一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)根本無需研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的屬性尚未弄清楚之前，研究運(yùn)行問題和誰在運(yùn)行，豈不是顛倒了問題的順序？

但這偏偏是生活的順序。

研究如何運(yùn)行的問題，不僅包含非常實(shí)際的目的，而且對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，也有重大意義。

一、廣闊的新領(lǐng)域

我們面前的對(duì)象，是中國(guó)農(nóng)村近年發(fā)生的確立聯(lián)產(chǎn)承包制的偉大變革。

歷盡種種曲折而發(fā)展著的我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，到了1979年，仿佛突然遇到一系列太多太好的歷史機(jī)會(huì)：撥亂反正、思想解放；黨的工作重點(diǎn)的偉大轉(zhuǎn)移；現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開；經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放政策的制訂、堅(jiān)持和發(fā)展。中國(guó)人民在黨的十一屆三中全會(huì)決策的指引下，勇敢地參加了決定自己命運(yùn)的歷史性搏擊。我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，都發(fā)生著深刻而又急促的變化。

農(nóng)村的偉大變革，就是在這樣廣闊的背景下發(fā)生的。

在中國(guó)10億人口中，有8億是農(nóng)民。僅僅這一點(diǎn)就決定了，如果農(nóng)村的事情沒有辦好，中國(guó)的事情就不可能辦好；農(nóng)民貧困，國(guó)家就不可能富裕；農(nóng)村停留在古代，中國(guó)就無法現(xiàn)代化。

因此，農(nóng)村變革決不是權(quán)宜之計(jì)或輕易就能完成的小改小革，它肩負(fù)著重大的歷史使命。它不僅是農(nóng)業(yè)管理形式的創(chuàng)新，也不僅是生產(chǎn)關(guān)系的一次調(diào)整。它要在底子薄、耕地少、人口多等嚴(yán)峻條件的約束下，開拓中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化方式轉(zhuǎn)化的道路，并為建立與這種轉(zhuǎn)化相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制，奠定牢靠的基礎(chǔ)。這場(chǎng)變革響應(yīng)的是現(xiàn)代化對(duì)中華民族的召喚。所以，它既不會(huì)面對(duì)艱難險(xiǎn)阻而畏葸不前，也不會(huì)為已經(jīng)取得的成功而固步自封。

但是，這一場(chǎng)農(nóng)村變革目標(biāo)的宏偉和內(nèi)涵的深邃，并不是一開始就宣言似地展現(xiàn)到人們面前的。它在實(shí)踐上走到國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制改革的前列，能夠不斷為其他戰(zhàn)線的改革，也為理論認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供啟示和激勵(lì)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們當(dāng)初的預(yù)料。

回顧起來，這種狀況并不奇怪。

一方面，這一次農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包變革的直接起因，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的停滯和農(nóng)民生活的困窘。包產(chǎn)到戶的揭橥之地，最先是那些“吃糧靠返銷，花錢靠救濟(jì)”的山區(qū)、災(zāi)區(qū)、貧困地區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)。當(dāng)時(shí)急需解決的問題，也都是最實(shí)際的問題：人要吃飽肚子，牲畜要有草料，再生產(chǎn)要有種子和肥料，等等。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)還不容許人們做太多的聯(lián)想和推斷。生活還建立不起把“權(quán)宜之計(jì)”同現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)起來的復(fù)雜方程。

另一方面，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展問題被簡(jiǎn)單地看作僅僅是增加某些初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的問題；這種生產(chǎn)又被片面地理解為只是為了滿足工業(yè)增長(zhǎng)和城市生活的需要。比起民主革命時(shí)期，農(nóng)民問題也似乎變得非常簡(jiǎn)單而單純了。由于歷史的和某些政策方面的原因，在我們的社會(huì)意識(shí)之中，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，一直存在著一種根深蒂固的輕視。種種偏見妨礙著對(duì)農(nóng)村變革作出哪怕是樸素的評(píng)判。

