摘要：農(nóng)業(yè)文化對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)具有重要的影響作用和指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記在十九大工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要作用。構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化，要在傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行。中國(guó)特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化包括“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重中之重”、“遵循規(guī)律尊重農(nóng)民”、“尊重自然生態(tài)”、“自強(qiáng)合作”、“綠色可持續(xù)發(fā)展”、“農(nóng)業(yè)科技的工匠精神”等。

關(guān)鍵詞：構(gòu)建；中國(guó)特色；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；文化

農(nóng)業(yè)文化指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的觀念體系，包括與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的哲學(xué)理念、價(jià)值觀念、科學(xué)認(rèn)識(shí)等具體內(nèi)容。其中關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活的價(jià)值觀念具有核心意義。農(nóng)業(yè)文化是人類社會(huì)在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中長(zhǎng)期積累形成的，通過物質(zhì)傳載、書籍記錄、心傳口授等方式逐代傳承和固化。農(nóng)業(yè)思想、農(nóng)業(yè)文化同屬于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的上層建筑，屬于中華民族民族心理特征的組成部分，具有統(tǒng)一性、同一性和一致性等特點(diǎn)，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)具有重要的影響作用和指導(dǎo)意義。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，歷史不能割斷更不能停滯，繼承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與弘揚(yáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化具有同樣的重要意義。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，農(nóng)業(yè)的歷史已超過了萬年。在世代農(nóng)民辛勤耕作的基礎(chǔ)上，形成了中華民族燦爛的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文化是農(nóng)業(yè)文明中的核心部分。在近現(xiàn)代，中國(guó)處在了落后、趕超的歷史階段，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也明顯落后于世界先進(jìn)水平?，F(xiàn)實(shí)的差距沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的自信，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是否還是先進(jìn)的？是否還是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的？答案當(dāng)然是肯定的。習(xí)近平總書記指出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，還指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。這就需要在傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化精華的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)用和發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

一、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“重農(nóng)務(wù)本”的理念，弘揚(yáng)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重中之重”的理念。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)務(wù)本”的理念。農(nóng)業(yè)是衣食之本，是古代社會(huì)強(qiáng)國(guó)之本，重農(nóng)務(wù)本是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的核心理念?！秴问洗呵铩分械摹吧限r(nóng)”就是“尚農(nóng)”、重農(nóng)之意，強(qiáng)調(diào)“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)”?！洱R民要術(shù)》載：“李悝為魏文侯作盡地力之教，國(guó)以富強(qiáng)”。宋朝司馬光認(rèn)為，“農(nóng)乃天下首務(wù)”，“食乃生民之大本，為政之首務(wù)”。我國(guó)歷史上各朝代都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，把與農(nóng)業(yè)相關(guān)的事務(wù)看作是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活的頭等大事。春氣始發(fā)之際，帝王都得先親耕第一鈸，所謂“遍誡百姓，紀(jì)農(nóng)協(xié)功”。如漢文帝在《桑耕詔》中說到，“朕親率天下農(nóng)耕，以供粢盛。皇后親桑，以奉祭服。其具禮儀。”元世祖即位后就昭告天下，“國(guó)以民為本，民以衣食為天，衣食以農(nóng)桑為本。于是頒《農(nóng)桑輯要》之書于民，俾民崇本揚(yáng)末”。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要弘揚(yáng)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是重中之重”的理念。農(nóng)業(yè)可以保障社會(huì)安定和國(guó)家自立。任何國(guó)家的糧食供給若依賴于國(guó)際貿(mào)易，都是危險(xiǎn)的。農(nóng)業(yè)是工業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)部門存在和發(fā)展的必要條件。農(nóng)業(yè)剩余人口可以為發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)提供勞動(dòng)力，農(nóng)業(yè)人口又是其他部門產(chǎn)品的重要消費(fèi)群體。可以為黨和政府歷來高度重視“三農(nóng)”，多次提出“三農(nóng)”工作是重中之重。當(dāng)前中國(guó)正處于邁入小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)業(yè)處于向現(xiàn)代化邁進(jìn)的關(guān)鍵階段，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國(guó)各項(xiàng)工作的重中之重。除了農(nóng)業(yè)仍然為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)之外，還因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是與我國(guó)整體的信息化、城市化和工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略交織在一起的。只有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了，城市化和工業(yè)化才具備堅(jiān)實(shí)的人口基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，只有借助信息化，才能實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效對(duì)接，農(nóng)產(chǎn)品的順暢銷售，可以說農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是信息化現(xiàn)代化程度的“試金石”。

