2017年可以稱(chēng)得上生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的元年。

不單是因?yàn)椤笆舜蟆钡纳鷳B(tài)文明理念逐漸深入人心，得到了各級(jí)政府的響應(yīng)；也不是因?yàn)椤笆糯蟆睂⒄衽d鄉(xiāng)村作為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村一時(shí)成為引人注目的熱點(diǎn)，而是因?yàn)猷l(xiāng)村建設(shè)得到了社會(huì)的熱烈響應(yīng)，涌現(xiàn)出一股新的民間力量，帶著生態(tài)的思想和理念投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中。一百多年來(lái)，我們熟悉了解的多是知識(shí)分子和政府在不同的時(shí)期不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，近年來(lái)在一些工業(yè)發(fā)達(dá)的地方出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，一些市民來(lái)到鄉(xiāng)村生活。比之于政府推動(dòng)和知識(shí)分子的社會(huì)改造，這股力量也許代表更加持久、深刻的內(nèi)在力量，因此將2017年稱(chēng)為生態(tài)鄉(xiāng)村建設(shè)的元年。

一、在鄉(xiāng)村尋找一種更好的生活方式

在工業(yè)化帶來(lái)的綜合問(wèn)題面前，人們對(duì)美好、幸福生活的向往成為鄉(xiāng)村建設(shè)的新動(dòng)力，追求一種新的生活方式讓新村民成為了鄉(xiāng)村的新主人、新主體。這一股新興的社會(huì)力量并不僅僅只是身份、態(tài)度的不同，而是決定了這股力量的性質(zhì)具有一種內(nèi)在的主體性，不是外在的客體。與知識(shí)分子不同的是，在他們身上，人們看到的不是義無(wú)反顧悲壯的激情、理想、犧牲的高尚，也不是政府推動(dòng)容易出現(xiàn)的強(qiáng)勢(shì)、隔膜，他們將自己對(duì)于美好生活的需要與鄉(xiāng)村的空間自然融合，從容、輕松地來(lái)到鄉(xiāng)村生活。對(duì)于大家不斷糾結(jié)討論的鄉(xiāng)村建設(shè)的主體性問(wèn)題，四川明月村新村民的回答輕描淡寫(xiě)“我到鄉(xiāng)村就是來(lái)生活的，我自己的生活好了，鄉(xiāng)村自然就建設(shè)好了”。出于社會(huì)改造的理想，往往覺(jué)得農(nóng)村需要什么，農(nóng)民需要什么，不一定是農(nóng)村自己真的需要，而是我們自己理解的“他們需要”，“他們應(yīng)該需要”。如果說(shuō)來(lái)自政府和知識(shí)分子的力量都是外部的推動(dòng)力量，追求美好的生活可否被視為一種內(nèi)生的動(dòng)力？一種經(jīng)原本外在的力量轉(zhuǎn)化而來(lái)的內(nèi)生動(dòng)力；數(shù)億民眾生活方式的轉(zhuǎn)變能否成為這一波鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)成功的保證？雖然生活聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有改造社會(huì)的理想那么高尚。

在城市化和工業(yè)化面臨多重問(wèn)題的時(shí)候，被遺忘多年的鄉(xiāng)村重新進(jìn)入人們的視野，知識(shí)分子不斷呼吁鄉(xiāng)村復(fù)興，市民中則出現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)居的熱潮。文化意義上的鄉(xiāng)村復(fù)興是一種徒然無(wú)力的懷舊、烏托邦式的幻想還是基于理性思考的客觀認(rèn)知？在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題層面，如何重新思考定義鄉(xiāng)村的現(xiàn)代價(jià)值和意義？國(guó)家行政學(xué)院張孝德教授認(rèn)為，有一件事需要清醒，鄉(xiāng)村的吸引力是什么？鄉(xiāng)村的吸引力不是生產(chǎn)，是生活，鄉(xiāng)村的生活方式是鄉(xiāng)村生命力的所在。

因?yàn)槭称钒踩涂諝馕廴?，我們常常?jiàn)到一類(lèi)市民群體來(lái)到近郊自己種糧種菜，由被動(dòng)消費(fèi)變?yōu)橹鲃?dòng)地參與到生態(tài)生產(chǎn)的實(shí)踐中，也有人漸漸看透了所謂的學(xué)歷精英競(jìng)爭(zhēng)背后的焦慮或成功背后的無(wú)意義，認(rèn)識(shí)到正是人與自然、人與人、人與自己之間的隔膜疏離讓人們漸漸失去了幸福的感覺(jué)，“一種極為物質(zhì)理性和短視的人生觀主導(dǎo)的城市文化正是使生活在其中的人們?cè)谒枷牒颓楦猩显絹?lái)越麻木，越來(lái)越因?yàn)樯硇牡姆蛛x而陷于種種疾病困擾”。那么，在什么地方，什么樣的空間還能夠重新找到這些聯(lián)系？有一群人找到了鄉(xiāng)村，祖先在幾千年前為我們創(chuàng)造的一群人的聚居地。