所以，盡管農(nóng)村大變革的當(dāng)事人——生產(chǎn)隊(duì)的社員和干部——為選擇適當(dāng)?shù)穆?lián)產(chǎn)承包制形式早已經(jīng)歷過許許多多令人激動(dòng)的難眠之夜，但從社會(huì)的角度來看，這一場(chǎng)變革的發(fā)動(dòng)毫不驚天動(dòng)地。它差不多是“默默地”進(jìn)行著的。這正是農(nóng)村變革的魅力之所在。

事情仿佛突然越過某個(gè)臨界點(diǎn)：包產(chǎn)到戶要拓廣，權(quán)宜之計(jì)要長(zhǎng)久，家庭經(jīng)營(yíng)要普及。先驗(yàn)?zāi)Ｊ降教幈煌黄疲胺闯！笔录罅砍霈F(xiàn)。大變革的潮流把人們一下子卷入了漩渦。激烈的爭(zhēng)論伴之以反復(fù)的調(diào)查，才使許多經(jīng)濟(jì)理論工作者和實(shí)際工作者明白，我們過去對(duì)農(nóng)村實(shí)在是知道得太少了。

緊接著的變革進(jìn)展更是令人目不暇接：農(nóng)民積極性的空前迸發(fā)；創(chuàng)造性才能的多方面展現(xiàn)；承包制向各類地區(qū)、各行各業(yè)的擴(kuò)展；多種承包形式的創(chuàng)造；專業(yè)戶、“離土農(nóng)民”和經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體的大量涌現(xiàn)；“能人”、資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素多種形式的流動(dòng)和組合；開發(fā)性經(jīng)營(yíng)的活躍；農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)的萌生；農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的大幅度增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)；貿(mào)易的繁榮、交換的發(fā)達(dá)和流通領(lǐng)域的改革；小城鎮(zhèn)的崛起；社會(huì)化服務(wù)體系的成長(zhǎng)；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的相互開放；等等，等等。到處是生機(jī)的煥發(fā)，財(cái)富的增長(zhǎng)，人才的涌流。新情況層出不窮。社會(huì)輿論關(guān)注農(nóng)村，決策的重心移向農(nóng)村。新聞界、經(jīng)濟(jì)界、理論界，以至文化藝術(shù)界，對(duì)農(nóng)村變革的報(bào)導(dǎo)和評(píng)論、調(diào)查和研究以及歌頌和表現(xiàn)，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的許多年。

農(nóng)村似乎成了高速反應(yīng)釜。人們常常來不及對(duì)大量觀察材料凝思冥想，建立新的思想和概念，現(xiàn)實(shí)又發(fā)生了新的變化并繼續(xù)前進(jìn)了。農(nóng)村變革仿佛就是要顯示它的深刻和徹底。聯(lián)產(chǎn)承包的后續(xù)變化早已越出了休養(yǎng)生息、權(quán)宜之計(jì)的限度，整個(gè)變革再也不能滿足于恢復(fù)六十年代初困難時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)形式。它要面對(duì)農(nóng)村發(fā)展的今天和明天，創(chuàng)造新形式，找尋新機(jī)制，形成新體制。這一切都需要以系統(tǒng)的理論研究為基礎(chǔ)。農(nóng)村變革豐富而深刻的內(nèi)容，8億農(nóng)民創(chuàng)造性的實(shí)踐，新的急迫問題的大量提出，這些都為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了不易多得的養(yǎng)料和機(jī)緣。它的意義遠(yuǎn)大于開辦10所經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)。由此，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和探討，才進(jìn)入了一個(gè)前所未有的廣闊領(lǐng)域。

