2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物和思想結(jié)晶，不僅注重從不同維度總結(jié)和概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有明體達(dá)用、體用貫通的經(jīng)世品格。這一思想的形成，深刻彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和治國(guó)理政全局工作中的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平指出：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！庇纱硕?，從傳統(tǒng)文化的恢弘視野觀察現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治，是認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化理論及其興起發(fā)展的應(yīng)有命題。
首先，現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治有其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。德治，即以德治理，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，涵養(yǎng)大眾文化，提升公序良俗，促進(jìn)社會(huì)文明，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村治理的文化品格和價(jià)值厚度。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，從己向外推形成的波紋“差序格局”的社會(huì)范圍，是由一根根私人聯(lián)系著、由孝、悌、忠、信等道德要素維持著的，“維系著私人的道德”是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。觀乎中國(guó)今日之鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進(jìn)程，我們追問(wèn)的鄉(xiāng)村治理應(yīng)該選擇何種模式、如何治理有效，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化何以生成、何以可能，不是天上掉下來(lái)的方案，也不是直接模仿套用來(lái)的翻版，而是淵源于自身?xiàng)l件、現(xiàn)實(shí)境遇和歷史文化因素。在農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)，“德治”作為重要的鄉(xiāng)村治理方式歷經(jīng)千百年沉淀而傳承，有其深厚的文化底蘊(yùn)。
縱觀數(shù)千年的陵谷滄桑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天”，歷經(jīng)歲月的沉淀洗禮以及自身逐步演進(jìn)、深度重構(gòu)和全幅創(chuàng)新，“已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的邏輯先在性地位在現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治理論敘事中日益凸顯，由中華民族特定的社會(huì)歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活形態(tài)、語(yǔ)言文字等表層內(nèi)容及其孕育、涵化和呵護(hù)形成的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、倫理綱常、道德規(guī)范、禮儀制度等深層內(nèi)容構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化體系業(yè)已滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活各個(gè)領(lǐng)域之中，落實(shí)為涉及廣泛影響深遠(yuǎn)的制度安排，內(nèi)化到人們的集體無(wú)意識(shí)之中，深刻影響著現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治體系的建設(shè)。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含豐富的德治智慧。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族歷來(lái)重視德治在社會(huì)治理中的作用。古代社會(huì)的治理文化中，“德”關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命。德禮為本，是一種建立在共同價(jià)值基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價(jià)值共識(shí)、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的行政強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人的善治秩序?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！毙塘P只能迫使人不敢犯罪，不能使人真正明白犯罪可恥的道理。反之，德的功用能夠教化于民，施以德治，運(yùn)用德的標(biāo)準(zhǔn)感化和激勵(lì)，用禮儀規(guī)范思想和行為，使之于無(wú)聲無(wú)息中自覺(jué)遠(yuǎn)惡遷善，常懷知恥之心。孟子有云：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！钡掠缮平腾呌谏浦?，形成了中國(guó)古代德治文化，也是現(xiàn)代德治元素的文化母體。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，要在實(shí)行自治和法治的同時(shí)，注重發(fā)揮好德治的作用，推動(dòng)禮儀之邦、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治社會(huì)建設(shè)相輔相成。”在幾千年農(nóng)耕文明孕育出的鄉(xiāng)土社會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)的道德規(guī)范、公序良俗、倫理綱常等傳統(tǒng)德治文化資源，培養(yǎng)了農(nóng)民道德意識(shí)、賦予了農(nóng)民道德實(shí)踐、規(guī)約著農(nóng)民行為動(dòng)機(jī)、行為過(guò)程。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和歲月的洗禮，傳統(tǒng)德治文化基因，充分汲取了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)村德治智慧，有效整合了鄉(xiāng)村社會(huì)中潛移默化形成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村德治方略，并與新時(shí)代鄉(xiāng)村倡導(dǎo)的文明新風(fēng)相結(jié)合，嵌入現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治體系，在新時(shí)代公民道德建設(shè)中彰顯鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理秩序與道德規(guī)范。
最后，現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有著深沉互動(dòng)與共鳴。現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治體系的形成與發(fā)展，具有漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的特征，與我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)顩r等因素息息相關(guān)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明蘊(yùn)含的德治智慧是現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治生長(zhǎng)的資源，給予現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治以內(nèi)生性價(jià)值認(rèn)同。另一方面現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治的實(shí)踐邏輯及其理論體系為傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)踐載體和理論資源并營(yíng)造現(xiàn)實(shí)空間。振興優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)治理智慧，需要植根于現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治體系建構(gòu)的廣闊實(shí)踐。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化當(dāng)中，從農(nóng)事節(jié)氣到生態(tài)倫理，從宅院村落到農(nóng)業(yè)景觀，從節(jié)慶活動(dòng)到民間藝術(shù)，從祖?zhèn)骷矣?xùn)到鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的鮮明標(biāo)識(shí)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得以生生不息的基因密碼，彰顯著勤勞善良的勞動(dòng)人民的思想智慧和精神追求。這些優(yōu)秀農(nóng)耕文明源于先人的歷史性創(chuàng)造，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著深耕于心的倫理文化、接續(xù)傳承的民俗傳統(tǒng)，以及禮法并重的規(guī)約精神，都積淀和承載著基層社會(huì)的治理智慧和經(jīng)驗(yàn)，至今仍然發(fā)揮著重要作用，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村德治寶貴的思想財(cái)富和智慧支撐，具有無(wú)可比擬的價(jià)值功能。
當(dāng)然，“對(duì)先人傳承下來(lái)的文化和道德規(guī)范，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的方法，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！币籽灾炔荒芎鲆晜鹘y(tǒng)，也不能昧于傳統(tǒng)；既不能片面夸大傳統(tǒng)，精華和糟粕一切抓，也不能全盤(pán)否定傳統(tǒng)；既不能忘記本來(lái)，也不能無(wú)視當(dāng)下和未來(lái)。既要反對(duì)厚古薄今、以古非今以及“以馬廢儒”“以儒代馬”的錯(cuò)誤傾向；也要警惕現(xiàn)代化“化一切”，不切實(shí)際、不分時(shí)宜地“化”，以今非古、盲目排外地“化”。因此，要立足新時(shí)代的新路向，在馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀的引領(lǐng)下，對(duì)廣大農(nóng)民群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和弘揚(yáng)，充分發(fā)揮蘊(yùn)含于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的道德規(guī)范在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用，深入引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家，不斷提升鄉(xiāng)村德治水平。
（作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院博士生）
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