二、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“仰天敬地愛人”的理念，弘揚(yáng)“遵循規(guī)律尊重農(nóng)民”的理念。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“仰天敬地愛人”的觀念。天、地、人，我國(guó)古代合稱“三才”?！秴问洗呵铩贰皩彆r(shí)”篇提出：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”。 這一論斷標(biāo)志著我國(guó)以三才理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的形成。漢《汜勝之書》開篇即提出“凡耕之本，在于趣時(shí)和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲”。賈思勰在《齊民要術(shù)》提出：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲”。 由于古代生產(chǎn)能力比較落后，人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主觀能動(dòng)性仍不足，在“三才”關(guān)系中的“人天關(guān)系”、“人地關(guān)系”，人較長(zhǎng)時(shí)間處于被動(dòng)狀態(tài)—仰天敬地。在《呂氏春秋》“上農(nóng)”等四篇的“三才”理論中，提出兩對(duì)重要關(guān)系，“天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀，”即提出重要的“人天關(guān)系”和“人地關(guān)系”。在“人天關(guān)系”方面，其表現(xiàn)出較強(qiáng)的被動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到“天”具有不可抗拒性，而且突出強(qiáng)調(diào)“天”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)烈支配和制約作用，提出“時(shí)至而作，渴時(shí)而止”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的主觀能力作用逐漸增強(qiáng)。南宋陳旉在《農(nóng)書》中提到“在耕稼，盜天地之時(shí)利”，把“人天關(guān)系”提到一個(gè)新的重要高度。元代王禎在《農(nóng)書》提到，“人與天合，存乎其人”，明確提出人對(duì)天的能動(dòng)作用，“與天合”。明代馬一龍?jiān)凇掇r(nóng)說》中提出，“知其所宜，用其不可棄。知其所宜，避其不可為，力足以勝天矣。知不逾力者，雖勞無功?！?第一次提出了“力足以勝天”的重要命題。人在天、地、人三者關(guān)系中逐漸得到重視。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“愛人”的理念，不僅體現(xiàn)在“天、地、人”的關(guān)系中，更體現(xiàn)在惜農(nóng)、憫農(nóng)的理念。漢文帝在《勸農(nóng)詔》中說到，“道民之路在于務(wù)本。……吾詔書數(shù)下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不明也。且吾農(nóng)民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉。其賜農(nóng)民今年稅之半?！边@一詔令不但強(qiáng)調(diào)重農(nóng)，還勸導(dǎo)農(nóng)民種樹，體會(huì)農(nóng)民的疾苦。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“愛人”理念還體現(xiàn)在重視農(nóng)民教育問題。早在4000年前，中國(guó)就建立了“農(nóng)師”制度?！妒酚洝ぶ鼙居洝酚涊d，后稷名棄，是黃帝的曾孫，“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之，帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師。天下得其利”。漢代在官制上建立了從中央到地方的司徒一類的“勸農(nóng)官”，建立了由官府領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)業(yè)示范、培訓(xùn)、推廣新技術(shù)和優(yōu)良品種的農(nóng)業(yè)教育制度。宋代宋太宗建立了農(nóng)師制度，農(nóng)師承擔(dān)教習(xí)農(nóng)事和督促農(nóng)民的職責(zé)。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要弘揚(yáng)“遵循規(guī)律尊重農(nóng)民”的理念。農(nóng)業(yè)同時(shí)受自然規(guī)律、經(jīng)營(yíng)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律的多重調(diào)控，有著自己獨(dú)特的規(guī)律，是與第二、三產(chǎn)業(yè)顯著不同的。在自然規(guī)律方面，農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)對(duì)象是植物、動(dòng)物和微生物，受自然環(huán)境影響，具有地域性和波動(dòng)性；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有連續(xù)性和季節(jié)性，生產(chǎn)周期長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)決定了經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能像工業(yè)化式的“流水線”作業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)監(jiān)督成本高；勞動(dòng)力投入需求具有季節(jié)性和地域性，農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)顯著不同于工業(yè)。農(nóng)產(chǎn)品的需求規(guī)律直接影響著市場(chǎng)規(guī)律，一定時(shí)期內(nèi)人口總量是相對(duì)穩(wěn)定的，每個(gè)人的胃容量和身體面積相對(duì)固定，這就導(dǎo)致了大部分農(nóng)產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的需求剛性，導(dǎo)致價(jià)格彈性弱；各國(guó)政府為了保證剛性的需求，普遍采取各種農(nóng)業(yè)支持政策和貿(mào)易保護(hù)策略，國(guó)際市場(chǎng)阻礙多、波動(dòng)大。農(nóng)業(yè)自身的基礎(chǔ)性，加上這種多重的矛盾性，只有充分遵循農(nóng)業(yè)規(guī)律，才能夠采取有效措施，提高農(nóng)業(yè)效率、推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨的觀念，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是有效率的，但歷史上農(nóng)民作為“好人”并沒有得到“好報(bào)”。中國(guó)農(nóng)民數(shù)量多、文化素質(zhì)偏低，這是現(xiàn)狀；但農(nóng)民是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和受益者，是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍、最有價(jià)值的要素，必須要從社會(huì)文化、政府政策、民眾心理上尊重農(nóng)民，在現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“好人得到好報(bào)”。中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化絕不僅僅是機(jī)械化、規(guī)?；?、科技化，而是要通過這些手段顯著提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效率，最終要讓農(nóng)民增收，實(shí)現(xiàn)“農(nóng)民的現(xiàn)代化”。中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程是交織在一起，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化需要一部分傳統(tǒng)農(nóng)民成長(zhǎng)為新型農(nóng)業(yè)主體、職業(yè)農(nóng)民，一部分轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民，即“人的城鎮(zhèn)化”。要借鑒一些發(fā)展中國(guó)家城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，缺乏統(tǒng)籌政策，將進(jìn)城農(nóng)民“貧民化”的教訓(xùn)。只有真正做到了尊重農(nóng)民，避免對(duì)農(nóng)業(yè)的歧視，才會(huì)采取立法、資金支持、有效組織、多元化主體、多樣化培訓(xùn)形式等相應(yīng)的措施。