二、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

當(dāng)人們希望運(yùn)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的原有認(rèn)識(shí)框架（包括概念、范疇和規(guī)范），來把握規(guī)模極其宏大的農(nóng)村變革的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這件工作不僅受到理論思維與感性知識(shí)之間差距的限制，而且還受到已有理論研究的某些缺陷的約束?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，理論的說明落后于變革的現(xiàn)實(shí)。為了改變這種狀況，不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)實(shí)際材料的發(fā)現(xiàn)、收集、分類、概括和抽象，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的已有成果作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。后一方面的任務(wù)，同樣繁難和重要。

在我們看來，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要不足之處，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的研究過于單薄。這不僅體現(xiàn)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果形態(tài)上，表現(xiàn)為對(duì)運(yùn)行問題闡述太少、概括不夠，而且似乎存在著一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)，認(rèn)為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)根本無需研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。

農(nóng)村變革的認(rèn)識(shí)史清楚地表明了這一點(diǎn)。迄今為止，比較具有理論色彩的說明，幾乎都集中在農(nóng)村種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性問題上。不同見解往往只是相同問題的不同答案。倘若換一個(gè)問題，即討論這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)并將要如何運(yùn)行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)立的答案常常趨于同樣空泛的臆斷，甚至表現(xiàn)出一致的沉默。

因此，當(dāng)實(shí)踐對(duì)理論的要求跨越了為變革大造輿論的階段而進(jìn)入深沉思考的過程之后，當(dāng)實(shí)踐已不再僅僅滿足于解釋“是什么”和“為什么是”的問題而轉(zhuǎn)換為“它是怎樣的”和“以后會(huì)怎樣”的問題之后，傳統(tǒng)的理論缺陷所造成的軟弱，才引起包括我們這些初學(xué)者在內(nèi)的許多人的苦惱和思考。

這里提出的問題似乎沒頭沒腦：在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的屬性尚未弄清楚之前，談什么運(yùn)行問題呢？誰在運(yùn)行呢？比如包產(chǎn)到戶究竟是社會(huì)主義，還是資本主義，這樣大是大非的前提沒解決，你討論它如何運(yùn)行，豈不是顛倒了問題的順序？

但這偏偏是生活的順序。

包產(chǎn)到戶的巨大成就，并不是現(xiàn)成理論闡述的成果。一系列關(guān)于農(nóng)村變革正確而富有成效的政策，也決不是從任何現(xiàn)成的理論著作中推演出來的。推進(jìn)變革的真正秘訣，其實(shí)就是產(chǎn)量和收入，即凝結(jié)了勞動(dòng)態(tài)度、經(jīng)營(yíng)才能、生產(chǎn)方式、交換法則、分配制度、社會(huì)關(guān)系等一系列變革因素而形成的物質(zhì)成果。物質(zhì)的批判往往勝過思想的批判。許多陳舊的觀念，并不是被理性的批判批倒的，也不是在機(jī)智的辯論中認(rèn)輸?shù)?。它們是被急速前行的包產(chǎn)到戶的實(shí)踐，當(dāng)作無意義的問題擱置在一邊，不再有人理睬而收?qǐng)龅?。變革所以能夠前行，就在于它有明顯的增產(chǎn)增收之效。1981年我們到安徽省滁縣地區(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)真正困擾農(nóng)村變革當(dāng)事人（農(nóng)民和他們的干部）的，并不是那些虛張聲勢(shì)的關(guān)于大方向的指責(zé)，而是一系列由變革引起的非常具體的實(shí)際問題怎樣解決。例如土地如何分包，增產(chǎn)和養(yǎng)地的矛盾如何統(tǒng)一，剩余勞動(dòng)力怎樣找尋出路，采用什么方式扶貧，等等。正是這些問題的實(shí)際解決，才保證了包產(chǎn)到戶站穩(wěn)腳跟，并靠示范效應(yīng)引起連鎖反響?？梢?，變革作為動(dòng)態(tài)發(fā)生過程，并不能預(yù)先提出一種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來供人們做穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)奶接?。新現(xiàn)象、新形式最初差不多總是偶然地出現(xiàn)的，其中只有真正解決了運(yùn)轉(zhuǎn)問題的部分，才能在宏觀上得到穩(wěn)定。在稍縱即逝的選擇關(guān)頭，試圖定性“是什么”之后再說別的，難免會(huì)丟失許多有重大意義的機(jī)會(huì)。

