摘要:盡管村民自治中“權(quán)力獲得”的過程試圖通過民主選舉來進(jìn)行，但是“權(quán)力行使”并沒有實(shí)現(xiàn)民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，這造成了村民自治選舉與治理的脫節(jié)。從現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)、內(nèi)生資本、倒逼動(dòng)力、先天條件來看，村民自治吸納協(xié)商民主來解決這一脫節(jié)問題具有現(xiàn)實(shí)的可行性。

關(guān)鍵詞:村民自治；協(xié)商民主；選舉；治理

村民自治在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)過多年的發(fā)展與實(shí)踐，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義民主政治的重要組成部分，在維持農(nóng)村政治穩(wěn)定、保護(hù)村民利益、加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起到了積極的作用。但是長期以來在村民自治的實(shí)踐中一直強(qiáng)調(diào)選舉民主，而忽視對治理過程的參與和協(xié)商。也就是說村民自治重視民主選舉，而忽視民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的治理過程，從而使得村民自治在發(fā)展過程中也深深地陷入到“民主困境”，即政治參與要求的高漲與政治制度化水平偏低之間的矛盾。亨廷頓認(rèn)為，政治參與/政治制度化=政治不穩(wěn)定。由此看來，村民自治在維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，由于本身面臨著“民主困境”，更是給農(nóng)村社會(huì)帶來不穩(wěn)定的危機(jī)。

在實(shí)踐過程中，村民自治常常被化約為簡單的一次性投票，而對于治理過程如何運(yùn)作，村莊公共事務(wù)如何治理，卻不能體現(xiàn)村民是如何“自治”的，而體現(xiàn)為一種“他治”。村民自治出現(xiàn)了選舉與治理過程的脫節(jié)，治理過程不能真正代表民意，權(quán)力只是掌握在少數(shù)村莊精英手中，因而出現(xiàn)村莊治理過程中的腐敗等一系列問題。要解決這個(gè)困境就應(yīng)該在民主選舉村莊領(lǐng)導(dǎo)人之后，在治理過程中也要實(shí)現(xiàn)以村民參與、討論、協(xié)商等為主要特征的協(xié)商民主，從而實(shí)現(xiàn)選舉民主與協(xié)商民主的協(xié)同治理，這不僅有助于提高國家在農(nóng)村基層的治理能力，更是村民自治有效實(shí)現(xiàn)形式的重要途徑。這就要求村民自治能夠吸納協(xié)商民主，那么這在實(shí)踐中可行嗎？在理論上權(quán)力獲得和權(quán)力行使的界分為其吸納協(xié)商民主提供了理論基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生資本即非正式制度作用領(lǐng)域?yàn)槠湮{協(xié)商民主提供了廣泛的空間，壓力型體制向村莊的延伸成為其倒逼的動(dòng)力，而協(xié)商民主與村民自治的耦合性更是其吸納協(xié)商民主的先天條件，本文試圖逐一論述之。

一、理論基礎(chǔ)：權(quán)力獲得與權(quán)力行使的界分

美國政治科學(xué)家瑟巴斯提安·瑪祖卡（Sebastian L. Mazzuca）教授在討論拉丁美洲的民主質(zhì)量時(shí)，提出對民主化的重新界定，他把民主化分為權(quán)力獲得（Access to Power）和權(quán)力行使（Exercise of Power）。他認(rèn)為政治體制是獲得權(quán)力的主要方式，而政治體制有定性和定量兩個(gè)成分組成，定性的成分是獲取權(quán)力的特定機(jī)制，這些機(jī)制如政變、武力威脅、選舉、操縱選舉、干凈的選舉等，但也可通過被設(shè)定的程序如輪流或者抓鬮來獲得權(quán)力。而政治體制的定量成分是通過部分人口都參與競爭中來獲取權(quán)力。雖然在理論上百分之百的人口參加競爭是可能的，但在實(shí)踐中卻對參與的人口有嚴(yán)格的限制。民主作為一種政體，它包括獲取權(quán)力的機(jī)制、公正的選舉、參與水平，以及參與成人的數(shù)量。在權(quán)力行使上，瑟巴斯提安·瑪祖卡教授認(rèn)為這是一個(gè)管理的過程，這個(gè)過程也分為定量和定性兩個(gè)方面：管理的定量成分是管理部分國家資源，這些資源能夠轉(zhuǎn)換成公共產(chǎn)品或公共服務(wù)，比如安全、正義、教育、健康等。管理的定性成分是一些特定機(jī)制或者成套的機(jī)制，通過這些機(jī)制把國家資源轉(zhuǎn)換成公共產(chǎn)品并進(jìn)行分配。