三、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“順應(yīng)和諧”的觀念，弘揚(yáng)“尊重自然生態(tài)”的觀念。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)和諧”的觀念。“因地制宜、因時(shí)制宜、因物制宜”的“三宜觀”，是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中主要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念?！秴问洗呵铩贰吧限r(nóng)”四篇奠定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三宜”原則的基礎(chǔ)。漢代汜勝之提出：“三月榆莢時(shí)雨，高地強(qiáng)土可重禾……先夏至二十日，此時(shí)有雨，強(qiáng)土可種黍”。 首次把時(shí)宜、地宜和物宜結(jié)合起來。北魏賈思勰則把“三宜”原則發(fā)展到前所未有的高度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性和緊迫的時(shí)間性。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)重農(nóng)時(shí)、惜農(nóng)力，注意休養(yǎng)生息、輕賦薄徭。順時(shí)而作、農(nóng)事為先幾乎是中國(guó)古代社會(huì)一貫遵循的原則。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中把農(nóng)時(shí)因素放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位。《呂氏春秋》中強(qiáng)調(diào)要“敬時(shí)愛日”。在年度時(shí)間內(nèi)要遵循二十四節(jié)氣開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春耕夏耘，秋收冬藏。每天則是晨出暮歸，“戴星而作，戴星而息”?！躲釀僦畷分羞€指出“順時(shí)種之，則收常倍。”即順時(shí)可以以較少的勞動(dòng)投入取得更大的收益。賈思勰在《齊民要術(shù)》中也總結(jié)了農(nóng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的影響，他說：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲”。指出適時(shí)與否的截然差別在于“用力少而成功多"和“勞而無獲”。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)自然資源的有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，主張適度取物，以便實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。持續(xù)的耕地地力是農(nóng)業(yè)持續(xù)進(jìn)行的關(guān)鍵保證。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直倡導(dǎo)耕地用養(yǎng)結(jié)合的理念，“地久耕則耗”、“地力常新壯”，探索出一系列養(yǎng)地措施，主要表現(xiàn)在以耕養(yǎng)地、以種養(yǎng)地、以肥養(yǎng)地和以田養(yǎng)地等方法。在施肥方面，還強(qiáng)調(diào)“因地施肥”、“因時(shí)施肥”和“因物施肥”等。種養(yǎng)結(jié)合模式也可以到達(dá)土地用養(yǎng)結(jié)合的目的，比如稻魚共生的耕作和養(yǎng)殖方式。對(duì)于自然資源，《呂氏春秋》制定了比較完善的以時(shí)禁發(fā)措施。規(guī)定只有在合適的時(shí)節(jié)才能對(duì)自然資源進(jìn)行索取、采伐，其它時(shí)間則都予以封禁。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要弘揚(yáng)“尊重自然生態(tài)”的觀念。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。人類具有改造自然的能力，但前提是要尊重自然規(guī)律，尊重自然是科學(xué)理性的升華。人類的命運(yùn)與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運(yùn)是緊密相連、休戚相關(guān)的。20世紀(jì)70年代以來，高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)帶來的生態(tài)危機(jī)逐步顯現(xiàn)，比如土壤侵蝕、化肥和農(nóng)藥用量上升、環(huán)境污染、水資源緊缺等。生態(tài)農(nóng)業(yè)日益得到重視，而生態(tài)農(nóng)業(yè)的文化正是起源于中國(guó)。生態(tài)農(nóng)業(yè)充分借鑒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，如精耕細(xì)作、施用有機(jī)肥、間作套種，同時(shí)發(fā)揮石油農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，適量施用化肥和低毒高效農(nóng)藥等。黨的十九大報(bào)告提出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，將“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度”作為一項(xiàng)重要任務(wù)，要“推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問題，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度”。

