有一種說法，認(rèn)為沒有機(jī)械化就不能實(shí)現(xiàn)合作化，這是徹頭徹尾的胡說。農(nóng)業(yè)的家庭耕作有多么脆弱和不完善，對合作化事業(yè)的需要就有多么殷切，這個(gè)問題和需要乃是“古已有之”的。中國古代知識界的政策辯論中間，儒家和法家都曾經(jīng)設(shè)想要“修復(fù)”家庭耕作的不完善之處，但是都沒有成功。成功的關(guān)鍵在于需要在鄉(xiāng)村社會(huì)建立一個(gè)“低成本高執(zhí)行力”的組織，沒有這樣的組織就什么也辦不成。
合作化是農(nóng)民內(nèi)在的迫切追求
2011年年初，與社科院文學(xué)所的幾位學(xué)者一起，去了一趟饒陽縣的五公村，這個(gè)村子是毛時(shí)代著名勞模耿長鎖領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)合作典型，于1943年就成立了“土地合伙組”(相當(dāng)于初級社)，1952年就成立了全村為單位、以土地公有為基礎(chǔ)的大合作社。由于五公村的實(shí)踐，在時(shí)間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于政策設(shè)計(jì)，所以，這個(gè)村子兩次遭遇到河北省委派出的“砍社工作組”，但都被村民強(qiáng)硬地“頂了回去”。
在分田時(shí)期，杜潤生等人宣傳過一陣“只有機(jī)械化才有合作化”，這種宣傳中間含有一種“生產(chǎn)力發(fā)展水平絕對決定生產(chǎn)關(guān)系”的公式化想象。按照這種想象，在農(nóng)業(yè)機(jī)械化實(shí)現(xiàn)之前是一個(gè)不可能事項(xiàng)，合作化只屬于尚未達(dá)到的更高生產(chǎn)力水平的未來。
但是，從過去的歷史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)看，合作化作為一種超越家庭生產(chǎn)單位的制度安排，始終是迫切需要的，這種需要的迫切性，是與家庭作為生產(chǎn)單位的不完善性緊密相關(guān)的，換句話說，家庭作為生產(chǎn)單位有多么不完善，對合作化的要求就有多么迫切。從窮困的五公村村民的遭遇看，一遇到天災(zāi)就往往是妻離子散家破人亡，一遇到意外損失基本的簡單再生產(chǎn)就無法維持。1943年農(nóng)民私下成立的土地合伙組，其第一批成員、中農(nóng)李玉田在退組之后遭遇困難年景，結(jié)果是賣掉了自己的土地和妻子去渡過難關(guān)，而耿長鎖的兄長因?yàn)闊o法生存也曾經(jīng)被打發(fā)去關(guān)東，這種困境時(shí)五公村部分村民尋求合作道路的內(nèi)在動(dòng)力。
封建王朝也試圖改造家庭經(jīng)營，只是沒有執(zhí)行能力
不僅最底層的農(nóng)民希望克服家庭耕作的脆弱性，古代中國的上層一樣有著這樣的強(qiáng)烈需求。有一句老話說：基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。在農(nóng)業(yè)社會(huì)數(shù)千年的漫長歷史中間，家庭都曾經(jīng)作為最基礎(chǔ)的生產(chǎn)單位，由于其內(nèi)在的脆弱性和不完善性，無法有效保證農(nóng)民生產(chǎn)和生活的穩(wěn)定進(jìn)行，結(jié)果使得農(nóng)民(以及依賴農(nóng)民而生存的統(tǒng)治階級)的生存處境的極為不穩(wěn)定，特殊情況下往往導(dǎo)致非常嚴(yán)重的政治動(dòng)蕩和社會(huì)成本。在原始的農(nóng)業(yè)公社崩潰之后，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性生產(chǎn)制度不完善，就成為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的制度困境，每一個(gè)王朝中間，有抱負(fù)的皇帝和能干的大臣，每每試圖“修補(bǔ)”這一不完善的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度。
各種“修補(bǔ)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)制度”思想最終收斂為兩種政策主張。呂思勉在總結(jié)古代學(xué)者們的政策爭論時(shí)，給出一個(gè)精煉的概括：儒家的政策主張是恢復(fù)“井田制”，法家的主張是“節(jié)制資本”，而王莽則把這兩家的主張付諸實(shí)踐結(jié)果都失敗了，此后，學(xué)者們才感到灰心喪氣，一方面覺得基礎(chǔ)制度確實(shí)不完善，另一方面又看到了制度“修補(bǔ)”的難于實(shí)現(xiàn)，由此陷入思想上的“消極”，結(jié)果催生了魏晉玄學(xué)。(參閱《呂著中國通史》第五章財(cái)產(chǎn))