從更深的層次思考“順序”問題，我們還可以得到其他啟示。當(dāng)人們?cè)噲D窮盡式地探討經(jīng)濟(jì)體制改革中出現(xiàn)的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和形式“是不是社會(huì)主義”時(shí)，首先會(huì)遇到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，即什么是社會(huì)主義。必須肯定，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)作出的許多科學(xué)說明，對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題，具有根本的指導(dǎo)意義。事實(shí)上包括中國(guó)在內(nèi)的當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐，都是結(jié)合本國(guó)情況運(yùn)用這些科學(xué)原理的結(jié)果。同時(shí)，30年的實(shí)踐又反復(fù)表明，用經(jīng)典作家的經(jīng)典論斷，直接衡量當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的每件具體事物，會(huì)遇到兩個(gè)問題：

第一，一般的科學(xué)抽象規(guī)定，同豐富的具體現(xiàn)實(shí)之間，還隔著許多思維上的中間連結(jié)環(huán)節(jié)。誰也不能要求經(jīng)典作家全部完成這些中間環(huán)節(jié)。例如，在按勞分配基本原理同評(píng)工記分和聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬的具體形式之間，有著很多思維的中間層次。關(guān)于這些中間層次的理論說明，不可能在現(xiàn)成的書本上找到。而沒有對(duì)中間層次的描述、說明、分析和驗(yàn)證，抽象的一般規(guī)定就無法上升為具體?！懊摴?jié)”式的評(píng)判本身就違背馬克思主義的方法論。

第二，關(guān)于社會(huì)主義的最一般規(guī)定，本身還有待于進(jìn)一步提煉、豐富和發(fā)展。馬克思指出：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。”所以，在社會(huì)主義的各種具體形態(tài)尚未得到充分發(fā)展之前，關(guān)于它的最一般抽象，事實(shí)上無法全部得到。試圖構(gòu)造關(guān)于社會(huì)主義一般經(jīng)濟(jì)理論體系的研究者遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)典理論分析，以對(duì)象的成熟為前提。所以，根本的困難在于無法制造出應(yīng)當(dāng)經(jīng)常浮現(xiàn)到理論體系面前的成熟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體。與其在理論尚作不出最一般抽象的階段而勉為其難，不如首先下決心對(duì)特殊的具體發(fā)展形式作出思考和探討。歷史已經(jīng)證明，把某一種具體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，誤認(rèn)為社會(huì)主義最一般的抽象規(guī)定，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展恰恰是極其有害的。

人們只能解決能夠解決的歷史任務(wù)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)并不例外。所以，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)目前能夠做好的工作，似乎就是研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)多種具體模式的存在條件、發(fā)展的癥結(jié)問題和運(yùn)行機(jī)制，把不同模式的具體經(jīng)驗(yàn)加以互相比較，探索調(diào)整和改革所能夠遵循的方向，為推進(jìn)實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行作出自己的貢獻(xiàn)。這些工作做得充分了，再談?wù)撘话愕摹耙?guī)律”以至“規(guī)律體系”，或許能有更扎實(shí)的基礎(chǔ)。而關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的最一般規(guī)定性亦即標(biāo)準(zhǔn)尺度，才真正能夠得到提煉和發(fā)展，并成為人們把握社會(huì)主義豐富的具體形態(tài)的思維武器。在我們這個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不能準(zhǔn)確地把握，那末他們建立起來的關(guān)于社會(huì)主義的一般理論體系，必定不會(huì)有很強(qiáng)的生命力。

總而言之，研究如何運(yùn)行的問題，不僅包含非常實(shí)際的目的，而且對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，也有重大意義。