生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境形成的相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。生態(tài)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與相關(guān)環(huán)境的平衡與和諧。有機(jī)農(nóng)業(yè)也是基于生態(tài)系統(tǒng)的，“有機(jī)農(nóng)業(yè)不是單一的作物種植，而是種養(yǎng)結(jié)合、農(nóng)林牧副漁合理配置，從而實(shí)現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)高效循環(huán)利用的綜合農(nóng)業(yè)系統(tǒng)?！?以規(guī)模效益為核心目標(biāo)的石油農(nóng)業(yè)、以產(chǎn)量為核心目標(biāo)的綠色農(nóng)業(yè)均遇到了環(huán)保問題、難以持續(xù)等問題，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理念和模式日益引起重視。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“順應(yīng)和諧”觀念，牢固樹立“尊重自然生態(tài)”的觀念，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)農(nóng)作制、有機(jī)肥料等精華與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來。

四、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“勤儉自給自足”的觀念，弘揚(yáng)“自強(qiáng)合作”的觀念。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“勤儉自給自足”的觀念。勤儉是中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德，正如毛澤東所說，中華民族“以刻苦耐勞著稱于世”。 勤儉的習(xí)慣是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小農(nóng)自給自足經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的。家庭成員的食物衣服均來自“男耕女織”的生產(chǎn)，《管子·輕重甲》載：“一夫不耕，民或?yàn)橹嚕灰慌豢?，民或?yàn)橹??！闭^：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！鼻趦€的生產(chǎn)習(xí)慣與家庭生活密切相關(guān)，在生活上也同樣強(qiáng)調(diào)勤儉，正所謂：“勤似甘泉水，儉似聚寶盆”。

勤儉也是與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化密切相關(guān)的。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上強(qiáng)調(diào)，“寧可少好，不可多惡”；“多虛不如少實(shí)，廣種不如狹收”；“力不給而貪多務(wù)得，未免茍簡(jiǎn)之弊”；“寧可少而精密，不可多而草率也”。勤儉是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)方式互為表里的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，普遍采用多茬輪作，一年多收，間作、套作等方式，創(chuàng)造出蔗（桑）基魚塘、豬沼果、稻魚共生、蔗菜菇等集約化模式。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是生產(chǎn)規(guī)模小，自主經(jīng)營(yíng)，男耕女織，具有自給自足的生產(chǎn)特征。自給自足是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的顯著經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的重要內(nèi)容。自給自足并不完全排斥商品交換和經(jīng)濟(jì)合作，實(shí)際上自給自足包括家戶自給自足、鄉(xiāng)里自給自足、經(jīng)濟(jì)共同體自給自足、雙重自給自足等不同的層次。 在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，自給自足觀念仍有著實(shí)用價(jià)值，尤其是在糧食安全和大宗農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易政策等方面。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要弘揚(yáng)“自強(qiáng)合作”的觀念。自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中仍要提倡自強(qiáng)的理念。只有弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)自強(qiáng)文化，才能夠持久地進(jìn)行艱苦奮斗，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效的精神基礎(chǔ)。弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)自強(qiáng)的文化，是對(duì)習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)自信”的具體實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本精神要求。只有農(nóng)業(yè)自強(qiáng)精神得到弘揚(yáng)，才能真正做到放眼看世界，有效學(xué)習(xí)國(guó)際上先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。