自從瑟巴斯提安·瑪祖卡教授對民主化的重新界定之后，權(quán)力獲得與權(quán)力行使的觀點(diǎn)便開始運(yùn)用到村民自治的研究中。鄉(xiāng)村研究的著名學(xué)者歐博文等人（Kevin J. O`Brien et al）提出村民自治的選舉程序在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展很快，并出現(xiàn)了大量自由而公正的選舉，但是“權(quán)力行使”并不與“權(quán)力獲得”保持同步，在許多地方，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)威、宗族宗教等仍然繼續(xù)阻礙著民主規(guī)則的落實(shí)。這表明一個(gè)程序上完美的民主界定是有問題的，民主更多地依賴于已經(jīng)選舉主體的權(quán)力布局結(jié)構(gòu)，要把草根民主放置于超越選舉的程序中，高質(zhì)量的民主并不僅僅依賴每三年一次的組織良好的村民選舉。因?yàn)檫x舉一旦結(jié)束，村民委員會(huì)所在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境幾乎沒有變化。因此，村莊選舉本身并不足以保證民主治理。因?yàn)闄z驗(yàn)阻礙民主化的壓力不同于后選舉時(shí)期的治理，也就是權(quán)力在村莊是如何行使的。

盡管歐博文等人在使用權(quán)力獲得和權(quán)力行使概念時(shí)，與瑟巴斯提安·瑪祖卡在其原初的論文中有所區(qū)別，但如果將其提煉和整理，賦予其新的內(nèi)涵，那么必然為我們研究村民自治尤其是為村民自治吸納協(xié)商民主提供了重要的理論基礎(chǔ)。因此我們在這里可以結(jié)合村民自治的實(shí)際，將權(quán)力獲得界定為村莊公共權(quán)力的獲得過程，而這個(gè)過程基本上都是通過三年一次的選舉來完成，無論在選舉中有沒有瑕疵，事實(shí)上都是這樣或者至少在形式上是這樣獲得權(quán)力的。這個(gè)權(quán)力就是包括兩個(gè)維度：就第一個(gè)維度而言，村民自治權(quán)是法定的免受鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)非法干預(yù)的一種自治權(quán)利；就第二個(gè)維度而言，村民自治權(quán)又是一個(gè)村域之內(nèi)的公共權(quán)力。而對于權(quán)力行使，基本上沿用歐博文等人的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為村民委員會(huì)如何行使其已經(jīng)通過選舉獲得的權(quán)力，在實(shí)踐中這種權(quán)力的行使往往受到諸如鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村黨支部、宗族宗教等各種不同勢力的影響，因此理解村莊民主不僅要關(guān)注選舉程序的引入和提升，也要關(guān)注村民委員會(huì)在地方權(quán)力結(jié)構(gòu)中與其他勢力的相互影響。其實(shí)歐博文等人的言外之意在于選舉之后，村莊的治理受到多種勢力的影響，在治理中很難真正地體現(xiàn)民意。于是權(quán)力獲得與權(quán)力行使在村民自治中便可以明確為選舉與治理的兩個(gè)不同階段的民主。