因此，這個(gè)新村民群體呈現(xiàn)出以下特征：他們是在精神和心靈上都有需求的自覺(jué)、覺(jué)悟的人群；他們?cè)卩l(xiāng)村找尋、獲得了當(dāng)今城市現(xiàn)代生活中缺失的部分，不同于資本追求快速套現(xiàn)的資源掠奪，他們帶著尊重、欣賞與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，代表一股善意的建設(shè)性的力量；他們多半喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，攜帶了鄉(xiāng)村文化鏈條上的能夠激活鄉(xiāng)村、為鄉(xiāng)村注入生機(jī)活力的技能；他們自帶城鄉(xiāng)間的聯(lián)系，能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)結(jié)合、互通有無(wú)的資源流動(dòng)；最后也最重要的一點(diǎn)，他們自己成為鄉(xiāng)村的一員，生活在村里；他們不是“他們”，而是“我們”。

因此，在他們身上集合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、城市和鄉(xiāng)村的要素和文化融合，結(jié)合了工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)和聯(lián)系，在兩種文明的交融中，正在嘗試創(chuàng)造一種新文明形態(tài)下的新生活。這種生態(tài)的新生活，生活簡(jiǎn)樸，卻精神充實(shí)，集成了既平民又貴族的生活方式，是鄉(xiāng)村激活、創(chuàng)新的源泉和力量——形成一種新的生活的方式，本身成為改變鄉(xiāng)村的動(dòng)力，同時(shí)也是被工業(yè)化破壞之后的社會(huì)重新建構(gòu)社會(huì)的努力。小到社區(qū)、村莊，大到民族、國(guó)家，如果缺乏一群人在一起和諧共處的文化和生活經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有可能建設(shè)命運(yùn)共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體。

這樣的生活選擇本質(zhì)上是一種自覺(jué)的自救：“當(dāng)人們不再迷信城市所謂優(yōu)良的醫(yī)療資源和教育資源，當(dāng)越來(lái)越多在城市里受過(guò)理性啟蒙的知識(shí)青年和中年因?yàn)閷?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，對(duì)更為合乎人性之需求及尊嚴(yán)的生活的向往，回到因?yàn)橹袊?guó)歷史上種種運(yùn)動(dòng)和分隔城鄉(xiāng)的政策陷于經(jīng)濟(jì)及文化上的雙重貧困的鄉(xiāng)村當(dāng)中去施展自己的創(chuàng)造力，去辦學(xué)校，去發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，去創(chuàng)造富有文化和藝術(shù)水準(zhǔn)，人和自然和諧共存的生活環(huán)境和社區(qū)，讓科學(xué)和藝術(shù)為富有精神性的傳統(tǒng)文化注入活力和生機(jī)，讓每一個(gè)偏遠(yuǎn)的角落都因?yàn)槠洫?dú)特的美和更大范圍的世界聯(lián)系在一起，也讓不堪人口和環(huán)境之重負(fù)的城市得以緩解壓力，并效仿鄉(xiāng)村去重建自己的生態(tài)，這將使中國(guó)社會(huì)迎來(lái)歷史上從未有過(guò)的繁榮和興盛，也將使中國(guó)的文化真正向整個(gè)世界呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特價(jià)值，并有力地推動(dòng)這個(gè)世界的持久和平和繁榮。的確，當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)需要，也正在迎來(lái)一大波新的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。只是這一次，它將不是因?yàn)槟撤N片面的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的自上而下的專(zhuān)斷決策，而是出于人心的覺(jué)醒以及廣大受過(guò)良好教育，而又未喪失對(duì)于真正合乎人性之生活方式的覺(jué)知和想象的人們奮起自救的努力”。

生態(tài)文明本質(zhì)上也是平民化的。建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)家和世界一定是人人參與、人人貢獻(xiàn)的平民運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又對(duì)個(gè)體的精神發(fā)展和修養(yǎng)高度有著較高的要求。生態(tài)文明需要的知識(shí)類(lèi)型不是強(qiáng)勢(shì)的資本和權(quán)力主導(dǎo)的為大工業(yè)服務(wù)的知識(shí)和價(jià)值體系，而是惠及大多數(shù)人的多元、包容、互助的知識(shí)體系。而民眾創(chuàng)新生活方式、向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的身體力行的生活和踐行，會(huì)在深層次更加根本地促進(jìn)社會(huì)的知識(shí)更新和轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生新的有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的知識(shí)。國(guó)際生態(tài)村運(yùn)動(dòng)在青年當(dāng)中很有吸引力和影響力，表面看貌似是一群人離群索居、尋找遠(yuǎn)離塵世的桃花源，背后隱藏著深刻的省思：世界七十億人口如何才能和平融洽、不破壞生態(tài)地共同安居在地球上。生態(tài)家園可以建立一個(gè)自給自足的環(huán)境，解放原有的固執(zhí)的、人們視為當(dāng)然的思考和生活模式，從重視生態(tài)環(huán)境、友善農(nóng)法、蔬食低碳的生活觀、身心靈的喜悅與自由、互助合作，邁向自給自足的永續(xù)可能性，這是對(duì)于“我們這一代最光明的愿景”的描繪。在向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型中，民眾的覺(jué)醒和社區(qū)的參與會(huì)將人人參與、人人貢獻(xiàn)的平民性、在地化和普及性都將得到可能前所未有的彰顯。