分工與合作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。合作有利于提高單個(gè)主體的效率。農(nóng)民通過專業(yè)合作社等組織，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合生產(chǎn)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)，可以有效解決“小農(nóng)戶”和“大市場(chǎng)”的對(duì)接和適應(yīng)問題。利用移動(dòng)互聯(lián)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，開展農(nóng)機(jī)作業(yè)合作，能夠突破農(nóng)業(yè)地域性、時(shí)間集中性等天然障礙。要有效開展農(nóng)業(yè)的國(guó)際性合作，充分利用國(guó)際市場(chǎng)，可以引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)資源，縮小我國(guó)農(nóng)業(yè)科技與國(guó)際先進(jìn)水平的差距；可以增加農(nóng)產(chǎn)品出口，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

五、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“精耕細(xì)作循環(huán)利用”的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)“綠色可持續(xù)發(fā)展”的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化重視應(yīng)用“精耕細(xì)作循環(huán)利用”的觀念。精耕細(xì)作是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特征，是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的經(jīng)營(yíng)方式，而且是中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)要素；精耕細(xì)作是在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中順應(yīng)自然條件而產(chǎn)生的，包括北方以防旱保墑為核心的旱地精耕細(xì)作，和南方以治水治田結(jié)合為核心的水田精耕細(xì)作。從歷史序列來看，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：萌芽期，主要是夏、商、周、春秋；成型期，主要是戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏晉南北朝，北方旱地精耕細(xì)作技術(shù)體系臻于成熟；擴(kuò)展時(shí)期，主要是隋、唐、宋、遼、金、元，南方水田精耕細(xì)作技術(shù)體系的形成并逐步臻于成熟；向廣度和深度發(fā)展期，主要是明、清。

精耕細(xì)作首先在種植業(yè)中形成，尤其是大田生產(chǎn)和園藝生產(chǎn)中，逐漸擴(kuò)展到畜牧、桑蠶、養(yǎng)魚、林木等領(lǐng)域。精耕細(xì)作技術(shù)主要體現(xiàn)在改善農(nóng)業(yè)生物生產(chǎn)環(huán)境和提高農(nóng)業(yè)生物自身生產(chǎn)能力。在改善生產(chǎn)環(huán)境方面，重點(diǎn)是改進(jìn)土地，根據(jù)“土宜論”和“土脈論”，綜合運(yùn)用耕作、施肥、灌溉、輪作、休耕等措施來提高土地生產(chǎn)能力。在提高農(nóng)業(yè)生物能力方面，重點(diǎn)是復(fù)種、間作套種、引種、育種、選種等技術(shù)。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，除了精耕細(xì)作，還重視物質(zhì)循環(huán)利用、各種廢棄物處理后返田作肥料，充分利用作物間的物種關(guān)系，廣泛開展間作套種、合理輪作、合理密植等，還利用害蟲的天敵進(jìn)行生物防蟲治蟲。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要強(qiáng)調(diào)應(yīng)用“綠色可持續(xù)發(fā)展”的認(rèn)識(shí)。要農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前提是農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須尊重農(nóng)業(yè)的基本生態(tài)規(guī)律，必須要協(xié)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系。精耕細(xì)作正是在天、地、人“三才論”指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)方式，中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化仍要走精耕細(xì)作的模式。石油農(nóng)業(yè)偏重于以石油這個(gè)非再生能源為標(biāo)志的外源能的投入，在一定程度上違反了作為自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相結(jié)合的農(nóng)業(yè)的本性，因而不可避免地造成土壤板結(jié)、水土流失、環(huán)境污染等問題。世界人口總是不斷增加，而耕地卻不可能無限的開墾，所以從總體看，世界農(nóng)業(yè)必然是要走集約經(jīng)營(yíng)、精耕細(xì)作、提高單產(chǎn)的道路的。我們要充分利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的技術(shù)和精髓，避免盲從。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要充分尊重農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)的基本規(guī)律，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)生物與自然環(huán)境之間的交互作用，重視對(duì)水、熱、光、土的綜合利用，利用農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)，精耕細(xì)作、物資循環(huán)利用等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械、肥料、種業(yè)、農(nóng)藥有機(jī)結(jié)合起來，就是綠色可持續(xù)發(fā)展的模式?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)與精耕細(xì)作循環(huán)利用等優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)該成為中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)路徑。