權(quán)力獲得是村民委員會(huì)通過每三年一次的選舉來獲得村莊治理的公共權(quán)力，這是一個(gè)選舉過程；而權(quán)力行使是村民委員會(huì)在選舉后的任期內(nèi)如何利用這種公共權(quán)力來為村民謀取公共利益，這又是一個(gè)治理過程。根據(jù)我國現(xiàn)有的村民委員會(huì)組織法，村民自治是通過民主選舉、民主決策、民主管理與民主監(jiān)督的四個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，權(quán)力獲得具體體現(xiàn)在“民主選舉”上；權(quán)力行使則體現(xiàn)在“民主決策、民主管理與民主監(jiān)督”上。在這四個(gè)環(huán)節(jié)上，都有一個(gè)共同的概念“民主”，在整個(gè)的村民自治過程中“民主”是最為核心的要素。但是在現(xiàn)實(shí)中，民主往往又被狹隘地理解為每三年一次的投票選舉村莊領(lǐng)導(dǎo)人，因此村莊的這種現(xiàn)實(shí)充其量也只能說實(shí)現(xiàn)了“半截的民主”，在權(quán)力獲得上實(shí)現(xiàn)了民主而在權(quán)力行使上卻與民主相去甚遠(yuǎn)。這使得村民自治在選舉和治理上的民主大打折扣。

要實(shí)現(xiàn)村民自治中從選舉到治理一貫性地都能夠?qū)崿F(xiàn)民主，除了在“民主選舉”上逐步完善以外，更需要在“民主決策、民主管理與民主監(jiān)督”上體現(xiàn)民意。在權(quán)力獲得和權(quán)力行使上都真正體現(xiàn)民主，一個(gè)可行的辦法就是在村民自治中吸納協(xié)商民主，因?yàn)椤皡f(xié)商民主是一種具有巨大潛能的民主治理形式，它能夠有效回應(yīng)文化間對話和多元文化社會(huì)認(rèn)知的某些核心問題，尤其強(qiáng)調(diào)對于公共利益的責(zé)任、促進(jìn)政治話語的相互理解、辨別所有政治意愿，以及支持那些重視所有人需求與利益的具有集體約束力的政策”。這樣在村民自治中權(quán)力通過“選舉民主”來獲得，且通過“協(xié)商民主”來行使，實(shí)現(xiàn)了全過程一貫性的民主，使選舉民主與協(xié)商民主兩者試圖實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會(huì)的協(xié)同共治。由此可見，權(quán)力獲得與權(quán)力行使的區(qū)分為村民自治吸納協(xié)商民主，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的善治提供必要的理論基礎(chǔ)。

二、內(nèi)生資本：鄉(xiāng)村社會(huì)中的非正式制度

在國家與社會(huì)關(guān)系的分析框架下，鄉(xiāng)村社會(huì)的制度供給可以分為國家供給的正式制度與鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的非正式制度。正式制度是國家通過一定的強(qiáng)制性手段發(fā)布于鄉(xiāng)村社會(huì)的法律、法規(guī)、政策等等，它依靠國家的強(qiáng)制力量來貫徹實(shí)施。而與之相對的是內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會(huì)的非正式制度，這種非正式制度主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、社會(huì)輿論、文化傳統(tǒng)等等，它是人們在長期的相互交往中在特定地域內(nèi)的一種文化積淀，與正式制度相比，它更具有持久的生命力，在鄉(xiāng)村社會(huì)的人際調(diào)節(jié)中發(fā)揮著無可替代的作用?！八鼈兛梢允羌易宓模部梢允敲褡宓?；可能形諸文字，也可能口耳相傳；它們或是人為創(chuàng)造，或是自然生成，相沿成習(xí)；或者有明確的規(guī)則，或者更多地表現(xiàn)為富有彈性的規(guī)范；其實(shí)施可能由特定的一些人負(fù)責(zé)，也可能依靠公眾輿論和某種微妙的心理機(jī)制”。

