chuàng)造性重構(gòu)要求將這些智慧從古老的、地方性的敘事語言，轉(zhuǎn)化為能夠與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話、能夠被普遍理解的現(xiàn)代倫理話語。例如，將“鄰里守望相助”的鄉(xiāng)俗轉(zhuǎn)化為“構(gòu)建社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)”的當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，將“誠實(shí)守信”的商業(yè)倫理融入現(xiàn)代信用體系建設(shè)。同時(shí)，要善于運(yùn)用新媒體、藝術(shù)、公共文化活動(dòng)等現(xiàn)代傳播載體，以更具感染力和參與性的方式呈現(xiàn)這些倫理價(jià)值，使其擺脫陳舊刻板的印象，煥發(fā)新的生命力。

通過制度性嵌入與治理融合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)道德記憶從“文化資源”到“治理效能”的落實(shí)。道德記憶的重構(gòu)若不能融入現(xiàn)實(shí)的制度設(shè)計(jì)與治理實(shí)踐，便終將流于形式。因此，其最高層次的轉(zhuǎn)化，便在于將重構(gòu)后的倫理原則具體化為村規(guī)民約的條款、社區(qū)治理的規(guī)則、經(jīng)濟(jì)合作的范式以及公共服務(wù)的理念。例如，將重構(gòu)后的環(huán)保倫理細(xì)化為村莊垃圾分類、河道治理的具體公約和獎(jiǎng)懲措施；在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，將“義利兼顧”的原則轉(zhuǎn)化為保障農(nóng)民權(quán)益、促進(jìn)利潤共享的合作社章程。通過這種制度性嵌入，鄉(xiāng)村道德記憶才能夠從觀念層面走向?qū)嵺`層面，真正成為塑造鄉(xiāng)村社會(huì)秩序、激發(fā)內(nèi)生活力的規(guī)范性力量。

（三）全面推進(jìn)鄉(xiāng)村道德記憶與鄉(xiāng)村振興深度融合

經(jīng)過系統(tǒng)性喚醒與創(chuàng)造性重構(gòu)的鄉(xiāng)村道德記憶，絕不能僅作為文化景觀孤立存在，而必須深度融入鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐，與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總要求實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。這種融合旨在基于內(nèi)在價(jià)值契合的相互滋養(yǎng)與賦能，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得深厚的倫理底蘊(yùn)與文化主體性。

在“產(chǎn)業(yè)興旺”層面，活化的道德記憶為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入“倫理賦能”的品牌價(jià)值。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)若僅停留在初級(jí)產(chǎn)品供給層面，則難以形成持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力；而蘊(yùn)含獨(dú)特道德記憶的鄉(xiāng)土文化，正是打造差異化產(chǎn)業(yè)品牌的核心資源。將“工匠精神”的記憶融入手工藝品制作，將“耕讀傳家”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為研學(xué)體驗(yàn)項(xiàng)目，將“鄉(xiāng)土誠信”的口碑打造為農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌的文化內(nèi)核，都能夠使其產(chǎn)品價(jià)值得到倍增。這種“倫理型經(jīng)濟(jì)”模式不僅避免了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，更使產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程同時(shí)成為道德記憶的傳播過程和鄉(xiāng)土價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

在“生態(tài)宜居”層面，傳承的道德記憶為生態(tài)文明建設(shè)提供“天人合一”的本土智慧。中國鄉(xiāng)村積淀了豐富的生態(tài)道德記憶，如“斧斤以時(shí)入山林”的采伐智慧、“敬天惜物”的節(jié)約理念。這些智慧與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念高度契合。在鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分尊重和保護(hù)蘊(yùn)含生態(tài)道德記憶的山水格局、林木水系，避免大拆大建?？梢詫鹘y(tǒng)的節(jié)水、堆肥等生態(tài)智慧進(jìn)行現(xiàn)代化改良后推廣應(yīng)用，使生態(tài)保護(hù)成為村民自覺的道德實(shí)踐。浙江省“千萬工程”中的許多成功案例，正是通過激活“望得見山、看得見水”的鄉(xiāng)愁記憶，引導(dǎo)村民共建共享宜居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了從環(huán)境整治到生態(tài)文明的升華。