研究經(jīng)濟(jì)怎樣運(yùn)行這件工作的性質(zhì)，對(duì)理論研究本身提出了許多特殊要求。

首先，這種研究注重發(fā)生過程。理論首先要大體弄清楚對(duì)象形態(tài)的存在條件，產(chǎn)生和發(fā)展的過程和特征，以及進(jìn)一步演化的可能性空間。正如恩格斯講過的，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它無法把握沒有時(shí)間過程的對(duì)象。與之相適應(yīng)，這里不能缺乏最起碼的歷史感。

其次，這種研究以對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)感為前提。這里所謂實(shí)感，指的是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)感和整體感。因?yàn)榧词故菍?duì)具體模式作概括，也離不開必要的抽象（盡管如前所述，一下子還達(dá)不到最一般的概括），但任何抽象總是整體的一個(gè)片面，總是從某一個(gè)角度對(duì)現(xiàn)實(shí)整體作出的縮寫或簡(jiǎn)化。這些抽象一旦脫離現(xiàn)實(shí)整體，就無法從別的方面得到驗(yàn)證和修訂，因此，離開用現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的密切對(duì)照而建立起的概念體系，終將成為純思辨的產(chǎn)物，而無助于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題的把握。

再次，這種研究高度重視經(jīng)濟(jì)機(jī)制。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)機(jī)制是比經(jīng)濟(jì)規(guī)律更具體的范疇，它往往要揭示幾種經(jīng)濟(jì)規(guī)律共同作用下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)理，甚至要揭示偶然因素對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的隨機(jī)影響。經(jīng)濟(jì)機(jī)制的闡述也許形不成象經(jīng)濟(jì)規(guī)律那樣單純和條件嚴(yán)格的表達(dá)，但對(duì)運(yùn)行問題的解決卻更為重要。況且現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展，已經(jīng)為把握綜合性的運(yùn)動(dòng)規(guī)則提供了新的可能，因此即使目前還做不到對(duì)最抽象的規(guī)律進(jìn)行刻畫，也能夠著手展開研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的工作。

最后，這種研究不僅只有聯(lián)系生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)才能進(jìn)行，而且應(yīng)當(dāng)把對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有重大影響的非經(jīng)濟(jì)因素引入。這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即理論經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論多年的老問題。但問題的根子恰恰出在理論研究的目標(biāo)上。對(duì)于決心研究運(yùn)行問題的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，從割裂而非統(tǒng)一的對(duì)象中是無法獲得最必備的知識(shí)的。早在六十年代初，一位名不見經(jīng)傳的理論工作者就這樣寫道：“馬克思恩格斯在創(chuàng)造性地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，花費(fèi)很大精力去研究技術(shù)史、農(nóng)業(yè)化學(xué)諸如此類等等當(dāng)時(shí)自然科學(xué)上最新成就的精神和態(tài)度，不能不給我們很大啟發(fā)和鼓舞。常常使我們聯(lián)想：關(guān)于研究對(duì)象的爭(zhēng)論是否太多了。與其抽象地爭(zhēng)論研究對(duì)象，何妨去多學(xué)一點(diǎn)與對(duì)象有關(guān)的科學(xué)知識(shí)？！”可惜，由于歷史條件的限制，類似的呼吁在當(dāng)時(shí)無法得到應(yīng)有的重視。歷史的政治的障礙（如持續(xù)批“唯生產(chǎn)力論”）已經(jīng)轉(zhuǎn)化為知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊的梗阻。今天，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能再對(duì)這一點(diǎn)視而不見。對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究來說，把生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一起來研究，具有格外重要的意義。因?yàn)?，這里主體的運(yùn)行既是經(jīng)濟(jì)過程同自然過程的統(tǒng)一，又要受制于非經(jīng)濟(jì)的各種社會(huì)關(guān)系的影響?！凹兩a(chǎn)關(guān)系分析”對(duì)此根本無所裨益。