那么這種非正式制度在鄉(xiāng)村社會(huì)的存在與村民自治吸納協(xié)商民主有怎樣的關(guān)系呢？由于鄉(xiāng)村社會(huì)同時(shí)存在著正式制度與非正式制度，事實(shí)上鄉(xiāng)村社會(huì)的治理秩序是在這兩種制度共同作用下形成的。對于正式制度，由于其供給主體是國家，最為常見的是以法律、政策、命令、指令等方式直接進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)來調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系或者貫徹國家的意志。這類制度是具有剛性的，沒有任何討價(jià)還價(jià)的余地，應(yīng)該不折不扣予以執(zhí)行。盡管有些國家政策在鄉(xiāng)村社會(huì)具體落實(shí)中，需要借助非正式制度的柔性手段來運(yùn)作，但是在諸如懲治鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生的各類刑事犯罪以及各種違法行為的時(shí)候，都應(yīng)該嚴(yán)格按照國家的正式制度來貫徹落實(shí)，而不能用非正式制度來解決這些問題。因?yàn)檎街贫仁菄乙庵镜捏w現(xiàn)，是剛性的，這種正式制度是已經(jīng)通過廣泛的民主協(xié)商而達(dá)成的共識(shí)，這種共識(shí)按照契約論的觀點(diǎn)來解讀，可以認(rèn)為是一種契約型共識(shí)，它是國家意志依靠強(qiáng)制力量得以執(zhí)行的保證。雖然在具體的貫徹執(zhí)行時(shí)，有時(shí)候也需要進(jìn)行變通或者賦予基層執(zhí)行者一定的自由裁量權(quán)，但是涉及國家意志層面的東西則是剛性的，沒有協(xié)商的余地，必須毫無保留地予以貫徹與落實(shí)。

而與正式制度相反的是，鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的非正式制度，其供給主體是鄉(xiāng)村社會(huì)，它是鄉(xiāng)村社會(huì)自發(fā)的內(nèi)生的一種資源，它依靠含有人倫情感的倫理道德、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等來調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)中的人際關(guān)系來維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序具有明顯的“公序良俗”性質(zhì)的鄉(xiāng)土味。特別是在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中的“皇權(quán)不下縣，縣下皆宗族，宗族皆自治，自治出倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”的格局中，這種非正式制度更是具有很強(qiáng)的生命力和廣闊的生存空間，它往往依靠剛?cè)嵯酀?jì)的治理手段來達(dá)致鄉(xiāng)村社會(huì)的“禮治”秩序。同時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)有部分的非正式制度從誕生開始就具有協(xié)商性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會(huì)中的“宗族議事”，它常常是由族長召集德高望重的本族人就違反族規(guī)、修訂族譜、建立宗祠等宗族內(nèi)的公共事務(wù)進(jìn)行民主協(xié)商討論而進(jìn)行決策的一種治理方式。雖然在這里討論這種“宗族議事”對于鄉(xiāng)村社會(huì)大量存在的非正式制度只能做到“管中窺豹，時(shí)見一斑”，但是就非正式制度存在的性質(zhì)與特征來說，仍然是“落葉知秋”。這些在廣大農(nóng)村存在的非正式制度具有醇厚的鄉(xiāng)土味、濃濃的人倫情感、豐富的地方性知識(shí)以及某種神秘的民間色彩的特征。而鄉(xiāng)村治理則在“更大程度上為鄉(xiāng)村非正式制度和地方性知識(shí)所支配，鄉(xiāng)下鑼鼓鄉(xiāng)下敲”。非正式制度是鄉(xiāng)村社會(huì)中人們長期相互交往而形成的共識(shí)，而這種共識(shí)并不是像正式制度一樣穩(wěn)定，它是一種觀念型共識(shí)，是隨著生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的變化而變化的，是柔性的，特別是在考慮到人倫情感時(shí)，具有很大的協(xié)商余地，這就是我們經(jīng)?？吹絺鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“宗族議事”中，往往因?yàn)槟硞€(gè)人做出有利于宗族的事情，而引起修改族規(guī)的原因。現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了千秋萬代滄海桑田的變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土共同體基本上已經(jīng)解構(gòu)，雖然鄉(xiāng)村社會(huì)也日漸“原子化”“個(gè)體化”，但是鄉(xiāng)村社會(huì)仍然繼承了非正式制度的這種“協(xié)商性”的衣缽。因此在重建鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的基礎(chǔ)上，通過村民自治吸納協(xié)商民主具有歷史傳承的優(yōu)勢。