井田制在原始的共產(chǎn)主義公社崩潰之后形成的一種制度，在這種制度下，家庭已經(jīng)成為一個(gè)耕作單位，但是，基層社區(qū)還有著很大的干預(yù)生產(chǎn)資料再分配的能力，“三年一換土易居”，此時(shí)農(nóng)民雖然已經(jīng)沒有了生產(chǎn)過程中間的合作，但是，生產(chǎn)過程之外的“土地保險(xiǎn)”還有。有了這個(gè)保障，就可以把“失地流民”數(shù)量降低到一個(gè)可接受的低水平，從而在宏觀上保障政治穩(wěn)定。井田制的功能性作用，是通過保障農(nóng)民有地種而保障國家的政治穩(wěn)定。這個(gè)制度近似于分田到戶早期的大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)，這兩級機(jī)構(gòu)當(dāng)時(shí)還有能力對耕地定期按人口進(jìn)行重新分配，從而對農(nóng)業(yè)人口履行“生產(chǎn)資料保險(xiǎn)”職能。
法家的節(jié)制資本主張，實(shí)際上是希望介入農(nóng)民的市場交易行為，防止農(nóng)民因各種“交易行為”而破產(chǎn)，李悝曾經(jīng)設(shè)想過一種近似于后世的“常平倉”制度，試圖對農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行“價(jià)格保護(hù)”，防止“谷賤傷農(nóng)”;而王安石的“青苗法”也是一個(gè)有代表性的設(shè)計(jì)，希望由政府在農(nóng)民困難時(shí)期給予低息貸款，避免農(nóng)民在談判地位最低的時(shí)候，受到強(qiáng)勢交易對手的掠奪。法家思想的核心是試圖以政府對生產(chǎn)過程之外的流通環(huán)節(jié)進(jìn)行深度介入，避免發(fā)生富人依仗優(yōu)越的市場地位剝奪窮人，以此降低社會(huì)矛盾激化的程度。
儒家和法家政策主張，都非常準(zhǔn)確地指向了“家庭作為生產(chǎn)制度的脆弱性”這一根本性方面，但是，兩種主張?jiān)趯?shí)踐中間都未能取得成功，并不是因?yàn)槠湓O(shè)想“不務(wù)實(shí)”，而是在“執(zhí)行力”方面遭到了不可克服的困難。儒家的井田制主張，要求社區(qū)中間存在一個(gè)強(qiáng)有力的再分配結(jié)構(gòu)，而法家的主張要得意實(shí)施，就需要依托鄉(xiāng)村社會(huì)中間建立起有效的政權(quán)機(jī)關(guān)，歷史的演化中間，鄉(xiāng)村社會(huì)原有的強(qiáng)有力的公社(這很符合儒家的需要)隨著“天下為家”(耕作單位家庭化)而弱化，等到強(qiáng)制性國家政權(quán)出場時(shí)(春秋戰(zhàn)國時(shí)代)逐步陷入解體，儒家始終對國家機(jī)器的強(qiáng)化抱有敵意，但是儒生們也沒有能夠建設(shè)起新的社區(qū)權(quán)力機(jī)構(gòu)來，所以，井田制始終是一個(gè)“批判性的想象力”——僅僅用于對照現(xiàn)實(shí)制度的不完善性。而政權(quán)下沉到鄉(xiāng)村，迅速遭到高成本的限制，皇權(quán)不下縣成為一個(gè)常態(tài);按照梁漱溟的看法，歷史上很多事情是由相反的方面所“逼成”的，所謂的“與民休息”“不干預(yù)”本質(zhì)上是不能干預(yù)，“皇權(quán)不下縣”不過是一種“消極相安之局”而已，而不是出于“黃老之學(xué)”或者某種思想主張。換句話說，社區(qū)權(quán)力自從崩潰之后就再也未能重建過，而行政系統(tǒng)的高成本使得政權(quán)無法在鄉(xiāng)村獲得必要的執(zhí)行力。
歷史上從來不缺乏“好想法”，而是長期缺乏“好手段”，才放任一種不完善的生產(chǎn)制度——“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”——萬萬歲的，很多人都知道它不好用，但是人人都拿它無可奈何。從這個(gè)意義上看，農(nóng)業(yè)要“社會(huì)主義”(追求一種生產(chǎn)或者生活單位上超越家庭局限的新制度的努力)，問題反而不在“經(jīng)濟(jì)上的需要”(這是從來都需要的)，而是在于政治上(或者行政上)的可行——如何在鄉(xiāng)村社會(huì)再生成足夠“執(zhí)行力”。