因此，關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，并不缺乏理論內(nèi)容。它需要在求實(shí)精神的火焰中反復(fù)錘煉理論思維，消除一切形而上學(xué)的玄想而扎扎實(shí)實(shí)從事難度很大的研究和探索。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有變革自身，才能把握農(nóng)村變革和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革的現(xiàn)實(shí)，并不斷從現(xiàn)實(shí)的變革中汲取豐富的養(yǎng)料。時(shí)代已經(jīng)為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題這一目標(biāo)。向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的路途雖不平坦，卻值得為之付出辛勤的思維勞動(dòng)。

三、關(guān)于方法論的兩點(diǎn)說明

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)以運(yùn)行問題為研究目標(biāo)，必定也要采取與此相適應(yīng)的方法。但是，必須坦率地承認(rèn)，我們尚無能力敘述這種方法。因?yàn)閺母旧险f，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題的方法，還有待于摸索。同時(shí)我們一直認(rèn)為，只有真正能夠體現(xiàn)到研究成果之中的方法論，才有獨(dú)立敘述的價(jià)值。因此這里我們不準(zhǔn)備討論理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論那樣的大題目，而只是就本書寫作中遇到的兩個(gè)方法論問題作簡(jiǎn)略的交待：

（一）本書僅僅是為研究運(yùn)行問題的理論做的一種準(zhǔn)備，而遠(yuǎn)不是那種理論形態(tài)自身。因此，它大體上還只沿著“從具體到抽象”的道路向前走，也就是從近年農(nóng)村調(diào)查中得到的實(shí)感出發(fā)，紀(jì)錄變革過程，整理事實(shí)材料，并嘗試作初級(jí)的抽象和概括。這樣的方法，顯然還不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上成熟的方法，即以抽象再現(xiàn)具體的方法。不過要研究中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，目前似乎還非有人做這類工作不可。否則從哪里能獲得“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”呢？我們甘愿做這件工作。只是近年農(nóng)村變革的場(chǎng)面過于壯觀，內(nèi)容過于豐富，使得占有事實(shí)材料并作出整理、篩選、分類、概括都遇到許多困難。讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，本書在一些地方概括得可能過于抽象，在另一些地方，敘述得又偏于具體。同時(shí)，即令沒有篇幅的限制，限于我們的觀察，也難免遺漏最重要的實(shí)證材料。

（二）我們?cè)噲D從改進(jìn)研究的活動(dòng)方式入手，進(jìn)而改進(jìn)研究和敘述的方法。關(guān)于中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的知識(shí)，既不會(huì)從孤寂的頭腦里產(chǎn)生，也不能從現(xiàn)成的書本上讀到，更無法在小生產(chǎn)方式的封閉和狹隘狀態(tài)中被融會(huì)貫通。必須代之以實(shí)地調(diào)查、多學(xué)科綜合研究和外向式學(xué)習(xí)方式的有機(jī)結(jié)合。實(shí)踐證明，研究工作采用這樣的活動(dòng)方式，開頭難，堅(jiān)持難，達(dá)到和諧與自然的程度更難。讀者將在本書的敘述中發(fā)現(xiàn)許許多多行進(jìn)中的痕跡：自然語(yǔ)言同科學(xué)語(yǔ)言的交雜；借用外學(xué)科術(shù)語(yǔ)、概念而并不貼切；邏輯的欠缺而用事實(shí)填補(bǔ)；日常的、政策的、理論的和模型的表達(dá)方式的重疊；等等。這些都表示著本書的不成熟。公開它們只是為了告誡我們自己：這里根本沒有輕車熟路。

我們預(yù)先講出方法論上的困難和本書的不足，懇切希望讀者從多方面給予幫助。

（作者周其仁系北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授；陳錫文系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員、湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院首席專家、全國(guó)人大常委、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)主任委員、清華大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院院長(zhǎng)；杜鷹系《中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》學(xué)術(shù)委員，國(guó)務(wù)院參事室特約研究員、國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)原副主任；中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)變革的系統(tǒng)考察》）

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)