不僅如此，在國家和社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)，還存在著國家和社會(huì)可以共同進(jìn)入的領(lǐng)域，也就是說可以有正式制度與非正式制度來共同調(diào)節(jié)的地帶。關(guān)于這個(gè)地帶到底用什么制度調(diào)節(jié)并非本文所關(guān)注的問題，這一地帶也正是黃宗智先生所說的“第三域”，“正是在第三領(lǐng)域這一地帶，國家聯(lián)合社會(huì)進(jìn)行超出正式官僚機(jī)構(gòu)能力的公共活動(dòng)，也是在這一地帶，新型的國家與社會(huì)的關(guān)系在逐漸衍生。這里可能是更具協(xié)商性而非命令性的新型權(quán)力關(guān)系的發(fā)源地”。因此對于這一地帶也是“協(xié)商性而非命令性”，因此，它具有的協(xié)商性無疑是村民自治吸納協(xié)商民主的又一種內(nèi)生資本。

三、倒逼動(dòng)力：壓力型體制下村委會(huì)的行政化

長期以來，我國地方政府治理機(jī)制往往采用晉升錦標(biāo)賽的方式，這種“晉升錦標(biāo)賽作為一種行政治理的模式，是指上級(jí)政府對多個(gè)下級(jí)政府部門行政長官設(shè)計(jì)的一種晉升競賽，競賽優(yōu)勝者將獲得晉升，而競賽標(biāo)準(zhǔn)由上級(jí)政府決定，它可以是GDP增長率，也可以是其他可度量的指標(biāo)”。在這種晉升錦標(biāo)賽中，各級(jí)政府將要完成的各類目標(biāo)任務(wù)逐級(jí)分解和發(fā)包給其下一級(jí)的政府，在這種分包任務(wù)中就形成了一級(jí)一級(jí)的層級(jí)式分包鏈條，而作為政府序列的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是國家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的最后一級(jí)，成為完成目標(biāo)任務(wù)壓力的最后承擔(dān)者，這其實(shí)就形成了在學(xué)術(shù)界廣受詬病的壓力型體制。這種壓力型體制是由數(shù)量化的任務(wù)分解機(jī)制、各部門共同參與的問題解決機(jī)制以及物質(zhì)化的多層評價(jià)體系來共同構(gòu)成的。在這種壓力型體制下，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是最低層級(jí)的政權(quán)組織，它無法將壓力再次分解到下一級(jí)的政府。那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府怎么解決自身承擔(dān)的壓力呢？