合作化成敗的關(guān)鍵不在于有沒有想法，而在于能不能執(zhí)行
從五公村的實(shí)踐看，對照歷史經(jīng)驗(yàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，耿長鎖和耿秀峰兩人恰好具有代表性。這兩個(gè)人都看到了家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位和生存單位的嚴(yán)重局限性，都希望改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)，耿秀峰本人是一個(gè)積極的主張者和思想者，但恰好他本人不具備在鄉(xiāng)村社會(huì)生成“執(zhí)行力”的條件。
五公村人今天回憶耿秀峰的時(shí)候，仍然肯定他是一個(gè)好人，也有好的想法，而且還很有公心，但是就是缺乏“領(lǐng)導(dǎo)能力”或者“號召力”，他曾經(jīng)自告奮勇?lián)我魂?duì)的生產(chǎn)隊(duì)長，但是“玩不轉(zhuǎn)”，搞了幾天就搞不下去了。他本人從省供銷社病休回村之后，長期干的一個(gè)活兒，就是推上小車，在村子里為大家修路;在分田到戶之后，他還曾經(jīng)給鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人寫過三封信，表示自己的“不同政見”，結(jié)果曾經(jīng)引起省公安廳的同志登門拜訪，他本人竟然不服軟，還非常強(qiáng)勢地伸出雙手讓對方“上銬子”。耿秀峰不僅對合作化有著很深刻的認(rèn)識，堅(jiān)定的主見，而且還有著公心，有服務(wù)精神，還是文盲充斥的鄉(xiāng)村中間少有的“文化人”，照說，這是一個(gè)很合適的干部人選，但是，他終于未能勝任隊(duì)長職務(wù)，這從另外一個(gè)方面昭示了鄉(xiāng)村社會(huì)“執(zhí)行力”不是那么容易解決的。
反過來，耿長鎖沒有文化，由于窮困，也不能成為合作化事業(yè)的理想發(fā)起人，窮人作為發(fā)起人永遠(yuǎn)要遭遇一個(gè)“是不是想要占人便宜”的追問，由此就矮人一截，在土地合伙租成立伊始他并未受邀參加，而是在合伙租遭遇困難瀕臨散伙的第二年，人們才想到邀請他參加。也是由于窮困，他不得不兼營副業(yè)并外出打短工，由于土地少不足以維持生存，不得不開辟“副業(yè)門路”成為打繩能手，還曾經(jīng)是“打短”的頭頭。也正是因?yàn)樵?jīng)“窮過”，反而對于合作改變窮人處境有著深刻的執(zhí)念，在國家出臺“五?！闭咧埃㈤L鎖就已經(jīng)開始設(shè)計(jì)對缺乏勞動(dòng)能力的村民的保障制度，并把這個(gè)設(shè)想帶到1956年的“八大”會(huì)場上講述。
作為窮人，對于窮困地位所帶來的苦痛和尊嚴(yán)損害有著深刻的記憶，孔夫子說“已所不欲勿施于人”，耿長鎖始終注重把集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為所有人的依靠這個(gè)理念，不能讓村民處于求告無門的地位上，為此，他與一切有悖于此種精神的力量進(jìn)行不屈不撓的博弈，這是耿長鎖看待于集體分配和市場行為的堅(jiān)定認(rèn)識基礎(chǔ)，他堅(jiān)定地反對省委進(jìn)行“百分之百按勞分配”的設(shè)想，也從不利用機(jī)會(huì)去市場上牟取暴利，在一定程度上也反對過度依賴化肥增產(chǎn)的方法，始終追求那種依靠勞動(dòng)密集投入的增產(chǎn)方式。我們訪問一個(gè)地主的后代，他也高度評價(jià)耿長鎖的貢獻(xiàn)，說整個(gè)村莊都得了他的好處，很明顯，這位地主后代是把合作化的成就與耿長鎖個(gè)人聯(lián)系起來給出解釋的，不過，如果僅僅從農(nóng)民組織成本一般情況下是解決不了的這個(gè)認(rèn)識出發(fā)，他這個(gè)評價(jià)也算是合理。
耿長鎖的認(rèn)識，過于樸素和平常，過于常識，缺乏“理論高度”。張啟回憶說，老爺子身板不高，缺乏成為勞動(dòng)模范和農(nóng)村帶頭人的體力條件，為什么他成功了?老爺子嘿嘿笑，說他從自己的打繩生涯中間，得出一個(gè)顛撲不破的認(rèn)識：幾股麻皮只有“擰起來”成為一根繩子才有勁，人必須組織起來才能超越家庭生產(chǎn)的局限。而農(nóng)民“擰不起來”則成為歷史的常態(tài)，今天也是這個(gè)樣子的。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：人民食物主權(quán)論壇
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