在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”層面，激活的道德記憶為精神文明構(gòu)建提供“崇德向善”的價(jià)值引領(lǐng)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要扎根于深厚的文化土壤。通過定期舉辦蘊(yùn)含道德教化的節(jié)慶活動(dòng)、評(píng)選體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的新鄉(xiāng)賢、傳頌本村的模范事跡，使抽象的核心價(jià)值觀與具體、鮮活的鄉(xiāng)村道德記憶相結(jié)合，變得可親、可學(xué)、可行。江西省上高縣蘆洲鄉(xiāng)通過恢復(fù)“祠堂講約”傳統(tǒng)，由新鄉(xiāng)賢結(jié)合現(xiàn)代案例講解家規(guī)家訓(xùn)，有效促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成。這種基于道德記憶的教化方式，比單純的理論宣傳更具感染力和生命力，能夠有效抵制陳規(guī)陋習(xí)、培育文明新風(fēng)。

在“治理有效”層面，重構(gòu)的道德記憶為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化提供“禮法合治”的柔性支撐?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系在強(qiáng)調(diào)法治剛性的同時(shí)，迫切需要鄉(xiāng)村道德記憶所蘊(yùn)含的村規(guī)民約、公序良俗等非正式規(guī)范作為有效補(bǔ)充。通過將重構(gòu)后的誠信、互助、公益等倫理原則具體化為《村民自治章程》的細(xì)則，建立“鄉(xiāng)風(fēng)文明評(píng)議團(tuán)”等道德評(píng)議機(jī)制，能夠以遠(yuǎn)低于法律執(zhí)行成本的方式化解基層矛盾糾紛、培育村民的公共精神。例如，將“飲水思源”的集體道德記憶轉(zhuǎn)化為保護(hù)水源地的具體村規(guī)，便能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境治理的高效自律。這種基于道德共識(shí)的“軟法之治”與國家法律法規(guī)形成剛?cè)岵?jì)的治理格局，能顯著提升治理效能與公眾認(rèn)同度。

在“生活富?！睂用?，轉(zhuǎn)化的道德記憶為美好生活定義“精神—物質(zhì)”統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。鄉(xiāng)村振興最終要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的富裕，而這種富裕應(yīng)當(dāng)是全面的，既包括物質(zhì)生活的改善，更包含精神生活的充實(shí)、社會(huì)關(guān)系的和諧以及家園認(rèn)同的強(qiáng)化。當(dāng)鄉(xiāng)民在富有鄉(xiāng)村道德記憶的文化環(huán)境中，通過倫理型經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定收入，在有效治理中享有公平正義，在文明鄉(xiāng)風(fēng)中感受尊嚴(yán)與歸屬，這種兼具物質(zhì)保障與精神滿足的生活狀態(tài)，才是真正意義上的“富裕生活”。它使鄉(xiāng)村振興的成果超越了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，升華為一種具有高度獲得感和幸福感的文明樣態(tài)。

總之，鄉(xiāng)村道德記憶與鄉(xiāng)村振興總要求的深度融合是一個(gè)雙向賦能的過程。一方面，鄉(xiāng)村振興為鄉(xiāng)村道德記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了廣闊的實(shí)踐場(chǎng)域和應(yīng)用價(jià)值；另一方面，鄉(xiāng)村道德記憶為鄉(xiāng)村振興注入了獨(dú)特的文化魅力和持續(xù)的精神動(dòng)力。這種深度融合最終將推動(dòng)鄉(xiāng)村振興從側(cè)重于物質(zhì)形態(tài)改造的“建設(shè)工程”，升華為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明進(jìn)步的“倫理事業(yè)”。

作者系湖南師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。來源：《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》2025年4期

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