事實(shí)上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也會(huì)想盡辦法來完成上級(jí)下達(dá)的任務(wù)指標(biāo)，因?yàn)樵谶@種壓力型體制下的政績考核機(jī)制作用下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的任何榮辱升遷和職業(yè)利益將緊密地和任務(wù)的完成結(jié)合在一起。于是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府會(huì)采用兩種策略：一方面將完成上級(jí)的目標(biāo)任務(wù)作為自身的最大任務(wù)，于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成運(yùn)動(dòng)式的治理模式。這種運(yùn)動(dòng)式的治理“在短期內(nèi)集中資源投入到上級(jí)政府的部署要求之中，使上級(jí)政府的考核檢查能順利通過”。這種“運(yùn)動(dòng)化的工作模式，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府諸多應(yīng)有職能的發(fā)揮變成短期行為，而且往往以上級(jí)的檢查考核為目標(biāo)，對基層社會(huì)的需求缺少回應(yīng)性”。另一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府則將部分任務(wù)繼續(xù)分解發(fā)包給村民委員會(huì)。這也就是學(xué)術(shù)界一直對其口誅筆伐的鄉(xiāng)村關(guān)系由法律上的“指導(dǎo)”關(guān)系變成現(xiàn)實(shí)中“領(lǐng)導(dǎo)”關(guān)系的原因。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府掌握村委會(huì)的大量資源諸如任命村支書、村干部選舉提名、村干部工資及獎(jiǎng)勵(lì)、村莊的撫恤救濟(jì)等等，于是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也同樣根據(jù)晉升錦標(biāo)賽的模式對其進(jìn)行“一票否決”式的考評。在這種情況下，村委會(huì)也會(huì)為完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府下達(dá)的任務(wù)而不遺余力。這樣在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中，村委會(huì)無疑也被納入行政序列而行政化了。正如徐勇所說，“仍然是行政—命令式的治理體制，地方黨政為完成日益增多的行政任務(wù)，勢必將‘要辦什么，不辦什么，先辦什么，后辦什么’的主導(dǎo)權(quán)控制在自己手中。為此采取各種行政措施控制村民委員會(huì)，將村民委員會(huì)行政化為地方黨政的一條腿，村干部成為主要完成政府任務(wù)的‘準(zhǔn)行政干部’，其身份也由村民變?yōu)椤骞佟?。這種自上而下支配的官僚化體制會(huì)大大壓縮村民自治的空間”。

但是事實(shí)并非如此簡單，村委會(huì)畢竟是基層群眾性的自治組織，它最為主要的屬性是自治。既然村委會(huì)已經(jīng)行政化了，那么它在貫徹執(zhí)行上級(jí)任務(wù)時(shí)，又怎么體現(xiàn)村民的“自我管理，自我教育和自我服務(wù)”呢？現(xiàn)實(shí)中盡管也存在著上級(jí)任務(wù)與基層民意相一致的情況，但是有時(shí)候村委會(huì)完成上級(jí)任務(wù)并不一定是村民的偏好顯示。如果不是，豈不是造成了上級(jí)政府的任務(wù)與民意之間的齟齬？那么，村委會(huì)在實(shí)際的運(yùn)行中，又如何體現(xiàn)和聚合村民的民意呢？如果不能做到這一點(diǎn)而是為完成上級(jí)任務(wù)一味地被行政化，這不是完全有悖于村民自治的初衷嗎？村委會(huì)這樣做不是和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府一樣對鄉(xiāng)村社會(huì)缺少回應(yīng)性而無視鄉(xiāng)村社會(huì)的公共利益嗎？

為了更加清晰探索這些問題，我們需要在理論上來進(jìn)行把握和提升。在國家與社會(huì)關(guān)系的分析框架中，村委會(huì)的行政化在本質(zhì)上是國家權(quán)力向鄉(xiāng)村社會(huì)延伸至村莊的具體表現(xiàn)。一般地，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是國家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)對接之處，其實(shí)這個(gè)對接就是國家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的邊界，國家權(quán)力沒有必要全盤延伸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下實(shí)行村民自治?！暗乾F(xiàn)在的國家與社會(huì)關(guān)系發(fā)生了新的變化，正處于國家權(quán)力相對回縮與社會(huì)權(quán)利擴(kuò)展的良性互動(dòng)階段，特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的自主性和自治能力的增強(qiáng)，這正給國家在鄉(xiāng)村社會(huì)治理方式的調(diào)整與轉(zhuǎn)換帶來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。它要求以社會(huì)權(quán)力來約束國家的公共權(quán)力，也就意味著以承認(rèn)公民的權(quán)力為根本前提，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利為最終目標(biāo)和歸宿”。由此可見，為了改變村委會(huì)的行政化，就是要改變置鄉(xiāng)村社會(huì)公民權(quán)利和公共利益于不顧那種單向度自上而下分解發(fā)包的目標(biāo)任務(wù)，要改變這些目標(biāo)任務(wù)的有效辦法在理論上就用社會(huì)權(quán)利來制約國家權(quán)力以達(dá)到使村委會(huì)為民服務(wù)和守衛(wèi)村莊公共利益的目的。