六、傳承傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中“驗(yàn)之行事”的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)“農(nóng)業(yè)科技的工匠精神”。

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化中對(duì)農(nóng)業(yè)科技強(qiáng)調(diào)“驗(yàn)之行事”的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有著頑強(qiáng)的生命力，是中華文明是唯一起源早但始終沒有中斷過的重要因素。支撐中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不中斷的重要因素是傳承不斷的農(nóng)業(yè)科技。農(nóng)史學(xué)家石聲漢曾經(jīng)指出：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)盡管遇到過無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍，但從來沒有由于技術(shù)指導(dǎo)的錯(cuò)誤引起重大的失敗。 北魏時(shí)，受長(zhǎng)期戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的黃河流域農(nóng)業(yè)亟待恢復(fù)，這時(shí)出現(xiàn)了《齊民要術(shù)》；元統(tǒng)一后，因長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)，這時(shí)出現(xiàn)了《農(nóng)桑輯要》和王楨《農(nóng)書》。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技延綿不斷的生命力。

實(shí)踐既是人類的重要活動(dòng)，也是科學(xué)研究的重要方法，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技十分重視實(shí)踐的作用。北魏賈思勰提出“今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事?！?這既是賈思勰自己的治學(xué)方法，也成為后世農(nóng)家學(xué)者治學(xué)的方法指南。至明代徐光啟，其研究農(nóng)業(yè)科學(xué)的方法亦有特色，“嘗躬執(zhí)耒耜之器，親嘗草木之昧，隨時(shí)采集，兼之訪問，綴而成書。” 兩位農(nóng)學(xué)家所處時(shí)代不同，但都采用了文獻(xiàn)搜集法、實(shí)踐法和調(diào)查采訪法等三種科研方法，尤其注意“驗(yàn)之行事”和“躬執(zhí)耒耜之器”的實(shí)踐方法。

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，要弘揚(yáng)“農(nóng)業(yè)科學(xué)的工匠精神”。與其他產(chǎn)業(yè)科技相比，農(nóng)業(yè)科技具有其自身的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)科技對(duì)象一般是農(nóng)業(yè)生物體，要順應(yīng)其生長(zhǎng)周期和規(guī)律，農(nóng)業(yè)生物體的代際更新也有其規(guī)律性，各地自然條件和農(nóng)業(yè)生物差異顯著，這就使得農(nóng)業(yè)科技具有明顯的漸進(jìn)性、周期長(zhǎng)、不確定性大、區(qū)域性和實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)。所以，農(nóng)業(yè)科技更加艱巨和復(fù)雜。

農(nóng)業(yè)科技的復(fù)雜性和艱巨性，呼喚農(nóng)業(yè)科技的工匠精神。工匠精神是以敬業(yè)、專注、精益求精、善于攻堅(jiān)為核心的職業(yè)精神。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)科技不乏工匠精神，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技更要弘揚(yáng)工匠精神。只有弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)科技的工匠精神，才能培養(yǎng)一大批甘于寂寞、長(zhǎng)期專研的農(nóng)業(yè)科技專家隊(duì)伍，才能形成尊重農(nóng)業(yè)科技專家的社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)科技的工匠精神，也有利于培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民。弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)科技的工匠精神的同時(shí)，建立有效的農(nóng)業(yè)科技教育和擴(kuò)展機(jī)制，有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖、加工流通，推動(dòng)農(nóng)業(yè)效率和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的提高。

作者簡(jiǎn)介：朱大鵬，蒙古族，男，內(nèi)蒙古通遼市人，1974年出生。中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院法理學(xué)博士。2017年3月，中國(guó)人民銀行總行金融研究所的博士后出站。現(xiàn)就職于國(guó)家農(nóng)業(yè)信貸擔(dān)保聯(lián)盟有限責(zé)任公司。本文觀點(diǎn)與作者單位無關(guān)，作者文責(zé)自負(fù)。出版專著一部，發(fā)表論文30余篇。

參考文獻(xiàn):略

    中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：農(nóng)本 微信公眾號(hào)

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