二、生活方式可以改變生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

在生產(chǎn)方式和生活方式之間，多是生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式。一種文明形態(tài)對(duì)應(yīng)一種生活方式，農(nóng)耕文明的生活條件不太便利，但人們勤儉、節(jié)約，少數(shù)貴族的藝術(shù)審美、精神生活達(dá)到過(guò)很高的水準(zhǔn)；工業(yè)文明的生活舒適、便利，但不生態(tài)，消耗、奢侈、炫富、浪費(fèi)；我們期待的生態(tài)文明的生活一定是吸取了二者之長(zhǎng)的兼容并包，既要兼顧舒適、便利，還要有藝術(shù)、精神意義上的自由的內(nèi)在品質(zhì)。

在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)方式多是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。在這個(gè)日漸扁平、平民化的時(shí)代，可否由普通民眾改變思想觀念，自發(fā)、自覺(jué)地行動(dòng)去推動(dòng)改進(jìn)生活方式，進(jìn)而倒逼生產(chǎn)方式發(fā)生變化？普通百姓的衣食住行游購(gòu)?qiáng)誓芊癯蔀橥苿?dòng)歷史變革的力量？

答案應(yīng)該是肯定的。

回到鄉(xiāng)村生活的人群能夠成為建設(shè)鄉(xiāng)村的直接力量，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的人們的生活也并未遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們可以在衣食住行上主動(dòng)向生態(tài)的生活方式轉(zhuǎn)變，——轉(zhuǎn)變生活方式也會(huì)有助于鄉(xiāng)村振興：

1、紡織品：化纖→棉、麻、絲、布鞋、繡花鞋；

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：化肥、農(nóng)藥→天然、有機(jī)肥料；

3.食品安全：綠色農(nóng)副產(chǎn)品加工和手工釀造：酒、面粉、豆腐、醬油、醋、茶葉等；

4.日化洗滌：化學(xué)品→環(huán)保酵素；

5.護(hù)膚品：化學(xué)品→植物萃取純露、酵素；

6.日常器物：工業(yè)化產(chǎn)品→手工制品：“七藝”陶藝、泥藝、木藝、竹藝、鐵藝、蠶藝；

7.居所：水泥鋼筋→適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保的鄉(xiāng)居、山居、民宿；

8.教育：從注重知識(shí)、技能的教育→修德開(kāi)慧的生命教育和靈性教育，注重開(kāi)展鄉(xiāng)土教育、自然教育、環(huán)境教育、農(nóng)耕體驗(yàn)營(yíng)，讓可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明的理念變成每個(gè)人的生活方式；

9.精神需求：禪修、冥想，促進(jìn)精神成長(zhǎng)，“以道家思想為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿蛐缘纳鷳B(tài)村運(yùn)動(dòng)做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)”。

通過(guò)消費(fèi)者的自我教育和社會(huì)教育，如果大家都使用、購(gòu)買(mǎi)這些生態(tài)產(chǎn)品，就有人為我們生產(chǎn)，它們就會(huì)回來(lái)，就能留住那些手工技藝。如果很多家庭都去做酵素，不僅會(huì)減少對(duì)于土壤和水的污染，從花草中提取的護(hù)膚品不僅純天然，對(duì)皮膚沒(méi)有傷害，還可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村的種植和小加工業(yè)。人們生活和消費(fèi)方式的改變，起碼可以改變輕工業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和跨國(guó)公司的壟斷，這是從廣大人民群眾對(duì)于美好生活的向往中可以預(yù)見(jiàn)到的趨勢(shì)。

化學(xué)和工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)對(duì)應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)化，生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)則與手工業(yè)具有天然的聯(lián)系，而手工業(yè)天然地具有廣泛的參與性，具有包容、共享、共生的生態(tài)特征，不是大工業(yè)所向披靡的靠規(guī)模稱(chēng)霸的壟斷獨(dú)大。工業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間的價(jià)格差距、城鄉(xiāng)收入分配的差距能否彌平？西方手工的大牌奢侈品能夠賣(mài)到幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)一件，鄉(xiāng)村的手工制品為什么就不能呢？

振興鄉(xiāng)村在某種程度上取決于國(guó)際市場(chǎng)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和鄉(xiāng)村之間的要素流動(dòng)和利益的重新分配，改變農(nóng)產(chǎn)品處于市場(chǎng)價(jià)值鏈條末端的被動(dòng)局面，讓鄉(xiāng)村擁有商品和服務(wù)價(jià)格的自主權(quán)，與城市的關(guān)系變成各取所需的平等、交換、良性的互助、互動(dòng)，才能夠讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力——而改變生活方式可以做到這一點(diǎn)。人人行動(dòng)，就可以創(chuàng)造新文明。

    中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村建設(shè)研究 微信公眾號(hào)

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