那么怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？在其他條件都滿足的條件下，最為關(guān)鍵一點(diǎn)是引入?yún)f(xié)商民主，因?yàn)閰f(xié)商民主要求，“一是所有受到?jīng)Q策影響的公民都有權(quán)利參與公共政策的制定，這是民主理念對公民參與的要求；二是民主的決策應(yīng)該是以公共協(xié)商為基礎(chǔ)，支持或反對公共政策的主張都應(yīng)該從能否增進(jìn)公共利益的角度來論證，這是公共協(xié)商的方面”。由此，如果在村民自治中吸納協(xié)商民主，使廣大村民參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)的討論、協(xié)商，乃至辯論從而達(dá)成治理鄉(xiāng)村公共事務(wù)的共識(shí)，這不僅能夠有效聚合民意和顯示村民的偏好，更能夠以這種已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)來抵御來自國家權(quán)力對村民自治的干涉和侵蝕。因此從壓力型體制下村委會(huì)行政化的過程來看，它更是為村民自治吸納協(xié)商民主提供了一種倒逼的動(dòng)力機(jī)制。

四、先天條件：

協(xié)商民主與村民自治的耦合性

作為一種治理形式的協(xié)商民主與村民自治具有天然的耦合性，這種耦合性主要表現(xiàn)在兩者之間一些共通性之上的。

首先，協(xié)商民主與村民自治兩者都是以公共利益為歸依。協(xié)商民主就是自由而平等的公民，就涉及自己的利益問題通過交流、溝通、討論、磋商、辯論、傾聽等方式以期來達(dá)成共識(shí)，從而形成共同認(rèn)同的公共利益，形成具有普遍約束力的公共決策。事實(shí)上，協(xié)商民主是個(gè)人利益通過一種理性的方式來尋求彼此間的最大公約數(shù)，從而凝聚共識(shí)，轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員共同維護(hù)的公共利益，而輸出最終結(jié)果往往是一致認(rèn)同的法律或公共政策。由此可見，協(xié)商民主是公民尋求公共利益及其維護(hù)方式的一種決策機(jī)制。在公共協(xié)商過程中，并不是討價(jià)還價(jià)的零和博弈，而是以協(xié)商的方式來協(xié)調(diào)各方的利益沖突，從而尋求達(dá)成公共利益的一致性。因此公共利益是協(xié)商民主最為重要的價(jià)值訴求。在這一點(diǎn)上，村民自治與之有殊途同歸的性質(zhì)，村民自治是村民通過民主選舉、民主管理、民主監(jiān)督和民主決策的形式來維護(hù)村莊共同體的公共利益，它外在地表現(xiàn)為通過村民大會(huì)、村民代表大會(huì)、村委會(huì)等組織形式來形成村莊的決策機(jī)制。村民自治也同樣需要村民就自身的利益問題通過村民自治組織形成對村莊具有普遍約束力的公共政策，而其核心要素則是維護(hù)村莊的公共利益。由此看來，協(xié)商民主和村民自治在公共利益的形成機(jī)制與維護(hù)上，并沒有本質(zhì)的不同，兩者之間具有共同的價(jià)值訴求——公共利益。這為村民自治吸納協(xié)商民主準(zhǔn)備了最為根本的先決條件，使兩者雖無媒妁之言，也彼此能夠情投意合，為廝守終生奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，公民的理性和有序參與是協(xié)商民主和村民自治都必須具備的基本條件。協(xié)商民主是一種理性的審議民主，它要求公民能夠理性地參與公共事務(wù)治理的決策中來，通過理性的思考，既能夠積極發(fā)表自己的意見和看法，又能夠正確地對待與自己不同的觀點(diǎn)與建議；既能夠讓自己充分發(fā)言，也能夠傾聽他人的發(fā)言；既能夠理性地接受他人的看法和建議，也能夠修正自己的看法和觀點(diǎn)。它是一種以理性的方式，和諧地修正彼此的觀點(diǎn)，凝聚最大限度的共識(shí)的過程，而不是彼此間通過相互攻訐、你爭我吵的方式來奪取自我利益的自私自利的過程。這一過程是公民積極地參與其中，并能夠理性地對待異己的觀點(diǎn)。因此在這一過程中公民的理性和有序參與是保證協(xié)商民主得以繼續(xù)進(jìn)行下去的根本要素。同樣對于村民自治來說，如果沒有村民的理性和有序的政治參與，那么村民大會(huì)、村民代表大會(huì)只不過是為他們提供了一個(gè)彼此相互攻訐、相互謾罵的平臺(tái)和機(jī)制，村民的“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”更是無從談起。而在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，由于受到文化素質(zhì)、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，村民自治事實(shí)上很難做到村民的理性和有序參與，而協(xié)商民主卻從誕生之日起就要求公民的理性和有序參與，就此而論，村民自治吸納協(xié)商民主正好有“取人之長，補(bǔ)己之短”之意，最終實(shí)現(xiàn)兩者的積極共生。

最后，作為基層群眾自治制度的村民自治從誕生之日起就內(nèi)含有協(xié)商民主的要素，而協(xié)商民主又反過來能夠有效提升村民自治制度的合法性。村民自治是我國民主政治在農(nóng)村基層最為直接的實(shí)施和體現(xiàn)，村民委員會(huì)組織法也明確規(guī)定村民自治要實(shí)現(xiàn)村民的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，其意在通過這樣一套機(jī)制的實(shí)踐，以圖達(dá)到鄉(xiāng)村社會(huì)善治。如前文所述，實(shí)踐中民主選舉幾乎是通過每三年一次來組織和進(jìn)行，盡管這種選舉存在這樣那樣的問題，選舉質(zhì)量甚至?xí)艿劫|(zhì)疑，但總體上來說基本上實(shí)現(xiàn)了選舉民主。而對于民主決策、民主管理和民主監(jiān)督這三個(gè)具有治理意義的方面，則與事實(shí)要求相去甚遠(yuǎn)，這三個(gè)方面在價(jià)值上是要求在治理意義上也體現(xiàn)民意，實(shí)現(xiàn)民主。盡管后來有“一事一議”的籌資籌勞制度，但由于其過于狹隘地限制在籌資籌勞的范圍內(nèi)，仍然不能體現(xiàn)村民真正的“當(dāng)家作主”。而在實(shí)際運(yùn)作中“村民自治權(quán)為少數(shù)村務(wù)管理者所把持，成為村務(wù)管理集團(tuán)的私人權(quán)力，公權(quán)力異變?yōu)樗綑?quán)力，村組織也成為少數(shù)人的‘營利型自利組織’”。這事實(shí)上給村民自治吸納協(xié)商民主提供了一個(gè)可以楔入的空間。一方面，村民自治治理意義上的民主決策、民主管理和民主監(jiān)督其實(shí)就是內(nèi)含的協(xié)商民主要素。另一方面，村民自治權(quán)在實(shí)踐中的異變又急需協(xié)商民主來對其進(jìn)行矯正，從而提升村民自治制度的合法性。在這樣的情況下，村民自治吸納協(xié)商民主幾乎是順利成章的事情。

原載于：《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期

作者簡介：章榮君，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院教授

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